上帝對世界歷史進程的安排——《但以理書》預言提綱

上帝對世界歷史進程的安排——《但以理書》預言提綱
張國堂
2008年9月30日

一、第二章和第七章

　　《但以理書》第二章的大人像與第七章的四個獸都是預言的總綱，都是對但以理以來至基督的第二次顯現時的世界歷史的預言，是對同一歷史時段不同視角的預言。

　　　　　第二章與第七章對照解釋簡表
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│第二章│　│　　第七章　　│　│歷史上的國度與人物│
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│金頭　│＝│如獅子的第一獸│→│巴比倫　　　　　　│
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│銀胸膛│＝│如熊的第二獸　│→│瑪代波斯　　　　　│
│和臂膀│　│　　　　　　　│　│　　　　　　　　　│
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│銅肚腹│＝│如豹的第三獸　│→│希臘　　　　　　　│
│和腰　│　│及其四頭　　　│　│　　　　　　　　　│
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│鐵腿　│＝│無名的第四獸及│→│羅馬凱撒　　　　　│
│　　　│　│其十角　　　　│　│　　　　　　　　　│
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│半鐵半│～│小角　　　　　│　│馬克思是小角，當今│
│泥的腳│　│　　　　　　　│　│中國是半鐵半泥的腳│
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│非人手│＝│一位像人子的，│→│第二次顯現的基督，│
│鑿出來│　│至高者的聖民　│　│或再來的耶穌基督，│
│的石頭│　│　　　　　　　│　│就是救世主張國堂。│
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　　羅馬凱撒的歷史時期包括：羅馬帝國、西東羅馬帝國、以及西東羅馬帝國覆滅之後的眾多君主國的歷史時期。雖然羅馬帝國很早就覆滅了，但羅馬凱撒的名號卻一直延續到第一次世界大戰之後不久。在第一次世界大戰之前，德國國王和俄國沙皇都用羅馬凱撒的名號。無名的第四獸的「頭有十角」的十角指那時的歐洲的十個主要的君主國的國王，就是英國國王、法國皇帝、德國國王、奧匈帝國的皇帝和俄國沙皇等。
　　第二章的大人像有頭、胸、腰、腿和腳五個部分，而第七章只有四個獸。無名的第四獸的頭有十角的十角中長出的小角必存在於十角之後，因此，第七章的小角與第二章的半鐵半泥的腳必會同時存在。而且，小角是鐵腿向半鐵半泥的腳過度的關鍵力量。小角興起於鐵腿之末，是形成半鐵半泥的腳的決定性力量，且與半鐵半泥的腳同時消亡。在非人手鑿出來的石頭砸碎半鐵半泥的腳的時候，一位像人子的，就是至高者的聖民也要得國、得權柄、得榮耀。
　　馬克思就是第七章的小角。馬克思及馬克思主義政黨也完全符合第七章關於小角的預言。而中華民國與中華人民共和國就是兩隻半鐵半泥的腳。我顛覆中華人民共和國，成立中華聯邦共和國，并吞並中華民國，這就是砸碎半鐵半泥的腳。而我締造的新中國就是砸碎腳的石頭變成的大山。因此，我張國堂就是再來的耶穌基督，是基督的第二次顯現，就是救世主。詳細論證見我的相關文章。
　　第二章的大人像的鐵腿等於第七章的無名的第四獸及其頭有十角的十角，預表羅馬凱撒。羅馬帝國分裂為西羅馬帝國與東羅馬帝國。主后476年西羅馬帝國覆滅，主后1453東羅馬帝國覆滅。羅馬帝國覆滅之後，有德國國王和俄國沙皇打羅馬凱撒的名號，直到第一次世界大戰之後。隨著列寧的十月革命和馬克思第二國際的各國社會民主黨（包括工黨、社會黨等）的興起，這是小角發聲，西歐各國都成為代議制民主的國家，而包括俄國的蘇聯及東歐各國都成為共產黨統治的國家。從此，沒有任何國家打羅馬凱撒的名號。這就表明：鐵腿的歷史時代已經結束了，就是無名的第四獸及十角的歷史時代已經結束了，是在第一次世界大戰之後不久結束的。其後，世界歷史進入半鐵半泥的腳的時代，也是小角從興盛到沒落的時代。而當今中國就是半鐵半泥的腳。馬克思興起的共產主義運動蔓延到中國，導致中國分裂，形成兩隻半鐵半泥的腳，就是中華民國與中華人民共和國。我於1999年開始組織中國共和黨，並立誓要徹底剷除中共暴政，解散中國共產黨，廢除中華人民共和國，要建立中華聯邦共和國。在中國實現憲政民主，使中國基督徒們在中國執掌王權。這是基督作王的國度，也是永不敗壞的國度。中共的末日已經到了，上帝耶和華要滅亡中共，並要我張國堂以救世主的名義拯救中國，使《聖經》預言完全應驗，這樣才能榮耀上帝耶和華。
　　當今中國就是《但以理書》第二章的半鐵半泥的腳。腳有兩隻：中華人民共和國、中華民國。每隻腳都分別有五個腳趾頭。五個民族自治區就是大陸中國這隻腳的腳趾頭。而香港、澳門、西藏流亡政府、法輪功和民運組織就是台灣中國這隻腳的腳趾頭。因為在政教文化上，香港人、澳門人、西藏流亡政府、法輪功和民運組織都認同中華民國。而且，他們都用繁體字（他們叫正體字），不用簡體字。郁崗博士說：「今天的時代好像是在腳掌的部分。腳是半鐵半泥的。鐵是代表獨裁，泥是代表民主（人是神用泥土造的）。」（見《認識真理》第120至122頁）中華人民共和國名義上是民主的，實際上是專制獨裁的，這是半鐵半泥。以前中華民國也是名義上民主，實際上專制獨裁，現在台灣民主了，但中國從整體上仍然是半鐵半泥的。因此，當今中國就是半鐵半泥的腳。
　　《但以理書》第七章的四個獸與《但以理書》第二章的大人像的預言是密切相關聯的。郁崗兄弟在《認識真理》（第120頁）中有明確的說明。「頭一個像獅子，有鷹的翅膀」預表巴比倫，就是大人像的金頭。「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內銜著三根肋骨。」這第二獸預表瑪代波斯，就是大人像的銀胸膛和臂膀。「口齒內銜著三根肋骨」是指其吞併的三個國家。「又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀。這獸有四個頭，又得了權柄。」這第三獸預表亞歷山大的希臘，就是大人像的銅肚腹和腰。「四個翅膀」指亞歷山大手下的四個將軍。「四個頭」指亞歷山大死後，他建立的大國分裂為四個國家，他手下的四個將軍分別各佔一國。這四國分別是：馬其頓、希臘、敘利亞和埃及。
　　第四獸預表羅馬凱撒。羅馬帝國後來分裂東西羅馬帝國，這就是大人像的鐵腿。「頭有十角」是指東西羅馬帝國先後覆滅之後，從其分裂出來的十個王國。就是英國、法國、德國、義大利、奧匈帝國、俄國等十個王國。德國國王和俄國沙皇都用羅馬凱撒的名號，直至第一次世界大戰後被推翻。「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角。先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。」（但7:8）「又長起一個小角」就是指馬克思主義的政黨。在第一次世界大戰末期和之後不久，列寧的十月革命就推翻了俄國沙皇；在俄國十月革命的影響下，奧匈帝國的皇帝也被境內社會民主黨推翻了；接著，德國社會民主黨也推翻了德國的國王。這就是「先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來」。馬克思共產黨褻瀆耶和華上帝，說誇大的話，他們要與傳統觀念做最徹底的決裂，這就是改變節期和律法。共產黨的專制暴政超過以往的所有暴君，比世界歷史上的任何暴君都更加強橫、殘暴。這都如《聖經》所預言的。
　　「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，像河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但7:9~14）「坐寶座的亘古常在者」當然指耶穌基督，「一位像人子的」就是《啟示錄》第十二章所說的「婦人生的一個男孩子」，也是第二章所說的「推雅推喇教會的得勝的」、第三章所說的「非拉鐵非教會的得勝的」和「老底嘉教會的得勝的」，就是我張國堂。我與中國共產黨——大紅龍爭戰，而且得勝，因此，耶穌基督就把「持鐵杖轄管萬國」的權柄和祂的新名賜給我，還賜我在祂的寶座上與祂同坐。我要帶領基督徒們建立千禧年天國，使基督與基督徒們一同作王。我要叫基督徒們在地上的國中執掌王權，就是基督徒們作為公民通過代議制民主執掌本國的王權，就是憲政民主。大國還要實行聯邦制。這是永不敗壞的國度。並且還要「世上的國成為我主和主基督的國」。《但以理書》第七章第15~28節是反覆重複第7~14節的預言，也可以說對前面異象的解釋和補充。
　　中國共產黨也是馬克思主義政黨，來源於歐洲。因此，中國共產黨也是上述的「小角」。「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。」（但7:25）這裡的「聖民」指中國的基督徒。「一載」指毛澤東時代，「二載」指鄧小平和江澤民時代，由於胡錦濤實際上是江澤民的傀儡，因此胡錦濤擔任中共總書記、軍委主席和國家主席的時期也屬於江澤民時代。「半載」指習近平時代。必須指出：「一載，二載，半載」在《聖經》中有多處，在不同的地方，意思是不同的，要根據上下文來確定其意思。
　　「那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。」（但7:11）這裡的「那獸」就是前述的第四獸，也就是羅馬帝國和打羅馬凱撒名號的十個王國。這裡的「小角」就是馬克思主義的政黨。由於馬克思主義政黨的興起所產生的巨大影響，所有打羅馬凱撒名號的國家都發生了革命，都變成了民主國家。現在，原羅馬帝國境內的各國都是民主國家，已經沒有王了。英國雖然還有國王，但這不是真王，而是虛王。現在也沒有任何國家打羅馬凱撒的名號，以後也不會有任何國家會打羅馬凱撒的名號。也就是說「第四獸」羅馬凱撒的歷史完全徹底地結束了。而且，在千禧年之前，再也不可能出現像共產黨這樣大的敵基督了，也不會有像共產主義運動這樣大的人類災難了。世界各國都會成為民主自由的國家。
　　「其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。」（但7:12）這是指巴比倫、波斯、亞歷山大帝國的殘餘。薩達姆的伊拉克是第一獸巴比倫的殘餘。現在的伊朗、前阿富汗的塔利班是第二獸波斯的殘餘。敘利亞等是第三獸亞歷山大的希臘帝國的殘餘。
　　以上解釋是唯一正確的，因為歷史與《聖經》預言完全一致。聖使徒保羅明確告誡：不可拘泥於《聖經》的字句。他說：「他叫我們能承當這新約的執事。不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作聖靈）。」（林后3:6）我們在講解《聖經》預言時，必須遵循這一教訓。
　　在《新約聖經》的福音書中，明確記載耶穌是童女瑪利亞生的，且生在馬槽內。但耶穌在講道時說祂是從天上降下來的。基督徒都生活在地球上，但保羅說基督徒們是天上的國民。這裡就告訴我們該如何理解「人子駕雲從天降臨」了。人在電腦屏幕前看我的文章，這就是「人子駕雲從天降臨」到他面前了。他如果屬靈，他就能看見！
　　當今中國就是《但以理書》第二章的半鐵半泥的腳，我張國堂就是砸碎中華人民共和國與中華民國這兩隻半鐵半泥的腳的非人手鑿出來的石頭，從而，我張國堂就是再來的耶穌基督。馬克思、共產黨就是《但以理書》第七章的小角。我張國堂就是被共產黨折磨，又戰勝中共的至高者的聖民，也就是一位像人子的，因此，我張國堂就是再來的耶穌基督。

二、第八章和第十一章

　　《但以理書》第八章和第十一章是對第二章和第七章的補充，是對從「銀胸膛和臂膀」到「銅肚腹和腰」的過渡以及「銅肚腹和腰」的興亡的歷史的預言，也是對如豹的第三獸取代如熊的第二獸的歷史以及如豹的第三獸的興亡的歷史的預言，都是對瑪代波斯被亞歷山大的大希臘帝國滅亡，亞歷山大死後，他締造的大希臘帝國分裂為馬其頓、希臘、敘利亞和埃及四國（亞歷山大手下的四位大將各佔領一國），到安提阿哥四世的歷史的預言。第八章與第十一章所預言的歷史時段是相同的，但視角不同。
　　第八章的公綿羊指瑪代波斯，公山羊指希臘。非常的角及大角指亞歷山大。四角指亞歷山大的四個將軍，在亞歷山大死後，他們瓜分了亞歷山大的統一王國，分別統治馬其頓、希臘、敘利亞和埃及四國。小角則指安提阿哥四世。
　　第八章和第十一章的詳細解釋見鄺炳釗博士的《天道聖經註釋·但以理書》。
　　第七章的「小角」與第八章的「小角」是不同的。第八章的「小角」從公山羊的四角之一角長出。第八章的公山羊就是第七章的如豹的第三獸。公山羊的四角就是如豹的第三獸的四頭。而第七章的「小角」卻從無名的第四獸的頭有十角的十角中長出。第八章的「小角」迫害猶太人，而第七章的「小角」迫害基督徒。雖然這兩個「小角」是不同的，但也極為類似。

三、第九章

　　《但以理書》第九章的「七十個七」分為三階段：七個七、六十二個七、第七十個七（最後一個七）。
　　按猶太歷，一年是十二個月，一月是三十日，因此，一年是三百六十日。
　　七個七：從波斯王亞達薛西一世二十年（約主前444年）尼散月（即猶太歷正月）下令重建聖城時起，到瑪拉基先知傳講舊約最後一篇責備百姓藐視聖殿的信息時為止（約主前395年），其間共有七七四十九猶太年。
　　六十二個七：從瑪拉基傳道時起，到主耶穌以受膏君的身份進聖城（約主后33年）。其間共有六十二個七，計四百三十四猶太年。
　　第七十個七，即最後一個七是七十年。從主耶穌釘十字架起，到使徒約翰寫成《啟示錄》為止。
　　　9:24　為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進（或作「彰顯」）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者或作所）。
　　這是綱領性的預言。下面的經文是這個綱領性預言的細目。這是對耶穌基督和教會的預言。
　　在這「七十個七」的時段之內，耶穌基督要釘十字架，就是獻贖罪祭。凡預定得救的人，其罪過就止住了，因為真信主的人就不會再犯罪。他們的罪惡也除盡了。他們信主之前的罪孽也贖盡了。在這「七十個七」的時段內，新舊約聖經都寫成了，這是引進永義。《啟示錄》告誡不可添加、也不可刪減《聖經》的預言，這就封住了異象和預言。《啟示錄》寫成之後，上帝耶和華再也沒有給猶太人異象和預言，這也說明封住了異象和預言。耶穌釘十字架、受死流血、埋葬、復活、升天。這就是膏至聖者。
　　　9:25　你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
　　從波斯王亞達薛西一世二十年（約主前444年），到主耶穌騎驢子榮入聖城，按公曆時間是476年。公曆年每年是三百六十五天多。而猶太年每年是三百六十天整。公曆476年約等於483個猶太年，這是六十九個七，即七個七，和六十二個七。在這期間，耶穌受洗，聖靈降臨在他身上，耶穌受膏為大君王。另外，耶路撒冷的重建工程也已完工。
　　　9:26　過了六十二個七，那受膏者（「那」或作「有」）必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
　　　9:27　一七之內，他必與許多人堅定盟約。一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或作「使地荒涼的」）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作「傾在那荒涼之地」），直到所定的結局。
　　耶穌榮入聖城的次年猶太歷的正月初十，耶穌被釘十字架。這就是「過了六十二個七，那受膏者（「那」或作「有」）必被剪除」。
　　第七十個七，就是最後一個七是七十年。這七十年從耶穌被釘十字架時算起。在這七十年之內，教會穩定地建立起來了。這就是「一七之內，他必與許多人堅定盟約」。教會的建立，就表明主耶穌與基督徒們堅定了盟約。而《聖經》就是盟約的條文。
　　羅馬帝國的凱撒差派提多將軍於主后70年毀滅了耶路撒冷城和聖殿，並屠城，這城的居民不是被殺，就是逃跑，這城就荒涼了。由於聖殿被毀，祭祀和供獻也隨之止息了。而主后70年正好大約上述第七十個七的一半，當然也在上述六十二個七之後。
　　羅馬帝國終久覆滅，這就是忿怒傾在羅馬帝國之上。羅馬帝國凱撒就是毀滅耶路撒冷城和聖殿的「那行毀壞的」。

四、第十二章

　　　12:1那時，保佑你本國之民的天使長（原文作「大君」）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。
　　　12:2睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
　　　12:3智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
　　「那時」與「這時」這兩個詞的詞義有時是相同的，但不完全相同。「這時」所指的時期完全由上文確定，但「那時」所指的時期並不一定由上文確定。這裡的「那時」指拿撒勒人耶穌誕生之後的一段時期。而「天使長（原文作『大君』）米迦勒」則預表拿撒勒人耶穌。耶穌基督當然比「天使長（原文作『大君』）米迦勒」尊貴，但耶穌基督道成肉身來到人間，這是祂自我降卑。因此可以用「天使長（原文作大君）米迦勒」預表拿撒勒人耶穌。
　　《聖經》說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作『惟獨見耶穌暫時比天使小』），因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著上帝的恩，為人人嘗了死味。」（來2:9）因此，我說「『天使長（原文作『大君』）米迦勒』預表拿撒勒人耶穌」並沒有貶低耶穌。
　　耶穌被釘十字架，死而復活升天之後不久，羅馬帝國凱撒就派提多將軍毀滅耶路撒冷和聖殿，並屠城，這就是猶太人的空前的大難。在但以理本國的民，就是猶太人中，凡名錄在冊上的，就是信耶穌是基督的猶太人，如彼得、約翰、保羅等，他們得了拯救。
　　上帝耶和華用泥土造人。人的肉身就是塵埃。大衛的詩說：上帝「使我的靈魂蘇醒」。因此，靈魂沒有蘇醒的人，就是睡在塵埃中的人。在耶穌傳道時，許多猶太人受了施洗約翰的洗禮，也受耶穌的洗禮。受施洗約翰的洗禮，是靈魂的蘇醒，再受耶穌的洗禮，又是靈魂蘇醒，因此是復醒。在這些復醒的人之中，除賣主的猶大之外，都得了永生。但有賣主的猶大卻要受羞辱永遠被憎惡。
　　耶穌及其門徒就是智慧人，他們發光如同天上的光。他們建立教會，傳福音，使人歸主成義，因此就必發光如星，直到永永遠遠。
　　　12:4但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作「切心研究」），知識就必增長。
　　這是預言《但以理書》的奧秘直到末時，就是千禧年天國之前耶穌基督再來時，才能揭開。
　　　12:7我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說，要到一載，二載，半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。
　　這是對從但以理到主再來的歷史的概括預言。在但以理寫《但以理書》第十章至第十二章的時候，巴比倫帝國已經過去了，當時是瑪代波斯時代。因此，「一載」指瑪代波斯，即銀胸膛和臂膀；「二載」指希臘與羅馬，即銅肚腹和腰與鐵腿；「半載」指辛亥革命之後的中國，即半鐵半泥的腳。我們來看看《但以理書》第七章對「小角」的預言：這「小角」與聖民爭戰，勝了聖民，聖民必交付「小角」之手「一載，二載，半載」，被「小角」折磨。這就是打破聖民權力。我們現在知道，馬克思及其馬克思主義政黨就是這個「小角」。蔣介石是基督徒，許多國民黨的黨員也是基督徒。共產黨與國民黨爭戰，勝了國民黨。中國基督徒就交付共產黨之手「一載，二載，半載」，毛澤東時代是「一載」，鄧小平和江澤民時代（包括胡錦濤當總書記的十年）是「二載」，習近平時代是「半載」。中國共產黨折磨中國基督徒。這就是「打破聖民權力的時候」。因此，《但以理書》的所有預言已經或即將應驗。
　　　12:10必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。
　　這是預言：必有許多虔誠的基督徒靠耶穌基督在十字架上所流的寶血使自己清凈潔白，他們要在迫害中和各樣艱難中忍耐，這就是被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白《聖經》，不信《聖經》。唯獨智慧人能明白《聖經》，而上帝賜最大智慧的人，才能揭開《聖經》預言的奧秘。
　　　12:11從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。
　　中國古時是向昊天上帝獻燔祭的，就是皇帝祭天。我已經嚴格論證過：中國古人的昊天上帝就是以色列人的上帝耶和華。中國被稱為神州。辛亥革命除掉了常獻的燔祭。中國共產黨破壞中國的傳統文化，徹底否定儒教，因此是那行毀壞可憎之物。抗日戰爭勝利后，國共內戰正好打了大約一千二百九十日。
　　　12:12等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
　　主耶穌基督告誡非拉鐵非教會的得勝者說：「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟3:11）只要我張國堂能忍受「一千三百三十五日」最艱難的日子，耶穌基督就來把祂的新名、祂父的名和祂神城的名都寫在我上面。就沒有人奪去我的冠冕了，因此是有福的。
　　　12:13你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。
　　這是預言：在耶穌基督再來時，但以理也將以靈魂投胎復活來人世，這也是身體復活。他必獲得《啟示錄》第二章和第三章對各教會的得勝者所應許的賞賜，這就是享受他的福分。

五、《馬太福音》第二十四章和《啟示錄》

　　《馬太福音》第二十四章是對《但以理書》第二章和第七章的補充。是對鐵腿向半鐵半泥的腳過渡、半鐵半泥的腳的形成及被非人手鑿出來的石頭砸碎的預言。也是對「小角」的興起和沒落、以及「一位像人子的」即至高者的聖民得「國度、權柄和榮耀」的預言。我們考察歷史，就知道，《馬太福音》第二十四章是對馬克思以來的世界史的預言。對《馬太福音》第二十四章的講解，就是馬克思以來的簡明世界史。世界史包括中國史。詳細講解見我的相關文章。
　　《啟示錄》第二章至第二十章第6節是對《馬太福音》第二十四章的補充，從而也是對《但以理書》第二章和第七章的補充。是詳細細節的預言。辛亥革命以來的中國歷史應驗了這些預言。對這些預言的講解就是辛亥革命以來的簡明中國史。而《啟示錄》第二十章第7節之後的經文是對千禧年天國結束之後的預言。
　　《馬太福音》第二十四章第5節的「假基督」對應《但以理書》第七章的「小角」。而「小角」的興起形成「半鐵半泥的腳」。主耶穌基督說：「我就是真理，……」因此，假冒真理就是假冒基督。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民等都是假冒真理的假基督。這七個巨頭就是大紅龍的七頭，而中國共產黨就是《啟示錄》第十二章的七頭十角的大紅龍。
　　《聖經》對敵基督的預言是：《但以理書》第二章的兩隻「半鐵半泥的腳」中的一隻腳、第七章的「小角」、《馬太福音》第二十四章第5節的假基督及第29節發黑了的日頭等、《啟示錄》中「自稱是先知的婦人耶洗別」、騎紅馬的、騎黑馬的、騎灰色馬、七頭十角的大紅龍、從海中上來的十角七頭的獸、從地中上來的獸、「六百六十六」、七頭十角的硃紅色的獸及騎它上的一個女人即巴比倫大淫婦、巴比倫大城、「先前有如今沒有的第八位獸」、聖使徒保羅所說的大罪人、不法之人，等等，都是對敵基督的預言。敵基督不是一個人，而是一股強大的政治勢力。馬克思及共產黨就是《聖經》預言的敵基督。
　　《聖經》對再來的耶穌基督的預言是：《但以理書》第二章的「非人手鑿出來的石頭」、第七章「一位像人子的」、「至高者的聖民」、《馬太福音》第二十四章的「人子」、《啟示錄》第二章的推雅推喇教會得勝的基督徒、第三章的非拉鐵非教會和老底嘉教會的得勝者、多處的羔羊、騎白馬的、第七章第2節的天使、第十二章的婦人生的一個男孩子、第十六章第17節的第七位天使等等，這都是對再來的耶穌基督的預言。只有完全符合這些預言的人，才是再來的耶穌基督。我張國堂完全符合這些預言，因此，我張國堂是再來的耶穌基督。
　　《聖經》對再來的耶穌基督的預言是環環相扣、天衣無縫的。只有唯一一人能滿足這些預言。要揭開這些預言的奧秘是很難很難的。這些預言就像一個設計精良的迷宮，又像是很難猜的謎語。如果沒有聖靈的啟示，任何人都不可能揭開這些《聖經》預言的奧秘。但這些《聖經》預言的奧秘一經揭開，就非常的清楚明白，使人恍然大悟，而且任何人也不能提出異議。不是沒有權提異議，而是不可能提出異議。因為沒有理由提出異議。

六、《聖經》其他經文對末世的預言

　　保羅的書信、彼得的書信、《使徒行傳》、福音書的其他章節等等都有主耶穌基督再來的預言，也就是對末世的預言。這些預言是七零八落、東一句西一句。這些預言極其難解。當然這些預言都是極其重要的預言。但對這些預言要特別慎重。彼得特別告誡不可強解保羅的書信。這些預言都是對《馬太福音》第二十四章和《啟示錄》的補充。因此，不可把使徒書信等中的預言與《但以理書》、《馬太福音》第二十四章和《啟示錄》的預言相割裂。這些預言是一個整體。
　　例如《彼得后書》第三章說：「有形質的都要被烈火熔化，……」，而《啟示錄》第二十章第9節說：「……就有火從天降下，……」。這兩處的經文是有關聯的。《帖撒羅尼迦前書》第四章第15~18節的經文也與這兩處的經文相關聯。在火從天降下之前，主耶穌基督必以祂復活的身體從天降臨。這是千禧年天國結束之後的事情。《啟示錄》第二十章第7節對此說得很明確。
　　《聖經》明確說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來9:27）因此，第二次顯現的基督，就是千禧年天國之前再來的耶穌基督，不是來再獻贖罪祭，而是拯救等候祂的人。因為獻贖罪祭是與罪有關的。因此，再來的耶穌基督是來帶領虔誠的基督徒與敵基督爭戰，並且得勝。從而得勝的基督徒就獲得《啟示錄》第二章和第三章對得勝者應許的賞賜。並建立千禧年天國。同時還要招猶太人和阿拉伯人信主耶穌基督。他們是亞伯拉罕肉身的後裔，上帝耶和華愛他們。他們雖然不信耶穌基督，但他們也是等候主耶穌基督再來的人。在猶太人信主耶穌基督之前，耶穌基督絕對不會以祂復活的身體從自然界的天空降臨。像小溪等人鼓吹耶穌基督要在近期以祂復活的身體從自然界的天空降臨，這種說法是荒唐的異端。這些人沒有愛，他們就不能體會上帝耶和華對以色列人的慈愛，對中國人的慈愛，對人類的慈愛。這些人根本不是基督徒，只是挂名的基督徒，因為他們沒有仁愛，是冷血動物。沒有仁愛的信心是假的，他們還並沒有得救。

七、結論

　　我再一次請基督徒們要認真讀《啟示錄》第二章和第三章。要特別注意主耶穌基督的責備、警告和對得勝者應許的賞賜。
　　要得應許的賞賜，就必須得勝。不得勝，就不能得賞賜。要得勝就必須爭戰，與敵基督爭戰，為基督作王而爭戰，在救世主張國堂的帶領下爭戰。只有這樣，才能得勝，才能得所應許的賞賜。
　　《聖經》說：「……他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝。」（啟17:13~14）這是主耶穌基督對「得勝」一詞的註解。
　　基督新教中國家庭教會是以弗所教會，因為他們符合《啟示錄》第二章第1~7節的預言。詳細論證在此從略。
　　羅馬天主教系統的中國家庭教會是士每拿教會，因為他們符合《啟示錄》第二章第8~11節的預言。詳細論證在此從略。
　　中國天主教（愛國）教會是別迦摩教會，因為他們符合《啟示錄》第二章第12~17節的預言。詳細論證在此從略。
　　中國基督教（三自）教會是推雅推喇教會，因為他們符合《啟示錄》第二章第18~29節的預言。詳細論證見我的相關文章。
　　呼喊派系統的教會、復臨安息會等等被稱為異端的教會是撒狄教會，因為他們符合《啟示錄》第三章第1~6節的預言。詳細論證在此從略。
　　我發起成立的中國共和黨是非拉鐵非教會，因為我們黨符合《啟示錄》第三章第7~13節的預言。詳細論證見我的相關文章。
　　中國傳統的儒教是老底嘉教會，因為儒教符合《啟示錄》第三章第14~22節的預言。詳細論證見我的相關文章。在這裡我只說明一點：從辛亥革命之後，中國儒教就被主耶穌基督從口中吐出去了。因為從1911年之後，中國儒教逐步失去了權柄、榮耀，連組織也失去了，在文革時甚至幾乎消聲滅跡。而且，中國儒教再也不可能恢復到辛亥革命之前的光景。這是極其嚴厲的懲罰。其他教會都沒有這樣的懲罰。
　　請求讀了本文的基督徒把本文告訴你所在的教會。各教會的牧者都要把自己教會的情形與《啟示錄》第二章和第三章關於各教會的預言相對照，要按照主耶穌基督的責備而悔改，作聖潔的教會。

張國堂，與東方閃電的區別在哪裡？

馬太福音

24:3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說，請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？
24:4 耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
24:5 因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。
24:6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。
24:7 民要攻打民，國要攻打國。多處必有飢荒，地震。
24:8 這都是災難的起頭。（災難原文作生產之難）。
24:9 那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。
24:10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。
24:11 且有好些假先知起來，迷惑多人。
24:12 只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。
24:13 惟有忍耐到底的，必然得救。
24:14 這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。