變易之為用：陰陽交易——時空性之綻出

變易的運行機制「一陰一陽」可道盡，自其體則說簡易，自其用則說陰陽交易。用者，體之用，非離體而別為用；體者，用之體，於用中而觀體。簡易與交易是謂體用不二，故簡易者，交易之簡易也，交易者，簡易之交易也。陰陽交易可進一步析為兩義，一為陰陽交感，如「剛柔始交」（《屯•彖傳》）；一為陰陽相易，如「剛柔相易」（《周易•繫辭下傳》）、「柔變剛也」（《剝•彖傳》）。大千世界的變易不出「交感」與「相易」的運行機制，二者也並非界限分明。在《周易》當中，「交感」更為凸顯空間性向度，而「相易」更為凸顯時間性向度。
《周易•咸》便展示了一種陰陽交感的情態，凸顯了空間性向度：

     咸：亨，利貞。取女吉。
     初六：咸其拇。
     六二：咸其腓。凶。居吉。
     九三：咸其股，執其隨。往吝。
     九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
     九五：咸其脢。無悔。
     上六：咸其輔頰舌。

    咸通感，《咸•彖傳》：「咸，感也。」朱子《周易本義》說：「咸，交感也。」[29] 咸卦自初至六展現了男女交感的空間變動，從拇到腓、股、脢、輔頰舌，是從身體的下部到上部的位置變動。根據黃玉順先生的考釋，咸卦引用了一首「交歡之歌」[30] ，《咸•彖傳》說「男下女」也道明了這種男女交媾的性暗示。毫無疑問，這是一種陰陽交感的空間性描述。陰陽交感屬於一切形而下存在者所賴以生成的運行機制，故《周易•繫辭下傳》說：「天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」《咸•彖傳》說：「觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」《歸妹•彖傳》說：「天地不交，而萬物不興。」
     陰陽交感的空間性向度，其實也是時間性向度的一種形式。《周易•繫辭下傳》說：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」空間的屈伸，如日、月位置的變化，其實是時間之往來。這也說明，中國哲學存在著以空間位置來表示時間的觀念。陰陽相易則更加突出了時間性向度，日月、寒暑之交換，就是時間的推移轉換，故《周易•繫辭上傳》說：「陰陽之義配日月」，由此才能夠「彰往而察來」（《周易•繫辭上傳》），傳達著生生、變易的「盈虛」、「消息」。眾所共知，《周易》重視「時」觀念，清儒惠棟說：「易道深矣，一言以蔽之，曰『時中』。」[31] 這是因為，《周易》講的「變動不居」，其實就是因時而動、與時偕行：

    隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！《隨•彖傳》

    剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。《剝•彖傳》

   損益盈虛，與時偕行。《損•彖傳》

    姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！《姤•彖傳》

    由陰陽交易、天地相遇，則萬事萬物其存在得以敞顯，故謂「品物咸章」，章就是彰明。陰陽交易有其「時義」，蓋因時、順時而使得存在物來遭遇，這乃是存在物得以來遭遇的境域。天下之事莫不隨「時」、「遇」而變動，古有古之時「遇」，今有今之時「遇」，古今相異皆應隨時遇而動、「與時偕行」，這是《周易》示人「彰往而察來」的宗旨之所在。這於當前中國哲學最直接的啟示就在於，我們研究古代的哲學是為了更好地走向未來，當代中國哲學要以當前中國社會的現代性走向為思考的現實指向。
     陰陽交易的時空性是使得存在物來遭遇的境域，這正相應於陰陽是存在者整體與形而下存在者的中介，如《繫辭下傳》所說：「乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」天下萬事萬物莫不分陰分陽，故陰陽為易之「門戶」：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾」（《周易•繫辭上傳》），闔而觀陰陽交易，辟而觀陰陽一體至簡至易。
     無論是生生不易，還是簡易和陰陽交易，都是對變易領悟的表達，這並非是指的三個東西，而是生活本身、變易本身的三重顯現，它乃是自身「切轉」[32] 而自顯自現的。所謂「顯現」一語，在《周易》的語境中就是表示「自顯自現」之義。《周易•繫辭上傳》說：「微顯闡幽」，小程「顯微無間」的表達最為精闢，顯並非是別有一物來顯，而是自顯；《周易》的「見」即是「現」之用法，例如「見龍在田」（《乾•九二》），「在天成象，在地成形，變化見矣」（《周易•繫辭上傳》），這體現了中國哲學的獨特觀念：所見者乃自現，所觀者即自觀，故謂顯現乃是生生、變易本身的自顯自現。

所見者乃自現，所觀者即自觀，故謂顯現乃是生生、變易本身的自顯自現。