（轉）論中華文化遠遠優越於西方文化的七大方面

一．中華思想家研究發現中華文化是智慧西方文化是知識中華文化遠遠優越於西方文化
中華思想家宣昶瑋經過認真研究發現了中華文化和西方文化之間的巨大差別：中華文化和西方文化是風格和思維方式截然不同的兩種文化；中華文化的實質是智慧，最高總結為「空性」、「因緣」等等。。。而西方文化的實質是知識，最高總結為本體、概念、原理、邏輯、規律、結構、物質、精神。。。另外中華智慧中華思維方式是整體的、聯繫的、內在的思維方式；西方知識是局部的、個別的、割裂的、外在的、物質的思維方式。
另外中華文化的核心智慧並不是人們依靠學習、實驗分析和鑽研獲得的，而是靠修行和修鍊獲得的。作為對比，西方文化中的知識則是靠學習、鑽研、實驗分析等獲得的。
中華文化中的智慧獲得途徑也完全和西方文化不一樣。以西方哲學為例，西方哲學在根底上就具有大局限：局限於它只是來自世俗經驗的科學：一是西方哲學只局限於研究人們經驗中的現象；二是西方哲學的根本方法也是唯一的方法是西方哲學只「以物（以外在的、經驗的、物質的）觀物（外在的、經驗的、物質的）」和「以物（以外在的、經驗的、物質的）觀心（人的心理、認識、知識等）」：觀察外界，據以總結、歸納出外界的規律，也據以總結、歸納出內心如何？人的認識如何？即是以物觀物和以物觀心：這是通常的自然科學和世俗哲學的歷來作為。物質運動和物質互相作用產生的現象、生理活動（一種物質活動）產生的心理活動和認識（也是一種物質作用與活動）現象、社會現象（由物質的人互相之間作用即運動產生的物質作用現象），即是歷來西方哲學研究的全部範圍。他們的特徵是只以外在的、經驗的、物質的外在現象為研究對象總結出理論，然後再回去研究外在現象和心理現象。哲學把自己的研究只局限於外在（物質）現象中去了。唯心主義哲學雖然認為世界上的一切都是唯心的，但是他們的研究範圍和領域也和前面的研究外在現象的哲學一樣：只不過是唯心主義把一切物質背後的秘密全部歸結為唯心——因此唯心主義哲學研究的範圍是和前面的哲學是完全一致的。因此我們把這樣的哲學叫作「以物觀物」「以物觀心」。而對於生命和心靈即靈魂和精神現象等等內在的、心靈的、靈魂的、先驗的、超驗的現象，西方哲學統統是排斥在外而根本就不去研究。這樣一來當遇到特異功能現象和八字預測術、氣功治病、生命輪迴現象后西方哲學就只能目瞪口呆了！
而中華文化獲得智慧的途徑則靠的是生命力、靠的是靈魂的全力以赴和艱苦卓絕的大修行力量。在西方哲學以外在的、經驗的、物質的方法去探究世界的時候，中華哲學則以靈魂和生命的深層次的動力去獲得智慧把握這個世界：就是「以心觀物、以心觀心」的認識世界的方式。
兩相比較：中華文化靠人的生命力、靠人的靈魂能力去認識世界；而西方文化則完全依靠儀器等物質的力量和物質的手段，加上人大腦的非常淺表性的思維總結去認識世界，而完全不用生命力和人的靈魂力量等極深層次的思維去認識世界。所以中華文化是「以心觀物、以心觀心」；而西方文化則是「以物觀物」「以物觀心」。由於兩種文化獲得智慧和知識的途徑與手段完全不同，所以形成了兩種文化的天大差別：中華文化是智慧，西方文化僅僅是知識。而且由於認識世界獲得真理的途徑與風格完全天差地別，所以造就了中華文化和西方文化風格方式的巨大差別，帶來了中華文化在七大方面遠遠比西方文化具有優勢。
二．中華文化遠遠優於西方文化的七大方面
第一大方面是中華文化獲得對世界的真相了解即對世界的真理性認識方面，其能力遠遠優越於西方文化，中華文化可以獲得最高的人類對世界真相的真理性認識；而西方文化則只能認識世界皮毛和淺表，根本無法認識世界的深刻內涵。
首先是中華思想家宣昶瑋個人就有親自通過修行獲得大智慧，從而對自然科學和西方哲學等所有人類的世俗的「理論」、「哲學」、「自然科學」知識的「一覽眾山小」的親身經歷，所以才說「中華文化獲得對世界真相的了解即對世界的真理性認識方面的能力遠遠優越於西方文化」，而不是為了寫文章故弄玄虛在這裡「語不驚人死不休」的。
並且支持宣昶瑋這一親身經驗的前人的觀點也不少，以下都是的：
首先在佛教中歷來就有人類的最高大智慧只在釋迦牟尼佛那裡的說法：佛教說人類的最高大智慧是「阿耨多羅三藐三菩提」，唯佛一人具有。
阿耨多羅三藐三菩提：梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。阿耨多羅是「無上」之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是「上而正」之意，三菩提是「普遍的智慧和覺悟」。
[翻譯名義集 - 宋·普潤法雲]
【阿耨多羅三藐三菩提】
佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
維摩經佛國品肇注曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
凈土論注曰：『佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。』新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
法華玄贊二曰：阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。
智度論八十五曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。
[丁福保佛學大詞典]
【阿耨多羅三藐三菩提】
略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。『阿耨多羅』意譯為『無上』，『三藐三菩提』意譯為『正遍知』。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為『無上正真道意』。
音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為『無上正等覺者』。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀(維摩詰所說經 菩薩行品第十一)，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
釋迦牟尼佛獲得阿耨多羅三藐三菩提，即獲得對世界真相的了解即對世界的真理性認識，那是通過他艱苦卓絕的修行獲得的，並不是象西方哲學家和自然科學家那樣，通過實驗、研究、總結與分析、以及通過哲學思辨獲得的。佛教歷來都認為釋迦牟尼佛通過修行獲得的阿耨多羅三藐三菩提是人類世界所能具有的最高智慧，那麼顯然和宣昶瑋的觀點是一致的。
第二是來自西方的和科學家的證明。
「人類一思考，上帝就發笑」：這是基督徒的話，是來自西方的說法。大家不要小看了這一句話！它可是真的點出了最要害東西的！
「當科學家千辛萬苦爬到山頂時，發現佛學大師已在此等候多時了！」
這是中國科學院朱清時院士在他的文章《物理學步入禪境：緣起性空》中說的。
同樣的有西方人說：「當科學家即將攀登到真理頂峰時，卻發現神學家已經在那裡等候多時了」。
上述來自西方的諺語和觀點，來自科學家的觀點，再次和佛教的觀點一致它們都證明了：通過修行獲得的大智慧是遠遠高於世俗科學家和哲學家所能獲得的「對人類的真理性認識」的。
中華思想家宣昶瑋是怎樣形容自己通過修行獲得的大智慧的呢？宣昶瑋說大智慧「高於邏輯、高於規律、高於因果、高於經典、高於常識、高於經驗、高於歷史記載的東西，智慧也是「活的靈魂」、「活的生命」、是「生生不息的靈感之源」，不是可以用什麼推理、歸納、演繹、歷史、常識等來判斷和否定的」。
也許有人認為宣昶瑋所說的上述話，是對大家誰也不清楚的「大智慧」的一種自我吹噓、自我吹牛：然而卻完全不是的。
因為中華思想家宣昶瑋形容通過修行獲得的大智慧是完全正確的！釋迦牟尼佛所具有的阿耨多羅三藐三菩提就是這種東西！阿耨多羅三藐三菩提應用起來就是能夠「高於邏輯、高於規律、高於因果、高於經典、高於常識、高於經驗、高於歷史記載的東西，智慧也是「活的靈魂」、「活的生命」、是「生生不息的靈感之源」，不是可以用什麼推理、歸納、演繹、歷史、常識等來判斷和否定的」！
但是因為現在的中國佛教界是相當衰敗的，能夠具有這般大智慧見識的人是鳳毛麟角的，所以無人能夠理解中華思想家宣昶瑋的這般高智慧境界。
也許有人說：西方哲學和自然科學在分析問題的時候是思路清晰、條理分明的，讓人一看就明白來龍去脈；而玄學和神秘主義卻總是讓人覺得不可思議，讓人如墜五里霧中，因此中華文化是不科學的，不理性的，是蒙昧的，不如西方文化優越。其實這種說法是錯誤的。因為阿耨多羅三藐三菩提和中華智慧也能使得應用它們分析世界的時候達到思路清晰、條理分明的和清楚來龍去脈的效果，而且這種情況下阿耨多羅三藐三菩提能夠符合世界現象的數量是幾乎無限巨大的：它能夠把幾乎世界上人們能夠見到事物的現象全部容納到其理論解釋中去，就是能夠一攬子清晰明白的解釋所有現象的來龍去脈，就如自然科學解釋科學實驗那樣清晰明白：這種情況就是宣昶瑋發明的認識當量的理論。所以原先宣昶瑋宣稱：佛法的認識當量是人類所有理論中最大的，遠遠比自然科學和哲學的認識當量巨大。佛法的這種巨大的能夠清晰明白解釋巨量現象的來龍去脈的理性特徵，被宣昶瑋稱為「超級理性」。之所以人們認為玄學和神秘事物等是不可理喻的，是無法理解的，那是因為他們的理性有限，不能容納無限的巨量世界上的各種現象包括神秘現象罷了，哪裡是這些神秘真的是不可理喻的呢？是他們自己的理性、他們的認識當量太有限罷了。因為佛法的認識當量巨大，能夠清晰明白的解釋幾乎一切現象，遠遠超過世俗人們的所謂理性，所以才稱其為「超級理性」。
自然科學和西方哲學的理性是只能解釋很少一點點現象的「理性」。對於更多的現象例如對於神秘現象自然科學就解釋不了了，就認為其「不可理喻」；但這種「不可理喻」在佛法大智慧那裡就變成可以理喻的了：所以我把大智慧阿耨多羅三藐三菩提稱為「超級理性」，因為其也是理性，但卻是大大超出了西方哲學和自然科學理性的「理性」。
為什麼修行獲得的大智慧有那麼大的功能呢？我們對比一下世俗人和修行者之間功能的差別就知道了。比如特異功能：一個世俗的人了解人體內的五臟六腑如果單憑眼看世俗的人是什麼也看不到，除非他藉助醫療儀器如CT、超聲儀等；但修行而有特異功能的人則可以直接使用眼睛透視人的五臟六腑：人的生命功能如此潛力巨大，難道不超出世俗的想象了嗎？同樣的：世俗人認識世界的能力好比是人的普通眼睛去看世界；而修行人獲得的智慧則好比是特異功能者的眼睛看世界：兩者之間的深刻程度和差別當然天差地別的巨大了。
現在僅僅拿兩者使用肉眼看世界就有如此大能力的差別，何況修行人和普通人兩者都把自己的認識世界的全部能力調動起來，那麼他們認識世界的結果之間的差別又將有多麼巨大呢？所以我們說靠修行獲得的是智慧那是遠遠高於西方文化的僅僅靠實驗、研究與分析、總結等世俗手段獲得的那一點點知識的。何況佛法真諦那又是修行獲得的所有智慧中的頂尖智慧，當然是人類的最高大智慧了。
也許又有人說了：既然佛法能解釋一切，那麼你就來解釋一次神秘現象給大家看看不就證明你的大智慧是真智慧了么？你何必在此喋喋不休的絮叨這麼多廢話呢？你三番五次的、喋喋不休的解釋了這麼多，其實證明了你並不能解釋神秘，所以你才喋喋不休的企圖以廢話來掩蓋自己的無知。
這裡又涉及「天機不可泄露」的問題了。
因為釋迦牟尼佛所具有的大智慧是具有雙刃劍性質的：如果壞人知道了利用了來做壞事，那麼天下就將混亂了，人類也會遭殃。在這一方面本人有許多專門文章發表，這裡就不介紹了。
而且也有許多氣功師、氣功研究家、哲學家、教授等等不知天高地厚的在那裡研究神秘研究特異功能等，結果導致天譴，早早喪了性命。這些本人都有專門研究文章發表，有興趣的可以去閱讀。如果一個人的見識和智慧、和道德都不夠，那麼最好你就老實一點，別對神秘東西和宗教現象等妄加「研究」，因為要當心你泄露天機上天會懲罰你。練功人和宗教信徒也一樣，如果你對於神秘的東西口無遮攔亂泄秘密的話，都有招致災殃的結果。
是有許多佛教法師在那裡解說《金剛經》。但是要知道這些在那裡解說《金剛經》的幾乎都是並不真懂《金剛經》的。如果一個人真懂《金剛經》了，那麼他反而不會那樣喋喋不休的在那裡解釋《金剛經》了。
正因為大智慧如阿耨多羅三藐三菩提是只能讓極個別的聖者具有如只有釋迦牟尼佛那樣的人具有，而且一旦具有了將是一位超級哲學家是超級思想家，所以以前中華思想家宣昶瑋稱呼自己是「超級思想家」——因為宣昶瑋就具有通過修行獲得的類似釋迦牟尼佛的大智慧嗎！
正因為中華文化能夠獲得迄今為止人類的最高大智慧，獲得超級哲學；而西方文化卻沒有這種功能，所以中華文化獲得對世界的真相的了解即對世界的真理性認識方面的能力遠遠優越於西方文化，中華文化可以獲得最高的人類對世界真相的真理性認識，而西方文化則只能認識世界的皮毛和淺表，根本無法認識世界的深刻的內涵。

第二大方面是中華文化在認識生命方面的手段和能力是遠遠優於西方文化的。
《史記》里記載扁鵲擁有透視眼，能隔牆看物，透視人體；華佗一眼透視曹操腦袋腫瘤所在；而孫思邈本身就是修鍊得道的人，擅長天象曆法，攝生養生之術；史書記載，李時珍每天晚上打坐修鍊，並以神仙自命……而現在中國民間也有大量的特異功能人，這些人許多都對人體、對疾病都有直接透視和把握的能力。
中國的道教擅長修鍊、擅長給人治病、擅長養生。而道教中卻是有大量神通人存在的。這一切都導致中華文化在對人體對生命的認識上，遠遠高於西方的醫學和西方的自然科學。中醫就是以這些中華文化對生命的智慧認識為理論基礎的，因此中醫在許多方面是遠遠優於西醫的。當然西醫也在許多方面優於中醫，主要是探測儀器和手術等方面西醫有其特長。
西方文化雖然發明了大量的科學儀器和醫療設備，但是還是不能象道教高僧那樣看到天堂凈土，甚至看清一個人的前世因緣、看到「天人是合一的」等等。所以我們說「中華文化在認識生命方面的手段和能力是遠遠優於西方文化」。西方文化和中華文化相比，這方面根本不及格。
第三大方面是中華文化在醫學理論和醫療手段上方面有一些也是遠遠優於西方文化的。中華有中醫、藏醫、蒙醫、還有許多少數民族的民族醫療，而且許多都有博大精深的醫學理論體系，特別的，是這些醫學理論體系大都是有通過歷代醫學家靠修鍊獲得的智慧支撐的：許多醫療方法，皆是有修鍊人的通過修鍊獲得的智慧的理論上的支持。當然中華醫學的這些醫學理論和醫療手段大都是世界上獨一無二的，氣功療法和針灸等獨特的醫療手段一起，構成了中華醫學的博大精深。而且中華醫學的這些瑰寶，都是和中華文化的核心即中華智慧是不可分割的，其實中華醫學是和中華智慧是完全一體的，都是西方文化完全不可理喻的東西。當然中華文化在醫學理論和醫療手段上方面有一些也是遠遠優於西方文化的了。
第四大方面是中華文化在對天地人相互作用、天地人之間的相互關係、天地人之間的倫理和諧方面，有著自己的獨一無二的智慧認識。這種對天地人之間關係的認識是遠遠高於西方文化的。
其實因為西方文化根本就沒有相關的對天地人之間關係的研究和認識，他們大都是兩眼盯住發展經濟、發展科技、掠奪地球、掠奪天空、掠奪海洋等等，現在又有了到太空中去掠奪的想法，而根本不知道人在天地人之中的地位到底應該扮演什麼樣的角色，所以西方文化在這方面遠遠不能和中華文化相提並論的。
與西方文化相反，中華文化認為天地人都是有「生命」的，都是有「靈魂」的甚至是有「意志」的，人類不能不對天地敬畏，人不能不尊重大自然，否則人類將受到大自然的懲罰。
而西方文化與中華文化相比，卻完全在這方面是一無所知的。所以我們說「中華文化在對天地人相互作用、天地人之間的相互關係、天地人之間的倫理和諧方面的獨一無二的的智慧認識是遠遠高於西方文化的」。
第五大方面是中華文化分析問題和處理問題的方式方法，有自己的獨特優越性和優勢，而且遠遠高於西方文化。
由於中華文化是智慧，和西方文化是知識完全不一樣，所以中華文化知道天地人的真相，而西方文化對這種真相幾乎是一無所知。
由於中華文化知道真相，所以看問題必然比西方文化看問題全面。這種比西方文化看問題全面的思維方式就是中華智慧中華思維方式的整體的、聯繫的、內在的思維方式；西方文化僅僅依靠淺表的知識看問題則是局部的、個別的、割裂的、外在的、物質的思維方式。而且中華文化這方面也是遠遠優於西方文化的。
第六大方面是中華文化認識人的靈魂極其歸宿，在對宗教的實質與奧秘認識方面，都是遠遠優越於西方文化的。
這一方面是顯而易見的：因為中華文化是有大智慧背景的，是有釋迦牟尼佛那樣的阿耨多羅三藐三菩提的大智慧的，因此中華文化是知道天地人所有真相的；而西方文化卻是皮毛智慧的文化，他們通過實驗的、研究的、分析的、總結、思辨等手段獲得的西方哲學、自然科學理論等，全都是皮毛的智慧：西方文化這樣的皮毛智慧文化當然無法知道天地人的奧秘、更無法知道宗教的實質等大奧秘了。所以西方文化無法知道靈魂極其歸宿，也不知道宗教的實質與奧秘等。他們的量子力學和哲學等統統無法獲得這些東西的奧秘，只有讓中華文化壟斷著這一領域了。
第七大方面是西方文化在全球政治經濟文化倫理和天地人倫理方面遠遠不如中華文化優越。
按照中華思想家宣昶瑋的說法就是「中華文明骨子裡高於西方文明」。
之所以本人講中華文明骨子裡高於西方文明，是基於以下這些事實為依據的。
因為西方文明是以基督教文明和社會達爾文主義競爭思想、在加上人類第一次文藝復興形成的推崇人性、特別是推崇個人人性價值個人自由同時貶低神性、和一系列西方思想家主張的尊重個人權利高於保持國家和社會權威等利益思想的影響下形成的一種具有西方特徵的文明。因為基督教並不排斥武力和戰爭的征服，所以西方歷史上發生過十字軍東征、三十年戰爭等等宗教戰爭。因為西方主要宗教基督教如此這般；加上第一次文藝復興塑造的社會價值觀念；加上社會達爾文主義競爭思想：這樣一來西方文明的特徵就具有了好戰、推崇個人價值、貶低集體主義、主張物質主義享受。。。等等的特徵了。
近代以來西方文明所推崇的人權、民主、經濟發達、軍事強大與對外征服、科技發達。。。等等，無不是上述特徵的西方文明所具有的特徵的肆無忌憚的極致發揮。
如果按照西方文明的意願，我們的世界繼續按照西方文明的方式演變下去的話，那麼人類的第三次世界大戰也指日可待：因為戰爭的征服、竭力滿足個人人性價值和個人自由、滿足永無止境的個人物慾的要求，那必然要帶來對世界資源的爭奪和對別國的征服嗎！
所以正是西方文明所具有的特點，才造成了我們今天的地球污染、生態破壞、爭奪礦產資源，以及永不滿足的個人物質慾望。
西方文明所主張的推崇個人人性價值個人自由、推崇個人價值貶低集體主義、主張物質主義享受、推崇人權、民主。。。等等是造成今日人類所有社會麻煩問題的根源。
而中華文明卻恰恰和西方文明在這方面相反：因為中華文化在對天地人的真相認識上、對人的靈魂極其歸宿，和對宗教的實質與奧秘的認識上、在對天地人相互作用、天地人之間的相互關係、天地人之間的倫理和諧方面，有著自己獨一無二的智慧認識。這種對天地人之間關係的認識是遠遠高於西方文化的。中華文化在上述所有最重要方面的認識都比西方文化要高，所以不會重蹈西方的覆轍。
由於上述種種原因導致中華文明和上述西方文明相比確實是非常優越的，首先中華文明是一種骨子裡的集體主義、天下主義、世界主義的：
在《禮記》中的《禮運大同篇》是這樣描寫的：
昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
再有中華的佛教主要教義也是天下主義的：佛教的慈悲眾生、普度眾生的思想、「地獄不空誓不成佛」等，皆強調利人利他的思想，正和西方文明中的處處爭取個人權利、處處看重個人利益個人權利等皆然相反。
再有佛教中的人間凈土的思想，是要求佛教徒把人間社會建設成路不拾遺夜不閉戶的人間凈土世界；
再有著名的聖人康有為的大同世界的思想：康有為寫作了《大同書》，在世界思想史上也有重要地位。
而在中國誕生的中國共產黨的建黨宗旨是實行德國馬克思提出的社會主義，要把中國建設成社會主義和未來的共產主義：這個恰恰就是和孔子的大同世界、和康有為的大同世界的思想、和佛教的利人利他菩薩道思想。。。等等都是一脈相承的集體主義、天下主義、世界主義的思想，並且恰恰和西方文明中的反集體主義、強調個人利益排斥集體主義的、非利人利他的思想特徵皆然相反。
也許有人說現在的中國共產黨並不是這樣的高尚；但無論如何中國共產黨的宗旨是集體主義的、和利人利他的，實際上出現了偏差那是另外一回事。
中國知識分子的「天下興亡，匹夫有責」的觀念就是非常寶貴的集體主義、天下主義、世界主義的東西，比西方文明中的一味強調個人價值和個人利益、推崇個人人性個人價值個人自由、貶低集體主義、主張物質主義享受、推崇人權、民主、工業主義、技術主義，在政治上則是民族主義。。。等等導致的社會亂象的價值觀念強一百倍。
當然了，我們這裡強調中華文明中的集體主義、天下主義、世界主義和西方文明中的一味強調個人價值和利益、推崇個人人性價值個人自由、推崇個人價值貶低集體主義、主張物質主義享受相對比，並不是說西方文明中的民主、人權保護、司法獨立。。。等就是垃圾，而是說西方文明的過分強調個人價值個人利益而忽視集體利益社會價值忽視天下利益是偏頗的，是不對的，沒有中華文明高尚，骨子裡比中華文明低級。
西方文明既然注重個人當世利益個人當世幸福那當然就主張競爭、戰爭征服、爭奪資源、個人窮奢極欲、發展物質滿足個人的無窮無盡的慾望。。。等等，於是弄得世界資源緊張、環境污染、發生世界戰爭、主張民族主義了。。。
中華文明既然主張集體主義、天下主義、世界主義那就強調個人服從集體，個人服從天下的需要，因此就有了克己復禮、「天下興亡，匹夫有責」、大同世界的思想、康有為的《大同書》、慈悲眾生、普度眾生的思想、「地獄不空誓不成佛」、 德國的馬克思提出了社會主義的學說在中國的大行其道、佛教踐行菩薩道的帶領信徒把人間社會建設成路不拾遺夜不閉戶的人間凈土世界的思想。。。。。。
中華文明之所以會是天下主義的是集體主義的，關鍵是上述觀點都是基於中華文化的對天地人真正真相的認識結果、和對人的靈魂歸宿與對宗教的實質奧秘的真相認識結果為思想理論基礎的。修鍊得來的智慧告訴中華民族：一個人和一群人之間是有命運聯繫的；人類互相之間都是有命運聯繫的；人類和天地萬物都是有某種聯繫的，人類要有天地人倫理和諧的觀念，不能認為人就是高高在上的可以主導天地一切命運的最高主宰。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所以中華文化有天下主義的集體主義的追求。西方完全沒有中華文化所具有的的這些依靠修鍊和修行獲得智慧為基礎，所以西方崇尚競爭、崇尚戰爭征服、崇尚爭奪資源、崇尚個人窮奢極欲、崇尚發展物質滿足個人的無窮無盡的慾望。。。等等。一句話：西方文化完全沒有智慧，西方文化是相當無知的。所以西方文化遠遠沒有中華文化智慧，西方文化在全球政治經濟文化倫理和天地人倫理方面遠遠不如中華文化優越。
按照中華思想家宣昶瑋的說法就是：「中華文明骨子裡高於西方文明」。
中華文化具有遠遠超過西方文化的七大方面的優越，必將是引領未來人類文明的偉大文化。
習近平主席提出中華復興的主張必定會成功：因為未來的世界本來就應該由中華文明來領導的嗎！
美國根本無法和中國競爭；美國總統奧巴馬喊出的「美國要繼續領導世界一百年」也將被歷史證明是一句空話：因為美國根本就沒有能和中國匹敵的先進文化嗎！
中華思想家 宣昶瑋 2017年3月4日草於安徽淮南八公山下之茅草屋中
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