中國歷史上邪教組織的產生、危害及治理

在中華民族宗教文化史上，「邪教」一詞在漢語文化體系中是一個流傳已久的特有名詞。中國傳統文化中很早就有「教」（或「正教」）與「邪教」的區別：「教」被視為對百姓的「教化」手段，在《禮記．祭義》篇里說：「合鬼與神，教之至也。」意思是說利用對鬼神的信仰和崇拜，是對百姓進行教化最好的辦法。由於中國歷史上把教作為對百姓的教化手段，實際上是一切主流社會的意識形態均稱作「教」或正教，而把一切與主流社會意識形態相背離或對立的意識形態及其載體，均看作「邪教」（這種稱謂，顯然是一個政治術語）。所以，中國歷代政權都是提倡、維護正教而反對、打擊邪教。

　　中國歷代封建統治者雖然均以「天子」自居，相信自己的權力「受命於天」，但在世俗政權與宗教神權的關係上，執行嚴格的政教分離政策，認為神權、教權不能干涉政權，皇權高於一切。儘管古代東西方文化體系差異很大，但在此思想觀念上，其與西方基督教在政、教關係方面主張的「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」觀點具有異曲同工之處。正是由於封建統治者對神權、教權存懷著既依賴又防範的複雜心態，決定了封建統治者歷來對各種宗教均採取「懷柔與高壓」並存的政策，既希望利用宗教思想「教化」社會，讓民眾接受「君權神授」的心理暗示；又時刻與宗教勢力保持一定的距離，不讓其過多干涉現實的政治生活，任何宗教勢力的存在和影響必須以不損害現實政權為限。

　　儒家官方教科書《易經》第20卦「觀」卦卦辭曰：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」 ，就是說，聖人利用崇信神道來對民眾進行教化，就可以達到天下平服的目的，即用「神道」來維護「王道」；後來、又產生了與之相對應的，「邪教以神道惑人，則天下亂矣」的政治術語，意思是說邪教利用神道來蠱惑人心，就會導致天下混亂，破壞王道。中國歷史上所稱邪教主要是指異端教派、秘密教門和會道門三種不同性質的組織，其產生上溯秦漢，下迄民國，史不絕書。民間「邪教」組織的大量產生並危害社會，這既有一定的宗教原因更有深刻的社會歷史原因。

　　一、彌勒教——中國歷史上最早的異端教派組織

　　彌勒教創立於我國南北朝時代，是由北魏宣武帝時期冀州沙門法慶創設的。法慶為了反對當時佛教高層僧侶的腐敗而自命為「新佛」，以李歸伯為「十住菩薩」，創「大乘佛」，提出「新佛出世，除去舊魔」的口號，在低級僧侶中倡立彌勒教。所謂的「新佛」就是引用佛經中「彌勒下生成佛」之說，宣揚「彌勒佛取代釋迦牟尼佛下凡救世」等思想，他們一反傳統佛教教義倡導的「五戒」戒殺的原則，力倡「殺人作亂」，認為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，該教把正宗佛教視為魔，到處「除魔」，據史書記載，彌勒教蠱惑信徒到處「屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像」，更極端的是他們「又合狂葯令人服之，使父子兄弟不相識，唯以殺害為事」。彌勒教擾亂社會秩序，造成社會動蕩，從而導致教權與世俗政權劇烈相對抗，為當時統治者所不容，招致其自取滅亡，後來彌勒教被北魏政權元遙武力消滅。但是，法慶之後的數百年，社會上還經常有人假借「彌勒出世」的名義進行反抗世俗政權的造反活動，但大多都被當時的統治者以武力強行鎮壓。

　　二、宋元明清時期的秘密教門組織的興起、治理與消亡

　　宋代是異端教派大為興盛的時期，除彌勒教外，還出現了白雲宗、白蓮宗、明尊教等，被正宗佛教稱它們為「邪教」。當時的地方官員因其教派信徒飲食上以食素為主，並認為他們信奉的不是佛而是「魔」，所以在上報朝廷的奏摺就稱之為「吃菜事魔」教或妖教。公元1133年，南宋吳郡僧人茅子元在濱山湖創立凈業團體---白蓮懺堂，自稱「白蓮導師」。教徒半僧半俗，吃齋念佛，男女同修，號「白蓮菜」。南宋政權以妖妄惑眾罪，將茅子元流放，「白蓮菜」被取締。

　　元末，各種異端教派在民間長期流傳的過程中互相滲透，並融合成帶有宗教色彩的民間秘密結社——白蓮教。性質上從原來的佛教異端教派，演化為帶有宗教性的民間秘密結社——秘密教門。明初，皇帝朱元璋因為是白蓮教出身，深知白蓮教一類「邪教」對世俗政權的威脅，因而嚴加禁止，使白蓮教的發展勢頭受到遏制。明代中葉以後，明代中葉由於皇帝不理朝政，宦官專權，官員們貪污腐化，導致社會矛盾激化，下層群眾中一些具有叛逆思想的人，便按照白蓮教的模式，在民間創立各種名目的秘密教門，並對明王朝的統治構成威脅，朝臣在上奏時便紛紛用「邪教」來泛指羅教、黃天教、弘陽教、聞香教等秘密教門。萬曆四十六年(1618年)四月，南京禮部曾就燒毀羅教即無為教《五部六冊》經卷在公開貼出告示中，便把無為教等稱為「邪教」，內稱：「南京禮部為毀邪教以正風俗事。照得無為教惑世誣民，原系《大明律》所禁，屢經部科奏准嚴杜」。

　　清政府建立后，「邪教」已經成為當時主流社會對於秘密教門的通稱。在邪教治理上，清承明制，針對民間不斷出現的各種以「反清復明」為名義起事造反的秘密教門組織，相繼頒布多項法令治理「邪教」。順治十三年諭令中規定，「凡左道惑眾，踵行邪教」，「加等治罪」。此後，清廷一再下令查禁「邪教」。乾隆皇帝強調指出：「邪教煽惑愚民，最為世道人心之害，不可不嚴切根查」。

　　中國民間秘密宗教在宋元明清朝幾代，發展迅猛，教門繁多，愈挫愈烈，成為具有頑強生命力的民間社會運動。鴉片戰爭以來，由於近代中國內外交困，各種矛盾交織，危機不斷加重，社會更加劇烈動蕩，具有邪教性質的民間秘密宗教與秘密結社也隨之不斷分化變異，更加龐雜，遍布大江南北，名稱多達三四百種，徒眾多達幾千萬人，形成一種巨大的社會勢力，其煽動民眾組織的數次起事，對社會生產破壞力巨大，舉世罕見。另外隨著邪教組織勢力的擴展，其影響力也不斷擴大滲透到社會各個階層，在社會底層影響尤其深遠，余脈延續至今不絕。

　　三、民國時期會道門組織的興起與滅亡

　　歷史進入清末民初，中國社會發生滄桑巨變，統治中國二千餘年的專制君主制被推翻，建立了共和制。由於政權很快落入以袁世凱為首的封建軍閥手中，他們企圖復辟君主專制。社會上幾種人也藉機興風作浪，一是大批清王朝的遺老遺少；二是政權的更迭造成大批失意的軍政人員；三是科舉廢除以後一批入仕理想破滅的舊文人。這幾種勢力相互勾結，在當時形成了一股抗拒社會變革的守舊勢力，他們利用秘密教門的組織，反對社會變革，把以往下層群眾要求社會變革的秘密教門，改造成舊制度的衛道者，標誌著秘密教門又進入了一個新階段——會道門時期。大批湧現會道門組織，他們提倡迷信，反對科學，維護君主專制，反對民主共和，宣揚舊思想、舊道德。民國年間，國民黨政府一直沒有制定出治理會道門完備的政策，加上抗日戰爭期間，會道門被日本侵略者利用和庇護，使得會道門逐漸坐大，成為一股反社會、反科學反人類的當代邪教。新中國建立初期，人民政府鑒於會道門不僅大多都有歷史罪惡，而且不斷進行破壞和搗亂，甚至舉行武裝叛亂，因此被人民政府依法鎮壓取締，歷史上所稱邪教至此壽終正寢。

　　四、邪教存在的長期性和複雜性

　　由於歷史上所稱邪教的長期存在，在中國思想文化史上就形成了一個打著宗教旗號的亞文化傳統，作為主流社會的對立物，潛伏在民間，一旦遇到適合的土壤和氣候，就又會破土而出。中國歷代政權雖然都曾經對異端教派、秘密教門、會道門等「左道惑眾」團體或「邪教」採取過許多對策，但是皆未能真正解決這一問題，根本原因在於：一方面，這類團體主要在下層群眾中秘密流傳，他們所宣揚的「劫難將至」和「彌勒佛救世」及「天盤三副」等說教，客觀上反映了下層民眾對現實的不滿和對美好未來的期盼；他們所進行的造反活動，客觀上打擊了封建統治，迫使統治者不得不在剝削、壓迫人民方面有所收斂，因此，他們的造反活動，往往演變為農民起義，得到群眾的擁護。另一方面，從統治階級來看，他們取締、打擊異端邪教，目的主要是為了穩定社會秩序和鞏固封建專制政權，他們對異端、邪教的打擊，得不到人民群眾的支持和擁護，而且大多採用「以邪治邪」的辦法，不可能真正解決。

　　新中國建立后，才在取締、打擊會道門方面取得顯著成效，使這一困擾歷代政權的老大難問題才基本獲得解決。這是因為，中國共產黨代表了中國先進的生產力，先進的文化和最廣大人民群眾的根本利益。而邪教和會道門卻代表了落後的生產力、落後的文化和少數教首的私利，而且企圖阻撓中國的近代化，把歷史拉向後退。因此，人民政府取締打擊會道門和邪教的政策，得到了廣大人民群眾的支持和擁護，所以取得了成功。

　　改革開放以來，中國社會從計劃經濟向市場經濟轉型，打破了原有的大鍋飯體制，那些缺少新知識和技能的人構成的弱勢群體，對於新的體制一時還難以適應。價值觀念的多元化和不同社會群體利益的衝突，使一些人感到迷惘和失落。一些心懷叵測的野心家便趁機煽動人們的不滿情緒，建立各種非法組織，抗拒社會的進步。近年來打著基督教旗號的呼喊派及其分支和打著氣功旗號的法輪功，就利用新瓶裝舊酒的辦法，在改革開放的新形勢下，破土而出。他們所宣揚的歪理邪說雖然經過包裝，但是本質上仍然是末世論、救世論和創世論，其最終目的也是推翻世俗政權，建立政教合一的神權統治。

　　綜觀中國歷史所稱邪教的演化歷程，儘管經過歷代政權的打擊、懲治，可是仍然屢禁不止，儘管歷代政權無論是武力鎮壓，嚴刑峻法，還是寬嚴相濟，都只能將其消滅於一時而難以徹底根除。只要遇到適宜的土壤和氣候，潛伏在地下的亞文化體系，就會破土而出，造成社會的動蕩不安。