馬伯庸：穿越回古代怎麼寫好一份勸進表 (中)

好，現在勸進表的前期準備做完了，接下來我們就要進入實際操作環節。在動筆之前，請問自己兩個問題。

一個是Why-為什麼皇帝要換人？

一個是Who-憑什麼換你？

這是將來天下人都會問的問題。能答出這兩個提問，一封勸進表基本就算是完整了。

先說說Why。

根據「一層窗戶紙」的原則，你已經知道了，要勸進的對象想當皇帝，但不能明著說。Why的意義就在於，你要替他找出一個冠冕堂皇的客觀理由，甚至需要提出一套理論，來論證這屆皇帝已經不成了，該換了。

尋找這種理由的方式，可以分成「三個挾持」。

第一種，叫做挾天自重。

要給勸進表戴一頂大大的帽子，先把天道義理、命數氣運、歷史規律等大詞兒祭出來，站穩了大義立場，然後再跟自己的私貨緊緊綁定，無往而不利。

比較簡單的做法，是展現一條波形圖，告訴大家天眷是時刻在變化中的，時有波峰，時有波谷。

比如南朝宋群臣向劉義隆勸進表的開頭，就很簡潔地鋪排了二十個字：「否泰相革，數窮則變，天道所以不謟，卜世所以靈長。」 高屋建瓴地從哲學角度，揭示了天道規律。潛台詞是，天都時常變化，你說皇帝變不變？

如果覺得說服力不夠，可以把這個道理做得更複雜一點，讓天道和皇權之間建立起一個函數關係，一者變，另外一個也會跟著變。

比如謝朓給南齊明帝寫的勸進表，開頭就列了這麼一個函數：「時乘在御，必待先天之業，神化為皇，乃葉應期之運。」 把皇帝和老天爺的關係做了一個詳細闡釋。

當然，你如果數學好，又不嫌麻煩，還可以設定一套更複雜的理論。

比如以蘇林給曹丕寫的勸進表為例，開篇就是這麼寫的：「天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。」

這個十二次是歲星紀年法，簡單來說，就是把天空分成十二個區域，歲星運轉到哪一個區域，會有一個特定的名稱，稱十二次。蘇林的意思是，每一次，都對應一個朝代的命運。比如周代對應鶉火，每次大事比如文王受命、武王伐紂，其年都是歲在鶉火。而魏對應的是大梁，從曹操討黃巾開始，每次和魏國有關的大事，都是歲在大梁。

接下來，他在勸進表裡用了幾百字，詳細闡述了這個理論，然後話鋒一轉，說「魏以改制天下，與時協矣。」

這是很高明的做法，先建起一套天命演算法，不提曹魏，咱們先算大周。大周得國最正，演算法無可辯駁，等到你接受了這個設定，再把曹魏代入公式一算，哎喲，大魏代漢也成立，真的是天命所歸哎。

還有比蘇林更不怕麻煩的。

東晉末年，劉裕籌劃登基，各地官員紛紛勸進。當時的太史令——也就是天文台長——駱達在自己的勸進表裡，甚至講了一個數學故事。

話說有個冀州的道士，叫釋法稱，跟他的弟子說，江東有個姓劉的將軍，是漢室後人，我給了他三十二塊玉璧，還有一塊鎮金餅，這是劉氏的命數。漢代從建武到建安，一共一百九十六年，曹魏從黃初到咸熙，一共四十六年；晉代從泰始到今天，一共一百五十六年，這三代從興起到禪讓的年份，裡面都有個六字哎。

這個演算法的核心意思是：當每一個朝代的年齡里含六這個數字時，就有可能會發生改朝換代。

這是典型的湊數，可劉裕偏偏就信這個。別人上表，他還有點扭捏，駱達這一份遞過來，劉裕立刻大為滿意，大筆批道：「六六六。」

諷刺的是，劉裕沒想到。等到劉宋末年，權臣蕭道成打算奪位之時，一個叫陳文建的官員跑過來，又把釋法稱的故事又講了一遍，還給續了一段：「劉宋從建國到今天，恰好六十年，裡面也有個六，六始六終，看來齊王您果然是上膺天命了。

嘿，始作俑者，其無後乎，真是太六了。

第二種，叫做挾賢自重。

這種方式不用麻煩老天，需要請出幾位先賢。你需要把古代那些改朝換代的例子羅列一遍，證明上古大賢們也是這麼乾的，他們摸得，您怎麼就摸不得了？

蘇林的同事辛毗在勸進表裡就是這麼寫的：「臣等以為天命不可稽，神器不可黷，昔周武中流有白魚之應，不待濟而大號以建，舜受禪大麓，桑陰未移，而已陟帝位，所以祗承天命者，若此之速也，故無固讓之義，不以守節為貴，必信於神靈，而符合於天地也。」

白魚之應，是說周武王有一次乘船渡河，一條白魚跳入舟中。商以白為貴，白魚入舟，恰好是周代殷商的徵兆。受禪大麓，是指堯有一次指派舜去一片林麓，適逢大雨，舜躲在一棵巨大的桑樹之下，因此沒有迷路，堯遂有了禪讓之意。有大舜、姬發這幾位古人來陪綁，曹丕代漢，也就不算啥事兒了。

魏臣們上的另外一本勸進表說得更直白：「有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。」 看看，堯舜禹三代都是衰興接替，可見皇帝輪流做，今年到我家。

關於這個手法，還有一個有趣的例子。靖康之恥時，趙構泥馬渡江，緊鑼密鼓地準備登基事宜。可是徽、欽二帝還在，他的繼承順位又不高，法理上有點說不通。這時有人適時出來勸進，是這麼說的：「獻公之子九人，惟重耳之獨在；漢家之厄十世，宜光武之中興。」

這兩個典故用得非常巧妙。晉獻公一共九個兒子，只有重耳及時跑出去倖存下來，用這個典故，既低調地講明趙構的處境，又把這段窘事化為讚頌；而把趙構比成光武，同樣是承認了宋室失去北方的事實，期待他能和劉秀一樣，再次中興漢統。而且為了對齊字數，特意不提西漢十二帝，改說十世——從劉邦到孺子帝劉嬰，恰好是十代人。

這兩句話是出自元佑孟太后的勸進表，不過她只是署名，代筆的人是汪彥章。這個用典技巧，可是太高明了。

第三種，叫做挾時自重。

除了上談天文、縱論歷史之外，勸進表還得接地氣，需要從時政角度談談登基的必要性。畢竟前兩者有點虛，只有現實才是最能引起讀者共鳴的東西，以此為論據，說服力會極有質感。

如果此時正逢亂世或亂世剛結束，那麼就要極力痛陳天下之慘，抑到極致，然後話鋒一轉，說如今亟需一位明主撥亂反正，解萬民於倒懸云云。

司馬睿南逃之時，北方已是神州陸沉、中原凌夷。王導和紀瞻前來勸進，一上來就挑明了這個狀況，先抑后揚：「二帝失御，宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失御。陛下膺錄受圖，特天所授。使六合革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主復安。」

煌煌正言，連續用「失御」、「虛廢」、「未殯」幾個詞，把氣氛抑至最低，然後陡然拔高，強調天子即位，不為私慾，而是為了再建宗廟，讓神主復安，一抑一揚之間，力度頓生。

說白了一句話，讓你當皇帝不是為了爽，是因為有正事要你做。

順便說一句，紀瞻這個人，在勸進錶的歷史里值得一書。因為司馬睿當時驚魂未定，對帝位還不是那麼熱心。王導和紀瞻勸了半天，連龍椅都準備好了，司馬睿還是游疑不決，讓殿中將軍韓績把御座給搬開。韓績剛要動手，紀瞻一聲大喝：「咱們皇上的座位，那是上應星宿，敢亂動者斬！」 韓績嚇得不敢近前不說，連司馬睿都不敢吭聲了——勸進勸成這樣，真是一景。

如果世道相對沒那麼差，這話該怎麼說才好？也有辦法，把聚焦點縮到具體某一個壞人身上。

南朝劉宋之時，太子劉邵弒殺了父親宋文帝劉義隆，天下聳動。劉義隆的第三子——即後來的孝武皇帝劉駿起兵討伐。叔父劉義恭因為被懷疑勾結劉駿，被劉邵一口氣殺了十二個兒子。劉義恭大怒，跑出去給劉駿寫了一封勸進表：「今罪逆無親，惡盈釁滿，阻兵安忍，戮善崇奸，履地戴天，畢命俄頃，宜早定尊號，以固社稷。」

這裡的「罪逆」，即指太子劉邵。劉義恭痛斥這個兔崽子惡貫滿盈，早晚得死，您要是做了他，那登基就是順理成章的事兒了。

可如果世道本來就挺太平，那就更簡單了。亂世需要明君，那盛世更需要明君嘛。

有一篇勸司馬昭加九錫的勸進表，很充分體現出了這「盛世需明君」的思路：「況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。」 ——這是誇獎司馬懿一手締造的盛世，然後戲肉來了——「明公宜承聖旨，受茲介福，允當天人。元功盛勛光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內外協同，靡愆靡違。」 這是誇司馬昭是個好人，周圍的手下也都是國士，可謂人才濟濟，內外用心。

在這層層鋪墊之下，作者逐漸把文章推向高潮，勸進表在最後如此寫道：「今大魏之德光於唐虞，明公盛勛超於桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！」

許由、支伯是堯帝時代的兩位賢士，堯曾經考慮過把位置禪讓給他們，但兩者皆不受。這是拐彎抹角地把司馬昭捧到了三代的高度，末尾四字點題：這個時代，豈不就是盛世了嗎？

這篇勸進表寫得相當有水準，言辭雅馴，典故精詳，文筆可稱得上「清壯」二字，構思也十分巧妙。它的篇名叫做《為鄭沖勸晉王箋》，作者叫阮籍。

等等，竹林七賢里的那個阮籍？他不是最討厭司馬氏嗎？怎麼會寫這麼一篇舔司馬昭的文？

原來這事兒和一群拖延症患者還有關係。

大魏朝廷準備封司馬昭為晉王，加九錫。這是一件大事，按照標準流程，司馬昭要表示辭讓，然後諸位公卿將校聯名上一份勸進表，勸他接受，然後司馬昭才勉為其難地同意。

可眼看交勸進表的死線到了，大家碰頭一問，發現誰也沒寫，都指望別人準備呢。這可麻煩了，沒有勸進表，辭讓的戲就沒法演了，你總不能讓司馬昭學拿破崙，自己去搶王冠吧？

司空鄭沖急了，急急忙忙派人殺到阮籍府上，催促他速成一篇勸進表，好應付作業。使者到府上一看，阮籍喝得酩酊大醉，正趴在書案上呼呼大睡。使者推醒他，說明來意。阮籍到底是天才，一揮而就，書成此篇，連改都不用改，時人譽為神筆。

裝醉是阮籍的成名絕技。鍾會每次問他政見，他都故意喝醉不答；司馬昭想找阮籍聯姻，他敢連續裝醉了一個多月。這次晉王受封，恐怕阮籍也是想故伎重演，把勸進的風頭避過去。可惜人算不如天算，沒料到滿朝文武這麼不靠譜，不寫作業還則罷了，還找他來代筆。

阮籍不是劉伶那種狂放，也沒嵇康那麼不羈，面對百官催稿實在推卻不過，只好勉強寫下了這麼一篇算是人生污點的勸進表。據說阮籍寫完是篇不久便即離世了，大概是心裡覺得特別窩火吧。

不過阮籍也做出了文人式的反擊，在勸進表裡埋了一枚小小的彩蛋。在這篇表的末尾，上承「豈不盛乎」，他接了這麼一句話：「至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？」 ——公指公義，平指清平，都是經常用來修飾盛世的詞。

這句話的意思是，在您的治政之下，國家的公義和清平極致到簡直沒朋友，何必天天絮叨辭讓這點小破事啊？

這是句恭維話，可怎麼聽都像是逼急了的反諷，我一朋友跟家人吵架，他媽就愛說「是是是，全世界就你最明白。」 和這句話的味道差不多。所以我覺得阮籍這是反話正說，把你誇到了極致，才顯得十足諷刺。這也算是小小報復吧。

扯遠了，咱們還是回到勸進表上來。

總之，挾時自重的意思，是要論述緊貼於時事，無論是亂世還是盛世，都要引申到「時代亟需明主」這一個核心上。

事實上，大部分勸進表裡，很少孤立使用一種挾持，往往三者並用。先說一段歷史規律，再引一段前朝故事，最後強調在這個關鍵的歷史轉折時期，實在太需要一位皇帝了。無論天道也罷，先賢也罷，時局也罷，其實就為證明三句話：皇上可以換；皇帝之前換過；所以皇上現在也需要換。

這麼寫，文章看起來花團錦簇，邏輯關係層層遞進，自然就有說服力了。

好，接下來我們來說第二個問題：Who。

時代需要新君，沒問題，但憑什麼是他？怎麼不是別人？你選擇勸進的那位，有什麼獨到的優勢？

勸進表裡，必須得提供一個或幾個理由，證明你的勸主實至名歸。

這事說簡單也簡單，說難也難，可以用「五個憑恃」來概括。

第一個，憑恃功績。

如果你勸進的那一位，是自己打下來的江山。那就直接誇他的功績就好了，反正乾貨多，不愁沒詞兒說。

比如曹操加九錫那會兒，群臣卯足了勁誇他「明公奮身出命以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十餘年，書契已來，未有若此功者。」 這都是實打實的業績，不用編造，俯首皆是。

宋武帝劉裕的戰績，同樣豐富輝煌。勸進書里說「搜乘秣駟，夐入遠疆，拓土三千，申威龍漠。追奔逐北，揚旌江濆，偏旅浮海，指日遄至。番禺之功，俘級萬數，左里之捷，魚潰鳥散。」 每一句都是有根有據的讚揚，不算誇張。

以這些功績為理由，怎麼都說得過去了。

第二個，憑恃血統。

如果你勸進的那位，沒有什麼特別耀眼的功績，也沒關係。古代很看中血統出身，強調一下他的合法繼承資格也很重要。

比如劉備，半生顛沛流離，戰績委實不好吹捧，那勸進表裡就不提那些糟心事，高高舉起漢室宗親這塊大牌子：「伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。」

當時去漢未遠，人心思舊。劉備一直靠「漢室宗親」這塊牌子宣傳自己，佔了一個興復漢室的大義名分，效果卓著。群臣勸進的時候，自然腰桿也直得很，不愁沒話可說。

不過仔細研讀這句話，你會發現，除了血統之外，劉備的優勢還在於「仁覆積德，愛人好士」八個字。這就提醒了我們，血統這件事，不宜單獨拿出來說，會被人譏笑是靠生殖器上位，一定要配以功勛或德行，血統既正，人品也好，多維度多角度進行稱讚，這樣才顯得好看。

稍微晚一點的西晉末年，劉琨對司馬睿就是這麼勸進的：「陛下道邁大宗，勛莫與二，且以親以賢，義實兼之。」 這話說的太有水平了，十九個字，列舉出了血統、功勛、德行、能力等一系列優勢點，信息量巨大。

安史之亂時，唐玄宗和太子李亨分開跑路，一個去了蜀中，一個去了靈武。裴冕、杜鴻漸、崔漪偷偷去勸進李亨：「主上厭勤大位，南幸蜀川，宗社神器，須有所歸，天意人事，不可固違。」

前頭用「厭勤」、「南幸」四字，先不留痕迹地貶了玄宗一通，然後又強調說「宗社神器，須有所歸」，這就是在強調血統，告訴李亨天下只有你最有資格繼承皇位。這時李亨還有點猶豫，那三個人意識到光強調血統不夠，李亨的底氣不是很足，趕緊又補充了一句：「殿下藉累聖之資，有天下之表。元貞萬國，二十餘年，殷憂啟聖，正在今日。」

這句話，是有典故的。「殷憂啟聖」四個字，正是出自咱們上面一個例子——劉琨給司馬睿的《勸進表》，原文是：「或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。」 前一句是「多難興邦」這句成語的源頭，指國家歷經災難可以更為堅強；后一句的意思是，人要時刻保持憂患意識，能夠開啟聖思與哲思。

那三個人的意思是，殿下你不光血統好，本身悟性也不低，只要稍微多琢磨一下當前局勢，不難成為聖賢。血統之外，你的資本可千萬不能為零啊。

李亨一高興，立刻在靈武揚旗稱帝。李隆基在蜀中聽說這事時，已經來不及了，只好乖乖去做了太上皇。