《戰國策》

內容提要

　　《戰國策》者，戰國游士輔所用之國，為之策謀，故名之，為戰國時期的史料彙編，三十三篇，四百九十章。非一時一人之作，最初也沒有統一的名字，「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書」，劉向在整理編訂為一書之後，才確立了現在的書名。《戰國策》為敘事體，以記言為主，以國分類，各自成策，反映了各諸侯國之間尖銳複雜的兼并鬥爭和謀臣策士往來遊說的言行，開以人物為中心的紀傳體之先河。

　　《戰國策》對歷史記敘的忠實性不敢恭維，記敘史實簡略，又有頗多失實之處。不似《左傳》，有濃郁的神的色彩，這裡活動的主角完全是有血有肉的人，是戰國的辨士、處士、隱士，拋開了道德、善惡的評判，反映士的獨特價值，從人格力量上予以肯定，可以說，《戰國策》反映了另外一種真實，用現在的話來說，就是心態真實，作者往往對自己的人物過分偏愛，傾慕非常，不惜以犧牲史實為代價。

　　戰國時代，是英雄輩出的時代，翻開《戰國策》，一個沒有硝煙的戰場向你敞開，這是一個辯麗橫肆、鋪張揚厲、氣勢縱橫而又從容不迫的世界，別出心裁的寓言、風趣形象的比喻，或體驗錦衣還鄉、指點江山、易水送別之豪邁慷慨，或深味落魄江湖、功敗垂成、寄人籬下之炎涼無奈，你可以遊走於「戰國七雄」之間，彷彿時間與空間尚未腐蝕掉舌尖的鋒芒與力量，男兒不配劍，同樣可以笑傲人間。

　　最早為《戰國策》作注的是東漢的高誘，至北宋曾鞏合諸家之本作了訂補。南宋時，在曾鞏補編本的基礎上又出現了兩家注本：一為剡川姚宏注本，頗忠於原作，對原本的訛文異字和殘缺之處也能闕疑待證，成於高宗紹興十六年（1146），不久即有刻本行世，后經清代黃丕烈影寫復刻，收入《士禮居叢書》，流傳極廣，今通稱姚本，其中包括高誘殘注和姚宏續注。另一為縉雲鮑彪注本，對原書作了重新編次，按國別分為十卷，章次也有調整，各國之下，按《史記》標出君王世次，分隸策文於其後，隱含編年之意，所作之注遠較高誘為詳，缺點是有時改易舊文，不免武斷。有鑒於此，元吳師道復據鮑本作《戰國策校注》，對鮑本之誤有所更正，有元順帝至正十五年（1355）刻本。《四庫總目提要》稱：「古來注是書者，固當以師道為最善矣。」商務印書館《四部叢刊》初編本《戰國策》即據此影印，今通稱鮑本。1987年巴蜀書社出版的繆文遠著《戰國策新校注》，在前人校注的基礎上，參考新出土的竹簡、帛書、銅器、石刻等，是目前較好的注本。通行本有中華書局《四部備要》本和1978年上海古籍出版社出版折校點本。

「五四」時期，承載國學的傳統文化，就像是屋子裡的空氣，你雖然感到厭惡，卻沒有辦法馬上徹底驅除；而今天，我們雖然在熱情地尋求國學的回歸，但失去了原有的空氣。

一個沒有硝煙的戰場向你敞開，一個辯麗橫肆、鋪張揚厲、氣勢縱橫而又從容不迫的世界

「求木之長者，必固其根本：欲流之遠者，必浚其源泉；思國之安者，必積其德義。」

來和樓主學習國學。增長知識。

國學博大精深，來向樓主學習。

國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。

作為一種文化，它自成一體的思想理論體系無懈可擊，作為一種實用的課目，它在人類幾千年的生存繁衍中，功不可沒。

學國學，學經典。