達真堪布：「佛子行三十七頌」講記（連載，歡迎共修）

今日起連載達真堪布上師講述的「佛子行三十七頌」，隨喜各位師兄共修功德！

佛子行三十七頌
土美仁波切

南無羅給夏ra雅
雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者；
勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。
利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，於此宣說佛子行。
1
已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海，
日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。
2
貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，
遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。
3
離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，
凈心於法生定解，居於靜處佛子行。
4
長伴親友各分離，勤積之財留後世，
識客終離身客店，捨棄今世佛子行。
5
交往惡人增三毒，失壞聞思修事業，
令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。
6
依止正士滅罪業，功德增如上弦月，
殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。
7
己尚縛於輪迴獄，世間天神能救誰？
故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。
8
佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報，
是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。
9
三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，
了知恆時無變法，希求解脫佛子行。
10
無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？
是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。
11
諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，
是故己樂與他苦，真實相換佛子行。
12
何人以大貪慾心，奪或令奪我諸財，
自身受用三世善，迴向於他佛子行。
13
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
14
有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，
然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。
15
何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，
於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
16
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，
猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。
17
與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。
18
貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，
眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。
19
美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子，
然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。
20
自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，
故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。
21
一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，
令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。
22
一切境現唯心造，心性本來離戲邊，
了達此理於二取，皆不作意佛子行。
23
逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹，
雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。
24
諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，
是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。
25
獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
26
無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，
故於三有無希求，守護凈戒佛子行。
27
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
28
唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，
饒益眾生功德源，具足精進佛子行。
29
當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，
真實超越四無色，修習禪定佛子行。
30
若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，
故以方便三輪空，修持智慧佛子行。
31
若未觀察自錯誤，以法形相行非法，
是故恆時審自己，斷除過患佛子行。
32
以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，
故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。
33
為求利養相互爭，失壞聞思修事業，
故於親友施主眾，根除貪執佛子行。
34
惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，
莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。
35
煩惱串習難對治，執持正知正念劍，
貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。
36
總之一切威儀中，觀心處於何狀態，
相續具足正知念，承辦他利佛子行。
37
如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，
皆以三輪清凈慧，迴向菩提佛子行。

為利慾修菩薩道，依照經續論典義，
諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。
因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，
然依諸多經論故，此佛子行定無謬。
而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，
相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。
以此善願眾有情，以勝世俗菩提心，
等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。

《佛子行三十七頌》講記一

為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》。《佛子行三十七頌》是土美仁波切的著作，土美仁波切是藏區的一位大成就者。在傳說中也有這樣的說法，說他是觀世音菩薩的化身。他一生中，在藏區弘法利生的事業非常廣大，他個人的修行成就也非常高。藏區的很多大德都說他是真正的菩薩再來，是位真正的大成就者。
他所寫的《佛子行三十七頌》，對眾生的利益非常大。現在不僅是在藏區，而且在別的地方，在很多寺院、道場里都有《佛子行三十七頌》的修法。這就說明他當時寫論典時，發心非常清凈。在藏區，類似這樣的論典、開示也有很多，但不是都能這樣利益眾生。《佛子行三十七頌》利益眾生的範圍非常非常廣，好多人都是通過學修《佛子行三十七頌》而成就的。
無論是在藏區還是在其它地方，很多修行人都非常重視《佛子行三十七頌》。在喇榮，法王如意寶在世的時候，他老人家特彆強調過：每一個喇榮的學生以及與喇榮有關的信眾，都要認真學修《佛子行三十七頌》。在上師法王如意寶的號召下，當時在學院修行的每一個人都學修《佛子行三十七頌》，大部分人每天都會背誦一遍，現在喇榮也是非常重視這部論典。今天我在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》，相信《佛子行三十七頌》對大家一定有很大的幫助和利益，希望大家都要重視這部論典。
無論你以前是否聽過、學過這部論典，現在都要認真學修它。這部論典是我們應該經常學修、念誦的，我們應該經常根據這部論典的內容來衡量自己、調整自己、糾正自己。這樣我們才能進步，才能取得殊勝的成就。
法王如意寶特別重視學修《佛子行三十七頌》，他自己也是接過一百多次《佛子行三十七頌》的傳承。上師如意寶是文殊菩薩再來，他老人家都要反覆這樣學習它，我們作為凡夫更需要多次學習。所以大家不能輕視這部論典，一定要重視，一定要把它的含義和內容納入到自己的相續中，不能只在表面上、理論上去學習，去理解，一定要落實在實際行動上。這個在剛開始的時候會有一些困難，但是堅持下去就好了。
「佛子行」，佛子就是菩薩，也可以說是大菩薩。菩薩為什麼叫佛子呢？比如說本師釋迦牟尼佛有身子、語子、心子。菩薩屬於是佛的心子。因為菩薩才能了悟佛的密意，才能真正達到佛的那種境界；其它聲聞、緣覺和阿羅漢，屬於是佛的語子，他們只能通過佛的這些教言，最後才能得到聲聞和緣覺的果位。《佛子行三十七頌》里講的主要就是佛的心子——這些菩薩所領悟的一些道理——這不是一般人都能做到，都能了解的——所以大家一定要精進努力，認真學修。
全論分三個部分：
第一、初義；
第二、論義；
第三、末義。
初義分兩個：第一、頂禮；第二、立誓。
南無羅給夏Ra雅！
「南無羅給夏Ra雅」是梵文，「南無」翻譯過來是頂禮的意思。「羅給夏Ra雅」是世間自在王，就是觀世音菩薩。這句話的意思就是「頂禮觀世音菩薩！」
作者為什麼首先要頂禮觀世音菩薩呢？因為觀音菩薩是他的本尊，他首先要頂禮本尊。他有很多著作，裡面大部分都是先頂禮觀音菩薩的，在這裡也是這樣。
雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，
勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。
「雖見諸法無來去」，諸法的事實真相就是不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠離了八種邊地戲論的實相本性。他雖然已經證悟了屬於輪迴和涅槃的所有這些緣法的本性，達到了不生不滅的境界；但他不像羅漢那樣，不是停留在寂滅的境界當中，而是以悲心與智慧饒益眾生。
若是只有智慧、沒有悲心的話，也不能利益眾生；若是只有悲心、沒有智慧的話，也不能救度眾生。因為無法能夠遣除眾生心靈上的無明黑暗，所以智悲是雙運的。他的上師所領悟的、證悟的，也是智悲無二的那種境界。
「勝師怙主觀音前」，上師和觀世音菩薩無二無別。平時我們祈禱上師的時候，上師是和本尊無二的；祈禱本尊的時候，本尊是和上師無二的——我們在很多修法當中都是這樣觀想的。包括我們修金剛薩垛除障法的時候也是，在顯示上、形象上為金剛薩垛佛，但實際上是自己的上師。我們修皈依、修發心等其它法的時候，都要觀想所依對境。這個時候也是，本體是上師，形象為蓮花生大士，任何時候上師和本尊都是無二的，本尊和上師也是無二的。
在這裡，土美仁波切祈禱的時候也是，上師和本尊無二無別，他是在這樣的境界當中做頂禮的。平時我們祈禱的時候也是，不能有分別心。諸佛菩薩是一體的，諸法是一體的，沒有兩個，就是一個。一尊等於一切，一切等於一尊。我們一定要這樣去祈禱，去相應，才能達到圓滿，這是最最殊勝的。
「三門恆時敬頂禮」，這裡講的是恆時，就是每時每刻都在祈禱，都在頂禮。這樣才能和上師、和本尊相應，才能時刻得到上師和本尊的加持。這裡強調的是恆時，不是偶爾。現在有的人，比較快樂的時候能想起來上師三寶；有什麼困難坎坷了，就徹底忘了，提不起這些念，想不到上師三寶，也不知道要去祈禱上師三寶了。還有的人，有什麼事了，有什麼違緣與障礙的時候，就能想起來上師三寶；平時比較好的時候或是心情比較愉快的時候，根本想不起來上師三寶，也想不起來上師三寶的功德和恩德，這都是不如法的。
「恆時」，無論心情好的時候還是心情壞的時候；不管是順利的時候還是有障礙的時候，都要祈禱、恭敬、頂禮上師三寶，憶念上師三寶的功德。
禮拜不僅僅是身體上或是表面上做，而是可以分身、口、意的禮拜。其中意的禮拜最為主要，我們隨時都可以做。什麼是意的禮拜呢？就是憶念上師三寶的功德。但是我們首先要了解什麼是上師、什麼是三寶；然後再去憶念他們的功德，這樣才能產生真實無偽的信心，最後才能得到殊勝的加持。——這就是「三門恆時敬頂禮」。
禮拜、頂禮、供養、皈依和本尊無二無別的上師。上師和本尊很重要：上師是一切加持的來源，本尊是一切成就的根本，這兩個時刻都不能忘記。要知道上師和本尊在形象上有區別，但事實上沒有區別，都是一體的。自己的上師也是佛菩薩的化現，尤其是自己的本尊的化現和游舞。所以，上師來攝受你，給你傳法，給你灌頂，給你竅訣，其實就是你的本尊來攝受你的一種方法。所以，一定要明白這個道理，一定要深信這個道理。然後，時時處處都要祈禱、憶念上師和本尊的功德，要恭敬、禮拜上師和本尊，這個很重要。
作者為什麼首先做禮拜呢？這裡有很多意義。第一，可以得到上師和本尊的加持，能順利地完成當時的任務。第二，憶念上師三寶的功德，這樣也能積累很多福德資糧和智慧資糧。他在造此論典之前，能夠頂禮上師與本尊，這就說明他是個真正的修行者、成就者。我們這些後學人看到他的這個著作，一看他做禮拜的內容，就能了解到他是一位很好的導師、善知識。也有這樣的一個作用，所以在這裡做禮拜有很多殊勝的意義。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。

慧能明白其意。

多從一生、有依空立、佛是人成。

禮拜之後，接著就是立下誓言：
利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，於此宣說佛子行。
這就是立下誓言。他為什麼要立下誓言呢？這些大成就者、法師、導師，不會輕易立下誓言。不像我們，今天發這個心，明天發那個心，最後都堅持不了，都完成不了。這是我們凡夫的習性，不但沒有功德，反而還會有一些罪過。輕易立下誓言，輕易發誓、發願容易造業。所以，以後不要輕易發心發願，不要輕易立下誓言。自己想好，立下誓言以後，有再大的困難也不能退縮，也不能反悔，縱遇命難也不能失毀自己的誓言。一定要堅守誓言，這才是真正大成就者的行為。——我們應該學習這些大成就者——這些真正的導師、善知識的做法。他們立下誓言以後，一定會完成這個任務，所以他們著這些論典、開示的時候，首先要立下誓言。
「利樂之源諸佛陀」，一切利益和快樂的源泉是什麼呢？就是佛果，就是佛。我們修成佛果，達到佛的那種境界的時候，才會得到真正的利益，才有真正的快樂。之前我們所得到的快樂不是真正的快樂，得到的利益也不是真正的利益；因為這些都是有漏的、都是無常的，本身就是痛苦。
我經常跟大家講，我們現在是凡夫，愚痴顛倒；把苦當成樂，把假當成真。其實我們所感覺到的、我們所認為的快樂並不是真正的快樂，它的本性是一種痛苦。——這都屬於是行苦，也是變苦。我們所感覺到的、所認為的這些快樂、利益都會變，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的範圍——所以這些都不是真正的快樂，也不是真正的利益。
真正的快樂、利益只有佛才能給予我們。我們修到佛果的時候才能夠享受得到，才能夠感覺得到，才能夠獲得。所以希望大家不要愚痴、不要顛倒，不要再執著於這些。真的，這都是暫時的，都是有漏的，都是無常的，都屬於是世間的，本性就是痛苦。所以我們不能貪著於這些，也不能執著於這些，一定要統統地放下。
佛講輪迴到處都有痛苦，就像火坑，就像苦海，沒有一處安樂！佛講無常，所有屬於世間的這些緣法都是無常的，都在剎那、剎那當中變，沒有任何一個是可靠的，沒有任何一個是恆常的。我們不能再迷惑，不能再愚昧，不能再顛倒，一定要清醒，不要在意屬於世間的名聞利養等利益。
一切快樂和利益的來源是佛果。我們修成佛的那一天，才能得到真正的利益與快樂。那麼，我們什麼時候才能實現這樣的目標呢？佛果不是無緣無故就能證得的，要想成佛，就要修持正法，就要通過修行。修行就要有修行的方法。現在許多人雖然在表面上學佛，在表面上修行，但是沒有一個完整正確的修持方法，都在盲修瞎煉，導致最後沒有絲毫的變化，沒有絲毫的進步，沒有絲毫的成就。
《佛子行三十七頌》就是修持佛法唯一殊勝的竅訣。我們能夠學修《佛子行三十七頌》，才能趨入佛道，最後才能得到佛果。在這裡土美仁波切也這樣認為：一切快樂和利益的來源是佛果，要達到佛果就要修持正法，要修持正法就要修學《佛子行三十七頌》。他認為渴望解脫的眾生都需要這些方法，所以他就立下誓言，發誓發願為大家寫這個論典，這些都屬於是初義。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

第二個是論義。
論義分二章：（一）、入前行法之方式；（二）、正行宣說三士道。
入前行法之方式分七頌：1、當使難得之暇滿人身具義；2、拋棄三毒根源之故鄉；3、依止功德源泉之靜處；4、憶念無常而放下今世；5、遠離違緣之惡友；6、依止順緣之善知識；7、佛教入門之皈依。
第一頌、是當使難得之暇滿人身具義。
已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海，
日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。
這裡主要強調的是要珍惜人身。這個人身很難得到，尤其是暇滿的人身非常難得。佛在經中講過，從因的角度、從比喻的角度、從數目的角度來看，人身確實難得，暇滿的人身更是難得。遠離八種無閑暇處、具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身，這樣的人身才是學佛修行的殊勝機緣。若是沒有暇滿的人身，就不能學修正法，就無法能夠脫離輪迴，逃脫三界。所以說，暇滿的人身就像一條船，在輪迴的苦海中，如果我們想到達彼岸，想得到解脫，就要依靠暇滿人身這條船，才能脫離輪迴苦海，才能達到解脫的彼岸。所以一定要珍惜暇滿的人身，不能錯過這個機會，一旦失去了這個人身，就再也得不到了。為什麼這樣講呢？我們接著往下看。
從因的角度來思維，想得到人身就要斷惡行善，要斷十種惡業，行十種善業，還要上供下施，做廣大的布施才能夠得到人身。大家反省一下，仔細觀察一下，自己是否能夠做到這些？
斷十種惡業：身三業、口四業、意三業。
身三業：殺生、偷盜、邪淫。
口四業：妄語、綺語、離間語、惡語。
口四惡業比身三惡業容易犯。我們一定要仔細觀察：平時有沒有說假話，不說諦實話？有沒有說離間語，惡口罵人？有沒有讓人傷心，讓人生氣，擾亂人心？這都屬於是惡語啊！綺語就是說一些沒有用的話。我們經常說這些家常話，說沒有意義的閑話，都屬於是綺語。這都是墮落惡趣、下地獄的因緣。不是小事，是大事；不是小問題，是大問題啊！
還有意三業：貪心、害心、邪見。
想佔有別人的擁有，這都屬於是貪；有想傷害他人、想傷害眾生的心，不管是想傷害人還是想傷害蚊子、蒼蠅、螞蟻等等這些小含生，都屬於是害心；不相信因果，不相信輪迴，這就是邪見。許多人都不覺得自己有這種邪見吧？如果你深信因果的話，你還會造業嗎？如果你相信輪迴的話，你還會這樣嗎？我們只是在表面上信，只是在理論上明白一些；實際上還是沒有信，還是不明白，還不是深信；還是不相信佛講的輪迴，不相信因果，不相信佛講的這些事實真相。佛講的，「凡所有相，皆是虛妄。」都是虛假的，都是如幻如夢的。我們到現在還沒有相信，這都屬於是邪見啊！
這樣說來，看看自己有沒有斷惡行善？不殺生，反而愛護生命；不偷盜，還做布施，修舍心；不邪淫，還受戒、持戒；不妄語，還說諦實語，說真話；不綺語，還念佛、誦經、持咒；不惡語，還說悅耳語，不說離間語；不兩舌，還化解怨恨；不貪，還修舍心；不害心，還修饒益心；不邪見，還保持正見。這些都做到了嗎？若是沒有做到行十種善、斷十種惡，來世無法能夠得到人身。連人身都得不到，就不要說別的了，這是因。緣，還要有廣大的布施，上供下施。——這是從因緣的角度來思維的。
佛在經中打過好多比喻，我們還要從這個角度來思維。比如，往光滑的牆面上撒一把豆，牆上會不會停留一、兩顆豆子？基本上是不可能的。同樣，在流轉輪迴的過程中，我們再也不會得到人身了。還有數量的比喻：地獄眾生猶如整個大地的塵土，餓鬼眾生猶如酒糟，傍生猶如恆河沙，阿修羅猶如狂風中的暴雪，人和天人就像是指甲上的微塵。指甲上能有多少微塵？等於沒有一樣。這樣一對比，人和天人可以說是基本沒有，太少了。如意寶為什麼這麼少？黃金為什麼這麼少？就是因為難得。若是不少，不可能珍貴；若是不難得，不可能那麼少。在六道中，在輪迴中，人和天人為什麼這麼少呢？因為難得，幾乎得不到。
我們今生今世得到這樣暇滿的人身，是生生世世修來的福報。我們不能不珍惜，不能錯過這個機會，不能拿這個人身來承辦這些世間的利益，不能光吃喝玩樂來虛度這個人身。一定要把它好好地利用起來，一定要把它用在該用的地方。
我經常跟大家講：吃喝玩樂不是人和畜生的區別，螞蟻、蒼蠅都會這些。這些小動物有它們自己的世界，有它們自己的生活方式，有它們自己的吃喝玩樂。如果我們只用這個人身吃喝玩樂，只是去承辦這些暫時的世間利益，我們就和畜生，和狗、貓、螞蟻、蒼蠅沒有區別了。
人身真正的價值是什麼呢？就是通過學佛，通過修行，讓自己了脫生死，擺脫輪迴，超出三界；然後去承辦眾生的利益，讓眾生解脫。——這才是人身真正的價值，這樣才是把人身用在該用的地方。能夠學佛修行，能夠讓自己今生解脫，成就佛果——這才是真正的珍惜人身，這才是真正的佛子行！你想做佛子，你想做菩薩，你想解脫、成佛的話，必須要做到珍惜人身，必須要勇猛精進，認真學修佛法，聞思修行。
「日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。」日日夜夜不懈怠，珍惜每分每秒、每時每刻。這樣說，也不是讓你經常在佛堂，經常在廟裡，也不是讓你光誦一部經或者只持一兩種咒語；而是隨時要觀察自心，隨時調整心態，讓自己所有的行為、所有的念頭都變成修行——行住坐卧都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法；不浪費每分每秒，不錯過每分每秒。若是內心清凈，發心正確，確實是這樣。若是沒有這樣的善巧，這樣的修持方法，沒有這樣的發心和動機的話，你無法能夠做到時時刻刻、日日夜夜不懈怠而精進勇猛地學修佛法，大家一定要了知這些。
我們都是人，都需要吃飯、休息；尤其是你們這些在家居士，有家，有孩子，要上班，要工作。不能為了修行而捨棄自己的責任和義務！所以我們要發心，要時時刻刻、日日夜夜發心。不管是吃飯的時候，還是睡覺的時候；不管是行走的時候，還是休息的時候。都要發心，要憶念上師三寶的功德，要發心承辦利益眾生的事業，要發心為眾生修持成佛，要發心為成佛認真學修佛法。
若不是這樣學修，心裡肯定會有很多的矛盾與衝突。我經常跟大家講，佛法是圓融的，佛法是方便的，佛法是通達的，佛法是無礙的。心裡有障礙，有矛盾，有衝突，都是因為自己的智慧不夠，修行不夠。佛法不離世間，修行不離世間。在生活中、在工作中，也可以學，也可以修，這些很重要、很重要！就要這樣去理解，這樣去學修，這才是真正的佛子行。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿、扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

前世行善。 

《佛子行三十七頌》講記二
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
若是想證得佛果，就要認真學修《佛子行三十七頌》；然後依此內容、含義來糾正、衡量自己的相續。
上一講講了珍惜人身就是佛子行，我們要珍惜人身，尤其是要珍惜暇滿的人身，因為暇滿的人身才是解脫的機會，才是成就的機緣。所以不能白白浪費，不能錯過。珍惜這個人身，如理如法地學修正法，這樣才能了脫生死，才能超出三界，這才是人身真正的價值，也是真正的珍惜人身。
第二頌、拋棄三毒根源之故鄉。
貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，
遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。
真正要聞思修行，最好是遠離故鄉到一個寂靜的地方。為什麼呢？因為故鄉是一切貪嗔痴的來源。在故鄉，在自己的家裡，很容易產生貪、嗔、痴三毒等這些煩惱。有時候會對親朋好友生起一些貪念；有時候會對怨敵仇人生起嗔恨，自然而然就會拋棄取捨因果的正念。所以，若是真心想學佛、真心想修行的話，應該先遠離故鄉，遠離家鄉，遠離這些容易讓心散亂的地方。但是如果要徹底這樣做，也有一定的困難；所以，我們現在唯一要做的，就是依靠正知正念來把握自己的心態，調整自己的心態，不生起這些煩惱，這個很重要。
要徹底離開這些對境，肯定有一定的困難；但是我們可以把握自己的心。這顆心是根，你若是掌握了這顆心，就等於掌握了一切。不讓它隨境轉，不讓它隨境動，這樣就相當於遠離故鄉，相當於遠離昏沉了。尤其是你們這些居士，若是不上班、不工作，離開家、遠離家人肯定有一定的困難，其實這並不是什麼真正的修行。
我經常和大家講，我們不能逃避現實，也不能因為修行就不去工作，不去生活；應該在修行中工作，在修行中生活；在生活中修行，在工作中修行。把修行和工作，把修行和生活結合起來，這樣不會讓心散亂，也不會對親朋好友、家人兒女生起如滾滾沸水般的貪心；也不會對怨敵、仇人生起如熊熊烈火般的嗔恨心；也不會拋棄取捨因果的正念；也不會被愚痴、黑暗所蒙蔽。所以我們一定要把握好這顆心，用正知正念來調伏這顆心。
我經常跟大家講：時時刻刻觀察這顆心，調整這顆心。心善一切善，心惡一切惡。善惡不在表面上，不在形式上。無論你今天所做的是善還是惡，主要看發心動機。如果發心動機是善，你所做的一切都是善；如果發心動機是惡，你所做的一切都是惡。所以說善惡的標準在心裡。在這裡也是，主要是證悟這顆心，別讓它輕易生起貪、嗔、痴等煩惱，不要輕易隨境轉，為境動。
若是你有這個機緣，有這個條件，就應該到寂靜處——到寺院出家、修行。這樣，既是為自己，也是為眾生。這樣學修將來不僅自己能解脫，而且還能幫助別人，讓別人也解脫。這是利己，也是利他。這樣更容易成就，成就更快一些。尤其是對一個初學者來說，剛學佛、剛修行的時候，應該遠離繁華的城市，遠離自己的故鄉；不能經常想家人。應該在寂靜處、在寺院，好好發心，好好出家學修。
主要是看自己有沒有這個福報，有沒有這個機緣。若是沒有這個福報，沒有這個機緣，也不能勉強。否則也是捨棄家人，捨棄眾生。自己自私地到廟裡學修，也不一定是善事，是好事，也不一定是修行。所以，大家一定要隨緣。
我經常跟大家講：各有各的緣分，各有各的機緣。你成家生孩子，也是一種機緣；我出家修行，也是一種機緣。各結各的緣，各了各的緣，這也是一種修行。有的人特別執著到寂靜處出家，這也不是隨緣，而是一種攀緣。這也是一種罪過，不會得到真正的解脫。一定要隨緣，一定要根據自己的因緣進行——不能勉強，也不能強迫。
有的人說：只有到寂靜處去出家、修行，否則不能解脫，不能成就。這也是一種錯誤的觀念！事實不是這樣，我們學佛就是為了了緣、了債、了生死。無論有什麼樣的緣，結什麼的緣都要了；無論欠什麼樣的債都要還。能夠了緣、了債，最後才能了生死，這個也很重要。大家一定牢記在心裡，不要太勉強。

了緣了債了生死！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記二
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

若是想證得佛果，就要認真學修《佛子行三十七頌》；然後依此內容、含義來糾正、衡量自己的相續。
上一講講了珍惜人身就是佛子行，我們要珍惜人身，尤其是要珍惜暇滿的人身，因為暇滿的人身才是解脫的機會，才是成就的機緣。所以不能白白浪費，不能錯過。珍惜這個人身，如理如法地學修正法，這樣才能了脫生死，才能超出三界，這才是人身真正的價值，也是真正的珍惜人身。
第二頌、拋棄三毒根源之故鄉。
貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，
遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。
真正要聞思修行，最好是遠離故鄉到一個寂靜的地方。為什麼呢？因為故鄉是一切貪嗔痴的來源。在故鄉，在自己的家裡，很容易產生貪、嗔、痴三毒等這些煩惱。有時候會對親朋好友生起一些貪念；有時候會對怨敵仇人生起嗔恨，自然而然就會拋棄取捨因果的正念。所以，若是真心想學佛、真心想修行的話，應該先遠離故鄉，遠離家鄉，遠離這些容易讓心散亂的地方。但是如果要徹底這樣做，也有一定的困難；所以，我們現在唯一要做的，就是依靠正知正念來把握自己的心態，調整自己的心態，不生起這些煩惱，這個很重要。
要徹底離開這些對境，肯定有一定的困難；但是我們可以把握自己的心。這顆心是根，你若是掌握了這顆心，就等於掌握了一切。不讓它隨境轉，不讓它隨境動，這樣就相當於遠離故鄉，相當於遠離昏沉了。尤其是你們這些居士，若是不上班、不工作，離開家、遠離家人肯定有一定的困難，其實這並不是什麼真正的修行。
我經常和大家講，我們不能逃避現實，也不能因為修行就不去工作，不去生活；應該在修行中工作，在修行中生活；在生活中修行，在工作中修行。把修行和工作，把修行和生活結合起來，這樣不會讓心散亂，也不會對親朋好友、家人兒女生起如滾滾沸水般的貪心；也不會對怨敵、仇人生起如熊熊烈火般的嗔恨心；也不會拋棄取捨因果的正念；也不會被愚痴、黑暗所蒙蔽。所以我們一定要把握好這顆心，用正知正念來調伏這顆心。
我經常跟大家講：時時刻刻觀察這顆心，調整這顆心。心善一切善，心惡一切惡。善惡不在表面上，不在形式上。無論你今天所做的是善還是惡，主要看發心動機。如果發心動機是善，你所做的一切都是善；如果發心動機是惡，你所做的一切都是惡。所以說善惡的標準在心裡。在這裡也是，主要是證悟這顆心，別讓它輕易生起貪、嗔、痴等煩惱，不要輕易隨境轉，為境動。
若是你有這個機緣，有這個條件，就應該到寂靜處——到寺院出家、修行。這樣，既是為自己，也是為眾生。這樣學修將來不僅自己能解脫，而且還能幫助別人，讓別人也解脫。這是利己，也是利他。這樣更容易成就，成就更快一些。尤其是對一個初學者來說，剛學佛、剛修行的時候，應該遠離繁華的城市，遠離自己的故鄉；不能經常想家人。應該在寂靜處、在寺院，好好發心，好好出家學修。
主要是看自己有沒有這個福報，有沒有這個機緣。若是沒有這個福報，沒有這個機緣，也不能勉強。否則也是捨棄家人，捨棄眾生。自己自私地到廟裡學修，也不一定是善事，是好事，也不一定是修行。所以，大家一定要隨緣。
我經常跟大家講：各有各的緣分，各有各的機緣。你成家生孩子，也是一種機緣；我出家修行，也是一種機緣。各結各的緣，各了各的緣，這也是一種修行。有的人特別執著到寂靜處出家，這也不是隨緣，而是一種攀緣。這也是一種罪過，不會得到真正的解脫。一定要隨緣，一定要根據自己的因緣進行——不能勉強，也不能強迫。
有的人說：只有到寂靜處去出家、修行，否則不能解脫，不能成就。這也是一種錯誤的觀念！事實不是這樣，我們學佛就是為了了緣、了債、了生死。無論有什麼樣的緣，結什麼的緣都要了；無論欠什麼樣的債都要還。能夠了緣、了債，最後才能了生死，這個也很重要。大家一定牢記在心裡，不要太勉強。

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第三頌、依止功德源泉之靜處。
離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，
凈心於法生定解，居於靜處佛子行。
三毒的根源就是貪戀、執著故鄉。在這裡講的主要是要到寂靜處修行：第二和第三一個是從正面講，一個是從反面講，這兩個在意義上沒有太大的區別。正面強調的是要到寂靜處修行，這樣就遠離了生惡的對境，煩惱自然就會減輕，甚至會斷除。因為心沒有太多的散亂，善根自然就會增長，心自然就能夠清凈。「於法生定解」，容易對法生起一種定解。「居於靜處佛子行」，居住於寂靜處以後堅持學修，這就是佛子行。
以前也跟大家講過，我們講的寂靜處不一定是必須要到山洞裡或是到廟裡。對修行有利、有益、有意義、有幫助的環境，才是真正的寂靜處。——不管是自己的家還是其它的道場都是一樣！
寂靜處有外在的寂靜處，也有內在的寂靜處。外在的寂靜處包括這些清凈的道場、壇城，清凈的山洞、寺院；也包括自己的家，以及其它禪修的地方。還有內在的寂靜處，就是心能夠安住、不散亂，能夠進入禪定狀態，這才是內在的寂靜處。「禪」就是心專註於一個目標或者是一種意義上，「定」就是不散亂。能夠把自己的心安住於本來具有的覺性當中，這才是真正的最究竟、最了義的禪定，也是最究竟、最了義的寂靜處。
外在的寂靜處也很重要，但主要是內在的寂靜處。剛開始的時候，一定要靠外在的寂靜處，最後才能達到內在的寂靜處。所以，對我們這些初學者、這些剛學佛的人來說，外在的寂靜處也很重要。
外在的寂靜處並不是一定在一個山洞或者廟裡。我們可以讓自己的家、自己的小屋也變成寂靜處。這個怎麼理解呢？我們可以遣除修行上的一些違緣，尤其是家裡的一些違緣。家庭內部的關係搞好了，能夠與家人相處好了，這樣他們不會給你製造違緣，甚至還會幫助你、支持你。你在家裡也可以認真學修，也可以解脫成佛。這樣說來自己的家也算是寂靜處，但是這個要靠你自己。
現在，有的人修行家裡人支持，有的人修行家裡人不支持。這是什麼原因？沒有別的，主要是自己沒有處理好，自己沒有如理修法，讓家人生了煩惱。如果給家人造成了傷害，他們肯定會反對，會給你製造違緣和障礙。這樣你的家就不是寂靜處，也不是修行的地方了，你就應該遠離，應該出離。但這也不是讓你離開家，或者去離婚，或者捨棄家人，而是讓你處理好與家人的關係。
問題出在自己身上，所以要從自身做起，功夫下在自己身上。去改變自己，這樣才能改變環境，才能改變別人。這樣堅持做下去，家人也會逐漸地理解你，甚至會支持你。有辦法的，大家一定要這樣做。你們作為居士，作為在家修行人，要遠離自己的故鄉，遠離自己的家庭是不可能的，但是我們可以把自己的家變成寂靜處，變成道場，變成壇城。
什麼叫道場？有道的地方、場所就是道場。在家裡能夠認真、如理如法地學法修行，沒有任何的障礙和違緣，具足了很多修行的條件，甚至還會得到家人的幫助，你的相續中有道了，那麼你的家也屬於道場。
什麼叫壇城呢？壇城就是佛國，就是諸佛菩薩所在的地方。若是你自己有信心、有智慧的話，你自己的家也是凈土，也是佛國，也有不計其數的佛、上師、本尊與菩薩——自己的家也是圓滿的壇城。要這樣去學，去認識，去轉變。不離開自己的家，不離開自己的小屋也可以了脫生死，也可以解脫成佛，這樣，對你們來說更方便一些。主要是靠你自己的修行，靠你自己的定力。
我們所說的寂靜處，很多人都認為是在山洞或者寺院，只有畜牲沒有人類的地方。這個概念不是很正確。所以剛才說的，主要是具足修行的條件，對修行沒有障礙、違緣，這樣到處都是寂靜處。若是你到廟裡，到山洞裡，到只有畜牲沒有人的地方去學修；可是沒有正知正見，把握不住自己的心，心經常散亂。或是生起一些非理作意，這樣的地方也不是什麼寂靜處。主要是看自己的心態，看自己的定力，這也是很重要的。

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第四頌、憶念無常而放下今世，把握兩個方面：
一、念無常；二、放下今生。
長伴親友各分離，勤積之財留後世，
識客終離身客店，捨棄今世佛子行。
「長伴親友各分離」，有聚就有散，現在我們在家裡是夫妻、父母、孩子相聚，在道場是師徒相聚，在寺院是僧眾相聚；但這都是無常的。有相聚就有離散；沒有恆常，沒有不變，都會變的。夫妻、父母、子女、親朋、好友，其它包括師徒、道友，因為一些因緣暫時相聚了，但最終還是要離散，所以沒有什麼恆常不變的。因此大家不要留戀，也不要貪著，不要執著，一定要放下。
「勤積之財留後世」。我們所積累的這些財富也是無常的，最後都要留在世間，一分錢也帶不走。所以對財富，對金錢也不能有太多的貪念，也不能貪圖於這些。
「識客終離身客店」，我們的身體像個客店，我們的神識、靈魂像個遊客。他們兩個只是暫時的相聚，最後神識要離開這個肉身。到臨終的時候，連自己的身體都帶不走，何況那些眷屬、財富等別的東西。所以對今生、對這個世間沒有什麼可留戀的，這些都是不凈的，都是痛苦的，都是無常的。大家一定要明白這個道理，要深信這個道理，然後才能超出輪迴，才能擺脫這些痛苦。
剛才說的是這些親朋好友、家人包括兒女都是無常的，最後都要失去，都要離開，都要分離。所積累的財產也是，最後連一分錢也帶不走，都要留在世間。
若是你開悟了，證悟了，達到牛糞和黃金、手掌和虛空等同的那種境界的時候，有再多的財產，有再多的金錢也不會影響、障礙你的解脫。若是沒有達到這種境界，沒有達到這樣的層次，不能積聚太多的財富；否則會變成你的障礙。到時候你放不下，一定會留戀的。自己沒有用了，也捨不得給別人，到時候一定會產生這樣的一些貪念。這樣的話，你根本解脫不了，暫時會轉生為一些小餓鬼或是小傍生，然後去守護自己原來的財物。所以大家一定不要太執著於這些錢財，不要太貪著於這些財富。
「捨棄今世佛子行」，捨棄今世的什麼呢？捨棄今世並不是不讓你生活，不讓你工作。在這裡所說的捨棄，指的是要放下。要放下對今生的一些貪念或者貪著，要看破今生。
什麼叫做看破呢？怎麼才能看破呢？佛講六道輪迴只有痛苦，沒有安樂，就像火坑，就像苦海。從這個角度來看，我們的今生也是痛苦，也是火坑，也是苦海。
從無常的角度來講，佛在經中強調：諸法的本性是無常的，諸法不離無常，所有的這些緣法都在剎那當中生滅，不會停留一剎那。所以沒有什麼可靠的，也沒有什麼可貪戀的。
從空性的角度來看，諸法都是虛假的，都是虛妄的，沒有事實存在的東西。因此更是沒有什麼留戀的，沒有什麼可靠的。所以我們要看破，要放下，不能去執著，不能去貪念，尤其是不能貪圖今世，這就是佛子行。
對今生的貪念有什麼放不下的？家人、父母、兒女，其它親朋好友，包括自己的財富、金錢，還有自己的身體，都是無常的，最後都要分離，都要捨棄。所以說，大家一定要明白這個道理，對今生不能有太多的貪念，這些就是佛子行。佛子行就是佛子、菩薩應該要做的。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

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