＜提前6: 1-21＞

「提前6: 1-21」「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆……。」在提摩太前書第六章，也是最後一章中，使徒保羅繼續教導提摩太，怎樣正確對待教會中各種不同的人。保羅首先說：「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆」。「軛下」形容受轄制不得自由，「僕人」指奴隸。當日社會盛行奴隸制度，在教會中就有很多信主的奴隸，他們以為主的救恩包括社會上地位的解救，從此不必再受制於奴隸的身份。但使徒在此勸勉那些作奴僕的，「當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆」。「自己主人」在此特指不信主的主人，「配受十分的恭敬」，就是要給主人應得的尊敬，順服和忠心地工作。如果作信徒的奴僕行事粗魯或反叛，那麼主人便會褻瀆神的名和基督的真道。「僕人有通道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是通道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人」。這「通道」指信主。作僕人的輕看信主的主人，「因為與他是弟兄」。但保羅說：「更要加意服事他」，就是對待信主的主人，比對待不信主的主人，要更加甘心樂意且恭敬地服事他，這樣的「服事」是做在基督面前，所以能使「通道蒙愛的」主人和僕人都能得著「益處」。而提摩太就要「以此教訓人，勸勉人」。接著保羅說：「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路」。「傳異教」，就是傳與真理不同的教訓。因此這些人「不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」，結果就會「自高自大」，高抬自己，對於神的真理「一無所知」，對屬靈的事毫無知識。

雖然傳異教的假師傅對屬靈的事一無所知，但他們卻「專好問難」，別人無法回答，他們的無知就可以被遮蓋了。「爭辯言詞」，就是喜歡咬文嚼字，斷章取義地爭辯。「從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑」的惡果。這「壞了心術」，就是指他們存心邪惡，動機不純正。「失喪真理」，這和魔鬼的情形一樣。「以敬虔為得利的門路」，就是把敬虔當作賺取錢財的途徑。「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去」。「敬虔」就是內里與神有美好的關係，外面有敬畏神的態度。真正的「敬虔」必然會帶出「知足的心」。這「大利」指好得無比的大收穫，包括今生的祝福和永生的福分。而人知足的理由是，「因為我們沒有帶什麼到世上來」，我們出生時乃是空手而來，並沒有攜帶任何身外之物。「也不能帶什麼去」，我們死時乃是空手而去，也不能隨身攜帶任何物品。「只要有衣有食，就當知足」。這「衣」包括衣物和住處。「食」包括食物和各種供應。「有衣有食」代表生活基本的需要。我們若知道自己只不過暫時寄居在這世上，我們的家鄉是在天上，就不會在這世上妄自貪圖，而能過一個敬虔、知足的生活了。「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾里，叫人沈在敗壞和滅亡中」。「想要發財的人」，就是那些不以自己現在所有的為滿足，卻有強烈的慾望要發財的人。結果就會陷在迷惑里，落在罪惡的網羅與各樣的痛苦當中，最後這些慾念叫人沉入滅亡的深淵。「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」。「根」指根源。貪財是萬惡的根源，因貪財會生出各樣的罪惡。「貪戀錢財」指對錢財有非份的意念，因而熱切追求。「錢財」就像撒但的誘餌，人若「貪戀」，就會「被引誘離了真道」，最後人在「錢財」里會發現找不到真正的幸福快樂，只有幻滅與失望，以致「用許多愁苦把自己刺透了」。「愁苦」指心靈的創傷。「把自己刺透了」形容受盡折磨。

「但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」。「屬神的人」，就是在敬虔上操練自己，而不是在錢財上圖謀的人。保羅要提摩太把「貪戀錢財」這事，當作災禍一樣地逃避。但又要他「追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」的屬靈美德。「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」保羅又提醒提摩太，他蒙召的使命，就是「要為真道打那美好的仗」，就是為真道竭力爭辯，指出假冒真理之異端的錯誤。「持定永生」，並不是要提摩太持定他所得的救恩，乃是要他從永生的角度，看見今天事奉爭戰的永恆價值。而提摩太已經有美好的見證，被許多教會的長者所知道。「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」這裡保羅稱神為「叫萬物生活的神」，這重在指我們的生活、動作、存留，都在乎神(徒17:24-28)，因此我們不必怕人。「並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你」，「本丟彼拉多」是羅馬帝國派駐猶太巡撫的全名(路3:1)。主曾在彼拉多面前宣稱祂是王，但祂的國不屬這世界，彼拉多也未查出主有罪來(路23:3-4)，這樣主就在彼拉多面前作了美好的見證。「面前囑咐你」，表示這是在神面前的囑咐，使提摩太為真道打仗勇往直前，無所畏懼。也是在主面前的囑咐，使提摩太學習主的榜樣，明白為真道打仗的意義。這「命令」，就是「要為真道打美好的仗，持定永生」之命令。提摩太要怎樣守這命令呢？他要「毫無玷污，無可指責」，就是要堅守命令，不容有絲毫妥協。而且要持守到「主耶穌基督顯現」，也就是說，要為真道打美好的仗，一直打到主耶穌再來為止。「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看見、也是不能看見的，要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！」「日期」指基督再來的日期。「那可稱頌」，這裡是指父神。「獨有權能的」指祂絕對掌管時間和一切事物。「萬王之王，萬主之主」指祂的尊貴和權能。神是「獨一」的，是「不死」的，是超越的、不可見的。當基督再來的時候，「要將祂顯明出來」。

「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」。這裡「今世富足的人」，是指已經富足的信徒。信徒富足不是罪，但富有的信徒有兩種危險：自高自大和倚靠錢財而不倚靠神。「無定的錢財」指錢財不足倚靠。「只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神」，「百物」指神賜與人類的一切物質享受。「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或譯：體貼）人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命」。「今世富足的人」，要學習「行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人」，這是「為自己積成美好的根基，預備將來」。信徒需要在今世善用錢財，為自己立下美好的根基，好在來世得以享受。 「持定那真正的生命」就是「持定永生」。「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」。「保守所託付你的」，指保守「真道」。傳道人對「世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」的態度是要「躲避」，遠離試探。我們若是花太多時間研究異端、屬世哲學等「似是而非的學問」，很容易陷入試探，以致「偏離了真道」。「已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！」當時就有人自以為在世上是有學問的，為著炫耀自己的學問，為著使多數人承認他是個有學問的人，就偏離了真道。最後保羅以「願恩惠常與你們同在！」祝福的話結束本書。《提摩太前書》是一本每個事奉主的人必要常讀的書卷，因本書教導神的僕人如何治理和牧養神的教會。《提摩太前書》也教導基督徒在神的家中當如何行，並讓我們明白如何過敬虔的生活，怎樣為主作美好的見證。為此，願我們都要常讀本書卷！阿們！