黃鼠狼怎麼成了仙 ？

黃鼠狼的學名叫黃鼬，是一種小型的食肉動物，有著棕黃色的毛，長尾，體內有臭腺，遇到危險時，肛門排出臭氣，如果被這種氣體直接衝擊到頭部，會有中毒現象，頭暈目眩及噁心嘔吐，甚至產生幻覺，這或許是黃鼠狼被妖魔化的根源。機緣巧合之下，黃鼠狼的臭氣曾令人心智迷失，進入恍惚的幻境。由此，人們相信，黃鼠狼能迷惑人。
    作為一種常見動物，黃鼠狼早就進入了古人的視野。古人對黃鼠狼的認識已經很到位，觀察也極為細緻。黃鼠狼的異名頗多，在古國的博物學體系中，黃鼠狼又名黃鼬，《說文解字》中說它「如鼠，赤黃而大，食鼠者」，《山海經》里甚至有一個鼬姓之國，或許是以黃鼠狼為圖騰的部族，那時的山林草澤之中，黃鼠狼的身影隨處可見。《三才圖會》中稱之為鼬鼠：「鼬鼠似貂，赤黃色，大尾，俗謂之鼠狼，健於捕鼠，一名鼪」，李時珍《本草綱目》中說黃鼠狼又名地猴，而《康熙字典》說黃鼠狼又名狼貓。
    黃鼠狼在舊時家宅中常見。時間退回幾百年前，家宅與山野的界限尚不甚分明，各色鳥類停在牆頭，啼鳴不止，蛇鼠狐鼬將洞穴由牆外開掘到了牆內。它們並不怕人，在共同的生存空間之內，它們時常給人帶來驚嚇。
    明代陸粲的《庚巳編》中寫到了黃鼠狼作怪。蘇州玄妙觀有個道士張宗茂，道術通玄，善於使用符咒，當地有位陳舉人，他家裡出現成群結隊的黃鼠狼，捕食家禽，咬壞衣服，陳舉人不堪其擾，找人占卜，卜者說：只有張宗茂的符咒之術能夠驅逐黃鼠狼。這天張宗茂正在讀書，眼前突然出現一個怪物，向他拱手施禮，這個怪物的身子是人，頭部是黃鼠狼。怪物對張宗茂熟說：我們和陳舉人家有仇，希望道長不要干預。張宗茂大聲呵斥，斥退了黃鼠狼，隨後，張宗茂來到陳舉人家，寫了符咒，妖怪就銷聲匿跡了。黃鼠狼頭、人身的怪物形象實不多見，這應是黃鼠狼中道行極深者，已經快要修成人形了。
    除了搗亂，黃鼠狼還善於迷惑人，《聊齋志異》中有一則故事，說到了黃鼠狼迷惑人：有一位孫翁白天在家躺著休息，忽然有一物爬上床榻，頓覺全身飄搖，像騰雲駕霧，偷眼觀看，但見「物大如貓，黃毛而碧嘴，自足邊來」，此物小心翼翼，生怕驚動了孫翁，「逡巡附體，著足足痿，著股股軟」，這真是駭人的力量，它所碰到的人身上的部位，立即酸軟無力，孫翁驟然躍起，捉住了它，哪知這傢伙忽然縮小，腹部縮為細管，險些脫去，孫翁急忙攥緊，它的腹部立刻又膨脹為碗口粗，堅硬難以握動。孫翁忙讓夫人拿刀來，夫人急切中找不到刀，孫翁轉頭指著放刀的位置，等再轉回頭來，手裡空空如也，這個怪物已經不見了。這則故事題為《捉狐》，蒲松齡認為這是狐狸，而文中提到的動物「大如貓，黃毛碧嘴」，顯然是黃鼠狼在作怪，狐狸與黃鼠狼之間產生了混淆。
    不單民宅，官府之中也常有黃鼠狼前來搗亂，丁柔克的《柳弧》寫某布政使的衙署內多有黃鼠狼出沒，這一日，布政使大人忽然大聲嚎叫，原來，「黃鼠狼已鑽入方伯褲襠中矣」，有此鬧劇，衙署的莊嚴氛圍遭到了嘲弄。袁枚的《子不語》中也提到了黃鼠狼，說的是紹興師爺周養仲在安徽做幕僚，有一天忽見「房門自開，有一白鼠如人拱立」。這隻白鼠身邊有兩隻黃鼠狼，「拖長尾，含蘆柴，演呂布耍槍戲，似皆白鼠之奴隸，求媚於鼠王者也」，這裡說的黃鼠狼能演戲，用蘆柴當長槍飾演呂布，來討好鼠王，似也有所諷喻。
    十七世紀、十八世紀左右的中國，算得上地廣人稀，不論民宅還是官舍，都與大自然親近，人力建造出的城郭村寨，是在與野生動物們爭奪地盤，人與動物共處在同一空間內。舊時的鄉村農舍靠近野地，常有黃鼠狼翻牆而過，騷擾家禽，它有時還會兩隻後腿著地，像人一樣直立起來。它與人頻繁接觸，其所作所為慢慢發酵，與它有關的故事開始流傳。
    黃鼠狼由妖而成為民間信仰之一種，似乎是清軍入關以後的事。周作人認為這是東北亞地區薩滿教的支脈，是「自然崇拜」與「動物崇拜」的余絮。東北稱黃鼠狼為「黃皮子」，在薩滿巫術儀式中可以附到人身上，借人之口說話，且能知過去未來之事。據說它們會給人帶來一些眼前的利益，與此同時，它們又常常惡作劇來捉弄人，所謂「請神容易送神難」，即便如此，為了眼前的利益，仍有人趨之若鶩。
    薛福成《庸庵筆記》載：「北方人以狐蛇蝟鼠及黃鼠狼五物為財神，民間見此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟。」華北一帶的民間又有「四大門」之說，所謂四大門，是對四種靈異動物的總稱，這四種動物是：狐狸，黃鼠狼，刺蝟和長蟲（蛇）。其中的黃鼠狼又稱「黃門」、「黃仙」、「黃三太爺」等，有神龕供奉，即所謂的「仙壇」，可向其求財，也可求醫問葯，人們平時遇到黃鼠狼也不敢傷害。俞樾《右台仙館筆記》提到天津的鄉間婦女看病，就去找女巫看，當地人稱女巫為「姑娘子」，焚香之後念念有詞，便有神來附體，附體之神有五種：「有曰白老太太者，蝟也；有曰黃少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物，津人合而稱之為五家之神。」其中的黃少奶奶，是個年輕婦人，也是黃鼠狼變化的。
    黃鼠狼的崇拜，應該是一種「擬人的宗教」，將其想象為人形的神，並作為家神的一種來祭拜，期盼福來禍去，這是較為功利的信仰，同時還摻入了道教和佛教的元素，雜糅為一種民俗信仰，在當時的意識形態之下，這種動物崇拜屬於淫祀邪信，民國十年的《鳳城縣誌》提到「民警不時捕治」，但「仍難禁絕」，民國十五年的《雙城縣誌》提到這種信仰「暗中仍屬不少，鄉間尤多」，可見這類民間信仰具有頑強的生存及變通能力，黃鼠狼也被當作神仙，它處於中國神仙譜系的最底層，與那些高高在上的滿天神佛相比，它與百姓的距離可能是最近的。

機緣巧合之下，黃鼠狼的臭氣曾令人心智迷失，進入恍惚的幻境。由此，人們相信，黃鼠狼能迷惑人。