權威：基督和聖經

芝加哥「聖經無誤」宣言全文連載5ZT
權威：基督和聖經

神的兒子耶穌基督是成為肉身的道，是我們的先知、祭司、君王，也是神與人溝通的真正中保(Ultimate Mediator)，他本身是神一切恩典的賞賜。耶穌基督給人的啟示不局限於文字(Verbal)，他本身和他的工作就直接將父神啟示出來。當然他所說的話也十分重要，因為他是神，他所說的都是從父神而來的，在末日，他要用他的話審判世上所有的人。

耶穌基督是聖經的中心主題，他就是聖經預言要來臨的彌賽亞。舊約瞻矚他的來臨，新約回顧他第一次的來臨，以及盼望他第二次的來臨。聖經的正典既然是神默示的，因此便成為基督權威性的見證(normative witness)，故此，如果解釋聖經，不以這位歷史上的基督為中心，我們是不會同意的。聖經就是父神對道成肉身的聖子所作的見證，這是聖經主要的目的，我們必須持這觀點來看聖經。

舊約正典看來在耶穌的時候已經形成了。新約正典今天也是一樣，今天不會再有新的使徒見證來見證歷史性的基督。除了聖靈給我們智慧明白現有的啟示之外，基督回來以前，教會是不會再有新啟示的。正典的產生，基本上是由於神聖的默示，教會的責任只是去識別神所定的正典，而不是為自己制定正典。

「正典」一詞標明一個準則或標準，正典是訴諸權威的，這權威有權裁決和操縱。基督教的權威，在神的啟示中是屬神的，神的啟示一方面是指耶穌基督這一位活的道，另一方面是指聖經這一本寫成的道。基督和聖經的權威是同一樣的東西。基督以先知的身分，向我們證明聖經是不會破毀的，基督又以祭司和君王的身分，在世上親自履行律法書和先知書上的話，為著順從經上彌賽亞的預言，他甚至甘心受死。另一方面，基督知道聖經上的話是證實他和他的權柄。基督既然順服遵行父神在聖經上(舊約)頒下的話，他也要求他的門徒照樣行，門徒的作為和他們對他的「使徒見證」(apostolic witness)有關，使徒的見證也是由耶穌所賜的聖靈所默示的。

所以，基督徒要成為主忠心的僕人，便要順服神在先知書和使徒著作所賜的神聖命令，這些作品合起來就是我們今天的聖經。

基督和聖經互相證實對方的權威，因此基督和聖經的權威都是同一樣東西。從這個觀點看，聖經中的基督，與以基督為中心、宣傳基督的聖經誠屬一體。從默示這回事看，我們可以說，聖經的話就是神的話，所以，從耶穌基督和聖經之間顯出的相互關係看，我們也可以這樣說，聖經的話就是基督的話。

聖經真確性、無謬誤與聖經的解釋

聖經既然是神的話，帶著權柄為基督作見證，所以聖經應該是「真確的」(infallible)和「無謬誤的」(inerrant)。「真確」和「無謬誤」這兩個消極的詞，別具意義，因為這兩個詞能清楚的說出重要的正面真理。

「聖經的真確性」即指聖經不會錯誤引導人，也不會破人錯誤引導；明確一點的來說，聖經真的是確實、穩固、可靠的指引，在一切事上是引路的明燈。

「聖經無謬誤」是指聖經不會有虛假和錯誤，這保證聖經一切話真實無訛，信而有徵。

我們認為，解釋正典的時候，一定要站穩在聖經真確和聖經無謬誤的基礎上，但當我們尋索神所使用的作者在他的作品要說些什麼時，我們就要千萬記看聖經本身也是一本由人寫成的作品，聖經也是這樣寫明它本身是由人寫成的。神默示人寫聖經的時候，也使用了執筆者的文化和習俗背景，我們相信是神用他的權能來管理那人運用他的背景。如果我們對默示的看法不依照這些背景便屬錯誤。

聖經的題材有歷史、詩歌，寫作的手法有誇張法、隱喻法、籠統的說法、大約說法等，我們應按照經文的題材和手法來解釋。我們也不可忘記聖經時代寫作的習慣和我們今天的不同，譬如不按歷史次序的記述方式，和不準確的引用經典的寫作方式，在當時是人所慣用，是為人所接納的，沒有人認為這種寫法不對，所以我們讀到用這種方式寫作的經文時，便不能說作者寫錯了，我們如果記述一件事的時候，目的不是要強調它的準確性，那麼我們所寫的即管不準確也不算是錯誤。聖經無謬誤的意思，不是用我們今天嚴格的標準來證實當時的資料是準確，而是只要這些經文能完滿地說出作者所要說的真理，達成它所要達到的目的，這些經文就是無謬誤的了。

聖經的文法和拼字參差不一，聖經的作者根據表面的現象描寫自然界事物，聖經記錄了一些假話(如撒但的謊言)，某些篇章的內容似乎彼此有差異等等，都不能否定聖經的真實性，以聖經這些表面「現象」來攻擊聖經論及自己本身的經文是不對的。聖經里明顯不一致的地方是不應忽視的，這些不一致的地方是可以找到答案的，問題獲得解決后，我們的信心因此可更堅定；但如果目前我們還沒有找到足以令人信服的答案，我們就應該信賴神所說的聖經是真實可靠的話，以表明我們向神的尊崇，我們而且確實的相信，有一天，我們會發現這些問題原來是一些錯覺。

雖然我們相信啟示是漸進的，也知道受默示的作者所得亮光並不完全，但因為我們相信聖經背後的作者是神，所以我們應該根據相似的經文來解釋聖經，不要以為某些經文可以用來「糾正」一些經文。

聖經絕不會受文化限制，所以聖經真理放諸四海而皆準。無可否認，聖經有時會受風俗習慣和某個時期的流行觀念影響，所以我們今天應用聖經原則的時候，便須視個別的情形而定。

懷疑主義與批判主義

文藝復興以來，特別是經過啟蒙運動之後所建立的各種世界觀，都是懷疑基督教基本信仰的，例如不可知論不承認神是可知的，理性主義否認神是不可理解的，唯心論不承認神是超越的，存在主義不承認神與人類關係有理性成分。這些不合聖經或甚至違反聖經的道理，如果滲入了人的神學觀念中，成為人的一種先存概念的話，人便不可能忠實的解釋聖經了。這種情形今天也司空見慣。

聖經的抄寫與翻譯

神並沒有應許過聖經的抄寫是無謬誤的，但我們必認定只有聖經的原稿是神所默示的，我們可藉著經文鑒別學(textual criticism)來鑒定經文在抄寫過程中有沒有滲進錯誤。根據這門學問研究所得，令人很驚奇的，原來聖經希伯來文和希臘文的原文內容保存得很完整，這使我們有足夠的理由肯定威斯敏斯特信條所講的：保存這些經卷的就是神。而且又有足夠理由認為聖經的權威不會因我們現有的抄本不是絕對沒有差誤而受威脅。

同樣，聖經的譯本也沒有一本是完全的，因為翻譯的工作就是在原稿以外多做一層功夫，不過今日語言學可以證實，最低限度，今天英語世界的基督徒可擁有許多一流的聖經譯本，即使說他們得到的是神真正的話也不過分，況且聖經處處重複講述它所強調的真理，聖靈也不斷向人見證神的道，又藉神的道去作見證，因此，我們不用擔心現有的聖經翻譯，會破壞聖經原來的意思，因而使人不能「因信基督耶穌有得救的智慧」(提后三：15)。

聖經無謬誤與聖經的權威

當我們認定聖經全部真理的權威的時候，其實是有意地站在基督、使徒、聖經、由古至今教會歷史傳統的一邊了。最使我們擔心的，乃是今天許多人對這一個重要的信仰漠不關心，甚至放棄了。

我們所認為權威的聖經，如果我們不持守它全部的真理，使會產生很大和很厲害的信仰混亂，這樣會使神所賜的聖經失去它的權威，剩下來的不過是一本按著人理性的批判而刪減了的聖經，此例一開，後果更堪虞。這樣的話，人獨立的理性無形中變成反抗聖經真理的權威。如果人還看不出這種危機，而仍留戀著福音派的基本教條，那些否認聖經全部是真理的人有一天會說他是屬福音派，其實他們所用的方法已經不是福音派的方法了，乃是離開了原來福音派對知識的基本看法，變成一種不穩定的主觀主義，這樣發展下去會一發不可收拾。

我們認定：聖經所說的，就是神所說的。願神得榮耀，阿們，阿們。
適合收藏研讀：芝加哥「聖經無誤」宣言全文
2014-03-24 青年人團契

奇文共賞。

求索 發表於 2014-3-27 22:11
奇文共賞。

他忘記了聖經中的神會發怒，會後悔。神既發怒，後悔就表明他不是無所不知和無所不能的。他做了許多他沒想到的事，才會這樣。所以對神似人化的描寫是反神的，經上有這麼許多東西怎能奉為神的話？創世記明明寫著神與雅各摔跤，而在何西亞書卻寫成天使和雅各摔跤，這種矛盾地經文又如何做得了准？談神么權威。樓主還是先解決這個摔跤問題，再喊口號吧。不然就真如你說是奇文了。

拎不清 發表於 2014-3-28 00:11
他忘記了聖經中的神會發怒，會後悔。神既發怒，後悔就表明他不是無所不知和無所不能的。他做了許多他沒想 ...

沒有信心的人， 才不斷喊口號。 這篇文章既如此。

求索 發表於 2014-3-28 02:12
沒有信心的人， 才不斷喊口號。 這篇文章既如此。

這個摔跤問題，在教會我和牧師爭論過，最後他說以後討論，可以後他再也不討論了。每當我提到這問題，他回答是：再說，再說。

拎不清 發表於 2014-3-28 03:09
這個摔跤問題，在教會我和牧師爭論過，最後他說以後討論，可以後他再也不討論了。每當我提到這問題，他回 ...

最後告訴你， 真理是辯不明的， 要靠信心！

求索 發表於 2014-3-27 15:22
最後告訴你， 真理是辯不明的， 要靠信心！

謝謝求索的正確回答.

拎不清 發表於 2014-3-27 14:09
這個摔跤問題，在教會我和牧師爭論過，最後他說以後討論，可以後他再也不討論了。每當我提到這問題，他回 ...

講不過，走為上計.

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 06:14
講不過，走為上計.

黔之驢？！

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 06:13
謝謝求索的正確回答.

自己都說不明白的信心， 可靠嗎？

求索 發表於 2014-3-27 17:58
自己都說不明白的信心， 可靠嗎？

世上有幾人能完全描述愛情, 每天不還有人要愛得要死要活的？我們不要高估人類語言表達的能力.

求索 發表於 2014-3-27 17:57
黔之驢？！

是宰相肚子能撐船

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 06:14
講不過，走為上計.

秀才遇見兵，有理說不清。

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 12:30
是宰相肚子能撐船

也可說是：不與不講理之人一般見識。

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 12:30
是宰相肚子能撐船

一神教， 還有宰相肚？ 不是順我者昌， 逆我者亡嗎？

ruthrose 發表於 2014-3-28 18:58
也可說是：不與不講理之人一般見識。

臭味相投？

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 12:21
世上有幾人能完全描述愛情, 每天不還有人要愛得要死要活的？我們不要高估人類語言表達的能力. ...

把基督教描繪成愛情， 你不是第一個， 還有牧師號召給耶穌寫情書的。 但把愛情和宗教聯繫起來是對愛情的褻瀆呢？ 還是對宗教的升華？

求索 發表於 2014-3-28 08:31
把基督教描繪成愛情， 你不是第一個， 還有牧師號召給耶穌寫情書的。 但把愛情和宗教聯繫起來是對愛情的 ...

我的重點是說人類語言，文字表達的能力有限.

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 21:35
我的重點是說人類語言，文字表達的能力有限.

那就是神是白啟示了，人有限是神的無能，造出了有罪的人。罪性來自有限，這正是保羅神學的誹神所在。

ChineseInvest88 發表於 2014-3-28 21:35
我的重點是說人類語言，文字表達的能力有限.

人類語言，文字表達的能力有限首先是神沒有設計好。 其次， 既然文字表達的能力有限， 聖經也不例外， 那聖經中表達不出來的意思， 你是怎麼知道的？