說話的藝術：發現漏洞，及時出手！

【導讀】



「抵巇」之術是縱橫一十四技當中威力最大的一篇。其行之於「陰」，可令兄弟鬩牆，黨派傾軋，國家相鬥；用之於「陽」，可令鄰里修睦，敵我言和，恢復邦交。倘逢德厚流光之人，良金美玉之類，福澤四野之宇，則「抵而塞之」；若遇饕餮放橫之徒，暴戾恣睢之眾，多行不義之國，則「抵而得之」。聖人用之，因時為業，隨境取捨，不可拘執。



【原文】



物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也。罅者，澗也，澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也【1】。



事之危也，聖人知之，獨保其用。因化說事，通達計謀，以識細微【2】。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。抵巇隙，為道術【3】。



天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目；是謂「萌牙巇罅」。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右【4】。



自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神【5】。



【註釋】



【1】許富宏釋義：鬼谷書依陰陽立論，此五者亦當如此。前四者總歸為「塞」，避免事態進一步擴大；后一歸為「得」，取而代之也。合而觀之，謂抵巇之理也。下文所謂「五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之」即此。然「塞」占其四，不得已才「得」之，此見「塞」之佔主導。



【2】筆者注曰：見微知著，謂之聖者。故危兆未形，已有名策，乃能獨保其身也。然後因化說事，隨機用術，通達經緯，防周備密。



【3】筆者注曰：理政之人，不能內顧，只務外事，智謀因此而起，權弊而行，故能不失其機。巇隙既出，方可行道術。



【4】尹桐陽曰：此即上文所謂抵卻、抵息、抵如此、抵如彼者，戰國時之合縱、連橫是也。右者，尊也，上也。



【5】筆者注曰：言能因巇而抵，則王侯將相之位可居，故能為天地守其神祀。



【譯文】



萬事萬物循「道」而生，事物在發展過程中，有時與「道」相合，有時與「道」背離。有時近在眼前卻看不到，有時遠在天邊卻了解的很清楚。近在眼前卻看不見的原因，是因為沒有仔細考察對方的言辭；遠在天邊卻被認知，是因為能夠反觀歷史，鑒往知來。所謂「巇」，就是裂縫的意思。裂縫不及時堵塞，縫隙就會越來越大，最終令事物一潰千里。裂縫開始發生時是有徵兆的，可以採取不同的措施對待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果已經回天乏術了，便用新的事物來取代它。這就是「抵巇」的道理。



事情有危險的徵兆出現，聖人就能有所洞察，並能採用相關措施進行自保。在保存有用之身的基礎上，再因時制宜的籌劃計謀和制定彌補的策略，並以此辨識細微縫隙產生的原因。禍端初起時如秋毫之末那樣微小，發展起來就可以形成震動泰山的效果。所以如果要施策於外，必須根據抵巇的原理，在事物尚處在萌芽狀態時，及時發現其漏洞，並想出新的計策來堵塞它。善於發現並運用抵巇之法來彌補縫隙，就是道術的精要所在，也是聖人處理事情的根本方法。



天下混亂，廟堂之上沒有明君聖主，公侯之家道德淪喪，賢臣遭到摒退，聖人逃離亂世隱居起來，貪婪奸詐之徒興起，破壞朝綱；君臣之間互相猜忌，各種勢力之間互相攻伐，國家的形勢面臨著土崩瓦解的局面；而普通民眾中也是父子離散，彼此反目成仇；這些都叫社會有裂縫的狀態。聖人有鑒及此，就會用「抵巇」之法來處理。世道如果還可以治理，就運用「抵巇」之法查缺補漏，使之走上正軌。如果不能治理，就運用「抵巇」之法，循其縫隙，徹底將其打破，然後重新建立一個新的秩序。或者用「抵巇」之法達到彌補縫隙的目的，或者用「抵巇」之法達到取而代之的目的。或者用抵的手法反過來，或者用抵的手法倒過去。



五帝時期，政通人和，即令有隙，不過是纖芥之疾，所以就用「抵巇」之法來彌縫漏洞。三王之時，天下大亂，縫隙已不能彌補，故而湯武革命，推陳出新。現在各諸侯國之間，都是利用對方的縫隙，或抵而塞，或抵而得，不可勝計。在當今的這個時代，善於運用「抵巇」之法者，可以在諸侯之間佔盡上風。



天地萬物之間有合有離，有開始有終結，必然會產生縫隙，不能不明察秋毫。事先能夠察覺到休咎否泰，並且能夠用「抵巇」之術加以控制的，就是聖人。聖人，乃是天地所派遣的特使，假如世間沒有裂隙需要抵塞，那麼就深深地隱藏以等待時機；遇到裂隙出現需要抵塞，那麼就為此謀划。這樣，對上可以匡扶社稷，經國緯政，對下可以約束民眾，使之歸附。如果能夠順應自然規律來運用，那麼就能掌握天地間一切事理玄妙。
【案例分析】



抵巇：重修宇內，再造乾坤



「抵」有二義，一作「扺」，音（zh），《說文解字》雲「扺，側擊也」。當取「擊打」之意。二作「坻」，清末民初的湖湘名宿尹桐陽在為《鬼谷子》作注時，曾引漢代文學家賈誼所撰之詩云「《鵬鳥賦》曰『乘流則逝兮，得坻則止。』『坻』字當同『抵』，堵塞之謂。」巇，音（xì），就是縫隙。



這樣一來，「抵巇」二字便具備雙重含義，既有擊打縫隙之意（即利用矛盾，瓦解敵人），又有彌合縫隙之意（即化解矛盾，調和鼎鼐）。



縱觀歷史，枚乘可以看作前者的楷模，而陳軫可以當作後者的典範。



景帝即位之後，御史大夫晁錯進言削藩。吳王心懷不忿，因而與六國謀反，以清君側為名，率兵西進，直指長安。景帝聽說這件事，就殺死晁錯，向諸侯道歉，意圖拖延時間以整兵備戰。



這個時候，枚乘再次規勸吳王懸崖勒馬，對其曉以利害道：「從前，秦國在西邊平定胡、戎之亂，北邊守備榆中之關，南邊駐防羌、笮之塞，東邊對抗六國聯兵。六國憑藉魏無忌的威望，採用武安君的『合縱』，重用荊軻般的勇士，同心協力，抵禦秦軍。然而秦國終於踏平六國，吞併天下，這是什麼原因呢？因為秦與六國地利不同、百姓多寡不等。現在漢朝佔據著原來秦國的全部土地，統領著像原來六國那樣多的兵眾，修恩義以安撫戎狄，施恩惠以同化異族，漢朝與秦國相比，土地是它的十倍，臣民是它的百倍，這一切您是知道的。」



（《六臣注文選》原文：枚乘復說吳王曰：昔者，秦西舉胡戎之難，北備榆中之關，南距羌筰之塞，東當六國之從。六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，并力一心以備秦。然秦卒禽六國，滅其社稷，而並天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌筰，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。）



經過必要的鋪陳之後，枚乘開始發動「抵巇」之術，抵吳王與左右近臣之「巇」，陳明造反之舉既無出路，也無必要：「現在您身邊的小人為了一時的榮祿，就阿諛奉承，為您策劃僥倖行險的計謀，絲毫不顧大漢政府的恩深雨露，也不估量己方民力的多寡、國土的大小，這將給吳國帶來災難，我為此徹夜難眠。吳國的兵眾若與漢朝相抗，就像以蠅、蚊催擊牛背，如同用腐肉抵擋利劍，兩軍剛一交鋒，吳軍便會落花流水。由是可見，造反之舉實在是荒謬絕倫。況且，時下也並無非反不可的必要。因為天子聽說吳國率領那些被削奪封地而失去常職的諸侯，要求恢復先帝的遺約后，就親自誅殺了晁錯，對以前的過錯表示道歉。這樣一來，大王您就已經播名四海，功蓋湯武。再說，吳國雖為諸侯，富貴卻勝於天子，又處在僻靜的東海，居住的環境遠遠超過京師。漢朝並有二十四郡、十七諸侯，郡國貢賦一起輸入漢朝的國庫，車載而行，千里不絕，（即便如此）其中的奇珍異寶還比不過您的束山之府。他們運送粟米西入長安，車輛充塞道路，舟船擠滿江河，（即便如此）所運之糧也趕不上您的海陵之倉。他們修整上林，雜以離宮，積聚遊樂，圈守百獸，（即便如此）也遠不如您的長洲之苑。他們所遊樂的曲台殿，雖有寬敞大路，卻還不如您的潮汐之池。他們所建築的城堡，雖然堅固厚實，也不如您的江淮天險。這是我為大王您感到高興的地方。現在大王您馬上撤回軍隊，還可以有五分的希望免於災禍，永享富貴，福澤子孫。」



（《六臣注文選》原文：夫舉吳兵以訾於漢，璧猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。天子聞吳率失職諸侯，願責先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王之威加於天下，而功越於湯、武也。夫吳有諸侯之位，而實富於天子；有隱匿之名，而居過於中國。夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里不絕於道，其珍怪不如東山之府。轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲台，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所為大王樂也。今大王還兵疾歸，尚得十半。）



接著，枚乘又開始抵吳國與魯、梁、膠束、膠西、淮南等國之「巇」，大造虎狼環伺之勢，令劉濞倍感「八公山上，草木皆兵」：「否則，您若一意孤行，讓漢朝知道吳國有吞併天下之心，定會勃然大怒，派羽林水軍順江而下，襲擊大王的都城；命令魯國進入束海，斷絕吳國的糧餉供應；命令梁王修繕戰車，訓練弩兵，囤積糧食，堅守城池，保護榮陽，直到吳國士兵飢餓疲乏。到那時，您再想返回封邑，也不可能了。現在的形勢是：淮南三國恪守天子的誓約而不敢背叛，齊王刎頸自殺以毀滅謀反的形跡，膠東、膠西等四國高高掛起，作壁上觀，趙王則被囚禁於邯鄲，寸步難行。而大王您呢？已距本國千里之遙，而被十里屯兵所控制。張羽、韓安國率兵駐防於您的北部，弓高侯韓頹當領兵阻斷您的糧道，吳兵註定不能攻下樑國的城堡，士卒也感到疲累不堪，我暗自為此傷心鬱悶。希望大王您反覆考慮。」



（《六臣注文選》原文：不然，漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，龔大王之都；魯東海絕吳之餉道；梁王飭車騎，習戰射，積粟固守，以備滎陽，待吳之飢。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之國，而制於十里之內矣。張、韓將此地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。願大王孰察焉。）



及其下書之日，吳越咸知，上下離心。



當然，「抵巇」之用，不僅僅在於對敵人分化瓦解，也可以用來「化合天下，止息干戈」。《戰國策-卷八》中「陳軫說齊閔王」是一個很好的案例。
秦國準備攻打大梁，陳軫聯合韓、趙、魏之後，又東去齊國進行遊說，開門見山地為其明示禍福：「古代聖王興兵征伐，都是為了匡正天下，建立功名，以便能夠造福後世，流芳千古。如今齊、楚、燕、韓、魏等六國，彼此互相侵略，不但不足以建立功名，反倒使秦國強大，使本國衰弱，這絕對不是山東諸侯的正確選擇。」


（《戰國策-卷八》原文：秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以為後世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強秦而自弱也，非山東之上計也。）



接著，陳軫一針見血的指出山東諸侯「同室操戈」以及「各自為戰」的危險後果：「能夠滅亡山東諸侯的只有強秦。如今六國不但不聯手抗拒強秦，反而互相削弱，到最後必然兩敗俱傷，被秦國吞併，這是臣為山東諸侯擔憂的主要原因。秦國毫不費力，天下諸侯就互相割讓土地給秦國；秦國連柴火都不必用，天下諸侯就自動替秦國烹煮自己，到時候就有上等佳肴等待秦國享用。秦國真是聰明，山東諸侯又是多麼愚魯，但願大王能多多注意！



古代的三皇、五帝、五霸興兵征伐，都是為了剷除無道的暴君，但是現在秦國征伐天下恰好與古代相反，那樣的結果只能是亡國之君死於屈辱，亡國之民死於擄掠。現在韓、魏人民的眼淚還沒有干，只有齊國人民僥倖還沒有慘遭秦國蹂躪，這並不是由於齊國和秦國親善，或者由於韓、魏與秦國交惡，只是由於齊國離秦國遠，韓、魏離秦國近的緣故。現在齊國離災難已經不遠，因為秦國正想要攻打魏國的繹縣和安邑，秦國有了繹縣和安邑之後，再繼續往東沿黃河進兵，如此必然能順著黃河往東攻打齊國，佔領齊國土地一直達到東海之濱，接著更向南進兵，使韓、魏、楚陷於孤立，向北進兵使燕、趙陷於孤立。如此齊國就無計可施了，希望大王慎重考慮。」



（《戰國策-卷八》原文：能危山東者，強秦也。不憂強秦，而遞相罷弱，而兩歸其國於秦，此臣之所認為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？願大王之察也。古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必欲反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨不也，非親齊而韓、梁疏也，齊遠秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表裡河而東攻齊，舉齊屬之海，未免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無所出其計矣，願王孰慮之！）



最後，陳軫趁熱打鐵，發動「抵巇」之術，利用強秦這一外部壓力迫使齊國放下與三晉的「新仇舊恨」，言歸於好，以期共御外侮：「現在韓、魏、趙三國已經又聯合在一起，再度成為兄弟之邦，而且相約共同出精兵去保衛魏國的繹縣和安邑，這都是長遠的計劃。齊國如果不趕緊出精兵聯合韓、趙、魏三國，那齊國必將後患無窮。韓、趙、魏三國聯合以後，秦國必然不敢貿然加兵，而是轉過頭往南攻打楚國，楚、秦如果二虎相鬥，韓、趙、魏三國必然趁這個空隙拓展疆域、張大己力，定會以先前齊國不肯支援為由，興師問罪。這就是臣說的齊國必有的大後患，因此齊國應該趕緊出兵聯合韓、趙、魏三國。」



（《戰國策-卷八》原文：今三晉已合矣，復為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬世之計也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂。三晉合，秦必不敢攻梁，必南攻楚,藥劑師專業介紹。誰、秦構難，三晉怒齊不與己也，必東攻齊。此臣之所謂齊必有大憂，不如急以兵合於三晉。）



齊宣王欣然採納了陳軫的策略，馬上出兵聯合三晉。由是，山東諸侯與秦國形成均勢，互相不敢侵犯長達十多年。