禪與易經

自佛陀拈花微笑後，禪宗初祖大伽葉到第二十八祖達摩都是以心傳心的教法，不立文字 見性成佛

達摩東土遠行，一葦渡長江 是為初祖 自傳二祖慧可便預言：衣缽式的心傳心法到六祖慧能為止

一如達摩所預言起七祖青原行思就有：看山是山 看山不是山 看山仍是山 ，比起六祖的」菩提本無樹「已經著了」識「

一葉脈帶 百花齊放，繼往開來，就有了五家宗風，分別是：臨濟，雲門，曹洞，溈仰，與法眼，各有其獨特風格

比較突出的有曹洞 為何如此=言之鑿鑿？皆因曹洞的宗旨 家風細密，言行相應，隨機利物 就語接人，看他來處，天地人主客互動，以君位臣位 世事萬變不離宗
剛巧與周易的六十四卦相互相成


有(僧問曹山)本寂禪師的「五位君臣旨？五位君臣乃：偏中正，正中來，兼帶，臣向君，君視臣 曹山本寂禪師云：正位即屬空界，本來無物，偏位即色界，有萬形象(注意 此色並非色界中的色，而是宇宙的器世間)，正位為君，偏位為臣。正位屬空界 即是」理「亦名為」真理「，本來就是」無一物「 但卻不是頑空 偏位即屬色界，即是」事「故有各萬千形象

偏中正者------此即舍事入理
正中來者------此即背理就事
兼帶者---------不離不舍，世間事相 而契正真理，即事而真 達到」壇經「之 萬法儘是本性，見一切人及非人，惡之與善 惡法善法 盡皆不舍 也不染著
臣向君者------君與臣的關係是君為正位，臣為偏位 於中(臣向君)名為偏中正
君視臣者------於中名為正中偏 如是體用無礙 理事無礙 乃君臣道合

故有洞山良價禪師借「易經」卦爻而成「五位君臣之說」以陽為正 為體 為君 為空 為真。以陰為偏 為用為臣為色 為俗 為事 取「離卦」回五疊變而五位，那麼「離卦」如何變五位？我們首先就要理解何為「離卦」

離卦為火也離上離下 代表光明連接 有上火下火，卦象為今朝有太陽，明朝也有太陽，再把它融入事相就是善於借力 先言變疊之次第，則離卦為第一重者，則為重
離卦----意思就是君臣合---兼中到
第二取重離卦之中二爻 加於上下則為中孚卦

中孚卦，，係六十四卦之中嘅第六十一卦。佢上卦係巽卦，代表風，即係☴；下卦係兌卦，代表澤，即係☱。



周易第61卦風澤中孚：這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦象的白話文解釋是說: 中孚卦象徵「心中誠信」。佔得中孚卦，心中誠心到能夠感化小豬和小魚
--意思就是臣向君----偏中至，確信真理

第三取中孚卦中的二爻加於上下則為大過卦

大過卦：屋粱壓得彎曲了。有所往則有利，通泰。《象辭》說：本卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，上兌下巽，澤水淹沒木舟
意為君視臣 正中來

餘下單卦回下則為巽，

巽卦 風為巽. 巽，小亨，利有攸往，利見大人
意思是君位 正中偏

回上為兌

兌卦 澤為兌. 兌，亨，利貞。
意思是臣位 偏中正

法華經「常不輕菩薩品」卷六云：

乃往古昔阿僧祗劫 有佛名「威音王如來」，

其後禪宗以此佛表示遙遠之義，以「威音王已前」比喻人類本有的純正之精神境界。以同「父母未生之前」「天地未開之前」「空劫之前等語

『威音王已前』意為絕代無限的境界，以顯學人向上探解 安然澈悟本來之面目

而曹洞宗要訣」句用了大自然萬像的詩來表達

不萌枝上花開，無影樹頭鳳舞

此言「千年古樹」多久不萌 今日花開燦爛；無影樹頭竟然有鳳凰集舞

一剎那間 妄念俱滅 若識自性 悟至佛地 即是體現禪悟的境界