＜詩篇130-131＞

「詩篇130-131」「（上行之詩。）耶和華啊，我從深處向禰求告……。」詩篇第一百三十篇是一首上行之詩，也是七首懺悔詩中的第六首。在這首詩中，上行者來到聖所，認識到自己和以色列民在神面前犯罪得罪神，於是他從心的深處向神發出呼求：「耶和華啊，我從深處向你求告。主啊，求禰聽我的聲音！願禰側耳聽我懇求的聲音！」這裡的「深處」和「深水」（詩69:2）、「深淵」（詩69:15）一樣，都是形容身體或靈性的極度危機，表達極深的痛苦、絕望和遠離神的感覺。這位上行之人已經上行到了聖所，卻落進許多的「深處」里。因為他來到公義和聖潔的神面前的時候，就看到自己的罪，他就懇求神側耳聽他懇求的聲音，因他知道罪在罪人和神之間築起了一堵牆，使他們隔絕。而詩人從心中最深處向神呼求，也表示他處於極度的急難中，這急難就是「罪孽」，有他自己的罪孽，也有以色列整體的罪孽。所以他說：「主耶和華啊，禰若究察罪孽，誰能站得住呢？但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰。」詩人知道，若神「究察罪孽」，世上沒有一個罪人，可以在公義、聖潔的神面前站立得住！所以詩人認識人還能存留，是因神有「赦免之恩」！但神的「赦免之恩」，是要叫人敬畏祂，不敢再犯罪得罪神。如果人認為反正神會赦免，因此就不再敬畏神，那只是不認識神的人，他們只是自己赦免自己、自己安慰自己。

因詩人有了這個認識，就宣告：「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」這裡詩人連用了5 次「等候」，這是一種很深的等候，因他等候耶和華是從心靈的深處，他也仰望神的話。而等候神、仰望神就是建立在神的話上。詩人還把等候耶和華的心志和態度描繪成「勝過守夜的等候天亮。」這是何等有信心的等候！詩人又呼籲神的選民：「以色列啊，你當仰望耶和華！因祂有慈愛，有豐盛的救恩。」基於「因祂有慈愛，有豐盛的救恩」，
詩人堅信：「祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」這裡詩人用了「祂必」，表明不是可能、也許，而是非常的肯定，神一定會救贖他們脫離一切的罪孽。由此可見，以色列人蒙救贖，不是因為他們的虔誠，也不是因為他們的善行，甚至不是因為他們有選民的身份，而是因為神的「慈愛」和祂「豐盛的救恩」，這是一個永遠不變的真理！詩人時代如此，今天也是如此。

詩篇第一百三十一篇是：「（大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行……。」本詩篇是大衛的上行之詩，也是一篇像珍珠一樣寶貴的短詩，雖然只有三節，卻含有深遠的屬靈意義，也包含了人面對神、準備朝見神最為重要的態度就是：謙卑。當大衛上行往耶路撒冷聖殿敬拜神時，他就用這首詩篇預備他的心，安靜謙卑的在神面前，他說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行」。而「狂傲」就是極端的驕傲，「眼目高大」，就是目中無神。但大衛在經歷了神的救恩后，就能說出這樣的心聲：「我的心不狂傲，我的眼不高大」。這不但是大衛在神面前表明的心愿，也是他在神面前的謙卑。因為大衛的心不狂傲，眼不高大，所以他說：「重大和測不透的事，我不敢去行。」那什麼事是「重大和測不透的事」呢？就是指神的事，因世上沒有任何事比神的事更重大和更測不透。所以大衛為神作事，不敢擅自去行，必尋求神的旨意。就如當時大衛想為神建一座殿宇，神不允許，他就完全順服，這就是他「心不狂傲」的具體表現。

接著大衛用一個比喻來表明他的心境，他說：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子」。「斷過奶的孩子」，在古代大約是三歲。一個「斷過奶的孩子」躺在母親的懷中，不是因為離不開奶，而是因為離不開母親，只要在母親的懷中就能「平穩安靜」。大衛以這樣的比喻來形容自己，在神懷裡的平穩安靜，這是大衛對耶和華神存天真單純的信靠，實在是意味深長！當他像斷過奶的孩子，將自己委身信靠神時，他就獲得內心的平穩安靜！由此可知，大衛的心能平穩安靜，不是因外在的環境，而是因神的同在，他能瞻仰神的榮面。如此他就能安然躺在神的懷抱中，好像斷過奶的孩子，得享在神裡面的平穩安靜，他的心滿意足了。因大衛有了這樣的經歷，他就呼籲神的百姓們應當要來仰望神，他說：「以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」而這「仰望」，除了要把盼望放在神裡面，還要等候神。可是今天我們有時卻不能仰望神，我們也不能把盼望寄托在神的身上，等候神，因為我們對於自己還有盼望。若我們對自己已經絕望，就會仰望神，也會把盼望寄托在神的身上。為此，願我們今天都要像大衛那樣，全然專心，謙卑的信靠神，並要定睛仰望神，等候祂，從今時一直到永遠！阿們！