變易之為體——簡易：生生、變易的自足、自明性

按照筆者的理解，簡易是對生生、變易的本體化描述，意指生生、變易的自足、自明性。為了解釋的直觀，這裡先把《周易》當中涉及簡易（易簡）觀念的主要文獻列出如下：

    （1）乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。（《周易•繫辭上傳》）

    （2）易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。（《周易•繫辭上傳》）

    （3）易簡之善配至德。（《周易•繫辭上傳》）

    （4）夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。（《周易•繫辭下傳》）

    （5）夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。（《周易•繫辭下傳》）

    其（1）韓康伯注云：「天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。」[23] 這裡釋為「始」、「成」指示乾坤，合「乾知大始，坤作成物」之意，乾始而坤成，牟宗三先生稱之為「創生原則」和「終成原則」[24] ，乾坤並非是指兩種對立的形而下存在者，而是指生生創造之德性。所以說「天地之大德曰生」（《繫辭下傳》）、其（3）「易簡之善配至德」，大德、至德不是倫理學層級的「道德」（moral），而是指生生之德。對生生本身的本體化描述便從乾坤德性起始，這種「簡能」是「易知」的，即生生是自足而自明的。
     從另一個角度說，本體是絕對主體性，主體性就是能動性，本體的能動性主要就是創生性；絕對就是超絕對待而自足。其（5）「恆易以知險」、「恆簡以知阻」。易與險對，簡與阻對，險與阻義近，易與簡義近，生生變易的具體過程有其險阻難知，而生生之德卻是簡潔明白的，此謂「易知」、「簡能」，生生、變易之「能」是簡潔而易「知」的。熊十力先生釋乾元為本心本體便揭示了這一點：「《易》曰：『乾知大始。』乾謂本心，亦即本體。知者，明覺義，非知識之知。乾以其知，而為萬物所資始，孰謂物以惑始耶？萬物同資始於乾元而各正性命，以其本無惑性故。證真之言莫如《易》，斯其至矣。是故此心謂本心。即是吾人的真性，亦即是一切物的本體。」[25] 本心本體是由性智自證：「性智者，是真的自己底覺悟。」[26] 這就揭示了其自明性。
     其（4）「夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。」這也揭示了，本體的自足創生是真實無妄的；而這一點是反身而自明的。以往的註疏大多以剛、柔釋確、隤，這與另外一種解釋並不衝突：確者，實也，《莊子•應帝王》「確乎能其事者而已矣」成玄英疏：「確，實也」；隤者，退也，如牟宗三先生所說：「隤就是退。隤然，一點費力氣也沒有」[27] 。這與剛柔之義是相容的，生生之乾德剛健而真實無妄，生生之坤德柔順而退反自身。乾坤德性顯示了生生乃是真實無妄並反身自明的。故「乾知大始」者，知者自知，無所待而自足；「坤作成物」，成物而退返自身。
     生生、變易自其本體而言雖簡易，卻也「知險」、「知阻」，此不以本體斷現象；具體的生生、變化過程是複雜的，然究其本則至易、至簡，此不以現象遮本體。其（2）「易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」理字本是動詞，表示加工雕琢之意，名詞的用法則有條理、秩序之義，例如「井井兮有其理也。」（《荀子•儒效》）天下之理，不外乎包涵「天文」與「人文」兩方面，一切都是變易之理，故《說卦傳》謂：「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」由觀變易而窮盡事理，變易就其本體而言卻是簡易的，從簡易處說不過是一陰一陽的運行，故說：「一陰一陽之謂道」（《周易•繫辭上傳》）。天下事理皆是由陰陽運行而成，由陰陽運轉而萬事萬物之理可見，而「成位乎其中」。我們前面說過，「位」首先是指爻位，陰陽之爻位代表了自然的變易法則。「位」也可以指人倫秩序，例如《家人•彖傳》：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。」這是家族本位的倫理、價值觀念，夫婦、父子、兄弟的人倫秩序體現在「位」的觀念中。天下萬事萬物皆有其變易之理，自其本體處言是為簡易，既不斷現象亦不遮本體，故謂「易簡，而天下之理得」。
     就現代社會的倫理觀念不同於前現代社會而言，便是「唯變所適」之體現，其變易之理是簡潔明了的。現代社會需要的是個體本位的倫理秩序，例如在政治領域，現代個體的角色是「公民」而沒有「君臣」；在家庭和社會組織領域，個體之間並沒有人身依附關係。現代個體精神必然反映在形而上學觀念中，例如現代新儒家熊十力先生說過：「孔門之學於用而識體， 即於萬化萬變萬物而皆見為實體呈現。易言之，實體即是吾人或一切物之自性，元非超脫吾人或一切物而獨在。大化無窮德用，即是吾人自性固有。吾人或一切物之變化創新，即是人與物各各自變化，自創自新，未有離吾人或一切物而獨在之化源也。」[28] 這無疑是極具現代個體精神的形而上學觀念。作為絕對主體性的本體，是自足而自明亦即簡易的，這種形而上學觀念其現實指向是現代個體，對於我們每個個體來說，其「自性」是簡易的，這乃是自足而自明。