邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十八）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十八）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪胡謅「涅槃」


　　「涅槃永不生」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X47：
　　★邪師蕭.平.實：「阿羅漢們所證的涅槃，是修行解脫道而斷除我見與我執以後，方才生起的涅槃；菩薩們所證的涅槃，卻是無始劫以來本就存在的涅槃」。（《阿含概論》P296）

　　第一，邪師蕭.平.實不知阿羅漢與佛陀所證解脫、涅槃無二無別。
　　佛陀與阿羅漢所證解脫、涅槃相比，無二無別，絕無更加優勝可言，這是偽大乘者不願意聽到、搞不清楚、選擇性眼盲、極力混淆並掩蓋的真相。
　　比如：
　　「如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、（俱解脫）阿羅漢解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如。」（《中阿含經》）
　　「阿難！此俱解脫之外，且無更殊勝之解脫。」（《長部阿含經》）
　　詳細參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪謗佛受後有「報身」》之「第一，邪師蕭.平.實訛傳『無住處涅槃』」。
　　原始真大乘法中，根本不存在比阿羅漢所證無餘涅槃更殊勝、更究竟、更無上的涅槃。而偽大乘者，之所以會弄出大、小、高、低等對立與差別的種種涅槃來，皆因連涅槃是離一切相之無為法、無對法、無差別法都搞不清楚，何其愚也！
　　比如：
　　「何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人於中涅槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃而般涅槃。」（涅盤部偽大乘版《大般涅槃經》）
　　詳細參見：《2-4、邪師蕭.平.實無知妄言已入無餘涅槃的舍利弗參加經典結集》。
為免得愚痴無知者糾纏不清，特此說明：
般涅槃，是parinibbana之音譯，意譯為完全解脫、究竟解脫。故而，貪嗔痴滅盡后，或生時之煩惱無餘，或命終之五陰滅盡，皆稱證得無餘涅槃。
　　比如：
　　「比丘盡有漏成無漏。意解脫．智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。更不受有。如實知之。是謂為無餘涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　第二，邪師蕭.平.實不知無餘涅槃是無為法、不生滅法。
　　阿羅漢與佛陀所共證之無餘涅槃，不僅是無對法、無差別法，亦是無為法、不生滅法。無餘涅槃是無為法，又怎麼可能是「生起的」法呢？
　　詳細參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪瞎說「無為界」》，此不贅述。
　　第三，邪師蕭.平.實乃不知生起之法必壞法之愚痴凡夫。
　　一切生起之法，必是無常敗壞之法，是法眼清凈之初果必具的清凈正見。
　　比如：
　　「彼比丘生遠塵離垢而生法眼，乃曰：『凡生起之法，此皆滅盡之法。』」（《相應部阿含經》）
　　「比丘凡如實知生起之法，皆是滅法故，友！此比丘之見為清凈。」（《相應部阿含經》）
　　「凡一切法之生起，則具破壞分離之必然性，要其不壞，不分離則無是處」。（《長部阿含經》）
　　邪師蕭.平.實編造阿羅漢所證涅槃是後生起的，等於誹謗阿羅漢與佛陀所共證之無餘涅槃是無常敗壞之法，實為嬰愚凡夫。

　　揀魔辨異X48：
　　★邪師蕭.平.實：「已知斷盡思惑了，舍壽時若想進入無餘涅槃，必須滅盡六入；若不能自我斷滅六入，則不可能進入無餘涅槃，仍將會受後有，世世繼續受生，不離老病死、愛別離等眾苦。」（《阿含概論》P265）

　　第一，邪師蕭.平.實不知無明滅必六入滅。
　　斷盡思惑的阿羅漢已經斷盡無明，而無明滅必六入滅，乃至五陰、十二因緣等諸法皆滅——大苦聚滅。
　　比如：
　　「由無明滅而行滅，由行滅而識滅，由識滅而名色滅，由名色滅而六處滅……如是有彼全苦蘊之滅。」（《中部阿含經》）
　　十二因緣即四聖諦之集諦與滅諦，斷盡思惑無明滅，必六入滅，這也是法眼清凈之初果必具的清凈正見。
　　比如：
　　「時仙道王聞商人說十二緣生。無明行等生滅道理……得預流果。」（《律》）
　　可悲的是，偽大乘經的編篡者乃偽菩薩，如此簡單道理反倒無知，完全割裂四聖諦與十二因緣，誤以為是兩個不同層次的法。
　　比如：
　　「為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。」（《妙法蓮華經》）
　　參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪亂謗「假號法」》之「沙數魔使偽菩薩竟不知十二因緣法即四聖諦之集諦與滅諦。」。
　　第二，邪師蕭.平.實不知入涅槃必無作意。
　　無明滅盡之阿羅漢，舍壽命終時自然入於無餘涅槃，就如薪盡火滅一般自然而然，根本不需要再採用什麼特殊手段或密法，無需作意。
　　比如：
　　「入無餘涅槃，如薪盡火滅。」（《律》）
　　不僅阿羅漢入無餘涅槃無需作意，即使稱為世間涅槃的滅盡定，一樣不依作意而入。
　　比如：
　　「入滅諦三昧已。七日入滅盡定。此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。」（《律》）
　　「比丘入滅盡定時。不作是念。我入滅盡定。然本如是修習心。以是故如是趣向。」（《中阿含經》）
　　「入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受。」（《雜阿含經》）
　　邪師蕭.平.實不僅編造無餘涅槃需要自我斷滅六入，同樣訛傳入滅盡定需要以作意而入。
　　★邪師蕭.平.實：「進入滅盡定之前，卻是以暫滅意識覺觀的作意而進入；」（《阿含正義》P1453）
　　蕭邪誤以為滅盡定是以作意而入，此邪見與「滅盡定者。唯諸聖者由止息想受作意方便能入。」（《瑜伽師地論》）如出一轍，皆背離真大乘法之邪說。參見《1-19、邪師蕭.平.實胡謅「滅盡定」之二》。
　　第三，邪師蕭.平.實不知入無餘涅槃如薪盡火滅般必然。
　　佛陀於經律之中，以油盡燈枯、薪盡火滅、截多羅樹頭等種種譬喻，來說明無明滅盡之阿羅漢，命盡時必定入於無餘涅槃。就如油竭、薪盡之時，燈光、薪火自然而然必滅一般，絕對無需再採取任何措施、手段、密法才可使之滅。
　　比如：
　　「取無餘涅槃。消盡寂滅。令無遺塵。譬如空中然燈。油炷俱盡。」（《雜阿含經》）
　　「三學具足者，是比丘正行……身壞而命終，如燈盡火滅。」（《雜阿含經》）
　　「若有於我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不復更起。」（《雜阿含經》）
　　與此類似，多羅樹若被截頭、斷其根本，此多羅樹必死而不復生，不僅必然，且是自然，絕對無需再採取任何措施、手段、密法等。
　　比如：
　　「猶如多羅樹斷其頭者。則不復生。」（《長阿含經》）
　　「彼阿羅漢比丘諸漏已盡。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世更不復生。」（《雜阿含經》）
　　無明滅盡的阿羅漢，根本不存在因無法滅盡六入而無法進入無餘涅槃之事，此純屬魔子邪師為誑惑眾生、故弄玄虛而編造的妄想法。
　　第四，邪師蕭.平.實誹謗阿羅漢再受後有。
　　漏盡阿羅漢，不受後有、永不復生，諸如此類經文，汗牛充棟、數不勝數。比如：
　　「漏盡阿羅漢以更不復受有。凈如天金。三毒五使永不復現。」（《增一阿含經》）
　　「彼阿羅漢比丘諸漏已盡。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世更不復生。」（《雜阿含經》）
　　「離欲斷諸結，涅槃永不生。」（《雜阿含經》）
　　「如來之所說。涅槃為永寂。」（《增一阿含經》）
　　「（得般涅槃）猶如火炭。久滅已冷。彼或有人雖益以燥草。足以槁木。阿難。於意云何。彼死火炭寧可復得熾然之耶？尊者阿難白曰。不也。世尊。」（《中阿含經》）
　　請邪師蕭.平.實舉出哪怕一個例子：哪位阿羅漢在命終時因為自己不能斷滅六入而繼續輪迴受生的？
　　
　　揀魔辨異X49：
　　★邪師蕭.平.實：「（阿羅漢）有可能在入涅槃后的無量萬億劫之後，使得意根種子相應而再度使意根現行了，當然就會促使本識再度受生於三界中，就會開始了菩薩道的歷程。」（《阿含正義》1504）

　　第一，邪師蕭.平.實編造入於無餘涅槃的阿羅漢會再受後有。
　　兩千年來，沙數魔子偽菩薩為了掩蓋偽大乘中不可調和的矛盾、彌補固有的缺陷，往往為掩飾所編造的某一個謊言，更刻意捏造無數謊言，輾轉妄造萬千自相矛盾的無稽怪談以誑惑眾生。就如今日之邪師蕭.平.實，竟瞎編亂造、誹謗入於無餘涅槃的阿羅漢還會再受後有。不過，很希望蕭邪師徒能出示證據證明，如此有「毒創」性的邪說並非蕭邪幾千年來所獨創，而僅是訛傳歷史上某位瞎眼邪師之魔說。
　　第二，邪師蕭.平.實於偽大乘邪說浸淫日久且更增邪謬。
　　《妙法蓮華經》的編篡者，明知佛陀姨母憍曇彌、阿難、舍利弗、目犍連、憍陳如、富樓那、羅雲等諸多大阿羅漢皆已入無餘涅槃，卻還選擇性眼盲地授記他們皆當來成佛，並編造阿羅漢與佛陀所證解脫不同，這已經夠歹毒、昧良心的了。參見《2、邪師蕭.平.實錯識諸聖》系列。然而，該經即便如此荒謬，其編篡者也明知道入無餘涅槃阿羅漢絕無可能再當來成佛，故而對此不可療愈之硬傷、根本之矛盾裝瞎作啞、絕口不提。
　　時光荏苒，此邪說經千年發酵、輾轉相欺，終於有魔子邪師跳出來，編造入無餘涅槃的阿羅漢還會再「輪迴有始」出來修佛，如此公開明確地誹謗，自古及今，絕無僅有！
　　現以佛陀姨母為例。
　　佛陀姨母名憍曇彌，又名大愛道。
　　首先，先看看《妙法蓮華經》對她是如何授記的：「憍曇彌……當於六萬八千億諸佛法中、為大法師……汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來」
　　其次，再看看《增一阿含經》對她入涅槃又是如何記載的：「大愛道復白佛言。我今更不見如來顏色。亦不見將來諸佛。不受胞胎。永處無為。」
　　偽大乘經說，佛陀姨母當於未來生生世世值遇萬億諸佛；
　　真大乘經說，佛陀姨母不見將來諸佛、永不受生；
　　真偽之說，相差之遠，何止天地、雲泥！
　　第三，邪師蕭.平.實訛傳無餘涅槃中有「意根種子」。
　　邪師蕭.平.實訛傳無餘涅槃中有「意根種子」，就是《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪瞎說「無為界」》之「第五，邪師蕭.平.實所訛傳的『有為界的種子』乃妄想法」中所言的「有為界的種子」，此不贅述。
　　順便一說，邪師蕭.平.實訛傳無餘涅槃中有「意根種子」，等於妄想無餘涅槃是五陰之外的一個方所，故而有入有出，乃至有個阿羅漢進入還會再出來，諸如此類，可謂荒謬絕倫。
　　離五陰、五陰外並無一法存在，參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯認「如來藏」》。
　　五陰滅只是名為無餘涅槃，並非實有一個方所叫做三界外或無餘涅槃，沒有一個不壞「我」入胎識出三界外、入涅槃，或再由涅槃出、入三界受生，那只是蕭邪的妄想法。
　　比如：
　　「諸比丘！沙門婆羅門說：我於色之外，受之外，想之外、行之外、識之外、來往、死生、增大、增長、廣大之說，無有是處。」（《中部阿含經》）
　　對此，之前的文章也已有說明，此不贅述。
　　第四，邪師蕭.平.實自曝刻意撒謊、誑惑眾生。
　　★邪師蕭.平.實：「佛始終作如是言：滅盡十八界法而不復生未來世之十八界法者，名為無餘涅盤。」（《狂密與真密》）
　　可見，邪師蕭.平.實是明明知道佛陀始終都是如是說的：
　　「離欲斷諸結，涅槃永不生。」（《雜阿含經》）
　　「如來之所說。涅槃為永寂。」（《增一阿含經》）
　　明知佛陀始終作如是言，蕭邪卻扒瞎說入於無餘涅槃的阿羅漢會再受後有，沒有比這更無恥歹毒的了！
　　蕭邪還刻意編造其它更令人驚呆的邪說呢。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅盤？答案是沒有。」（《邪見與佛法》）
　　經律之中，阿羅漢、辟支佛乃至佛陀證入無餘涅槃的記載，數不勝數！蕭邪所說乃十足邪見，絕非佛法！
　　再看蕭邪自打嘴巴的說法：
　　★邪師蕭.平.實：「阿羅漢入了無餘涅槃以後……三界中從此以後再也不會有這個聖人的入胎識存在了」。（《阿含正義》P358）
　　★邪師蕭.平.實：「同樣是進入無餘涅槃界時，三乘聖人所住的境界並無差別。」（《阿含正義》P1526）
　　可見，邪師蕭.平.實明知道佛始終作如是言，阿羅漢、辟支佛、佛陀命終皆入無餘涅槃，卻扒瞎說阿羅漢、辟支佛沒有證入無餘涅盤，乃至「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃中」（《阿含概論》P258）參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪謗佛受後有「報身」》。蕭邪等於說：無始劫來，實際上沒有任何人證入無餘涅盤！還有比這更無恥歹毒的嗎？
　　蕭邪所說完全背離佛說。比如：
　　「（佛告大王）羅漢比丘諸漏已盡。離諸重擔。所作已作。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。彼亦歸盡。捨身涅槃。若復緣覺善調善寂。盡此身命。終歸涅槃。諸佛世尊十力具足。四無所畏。勝師子吼。終亦捨身。取般涅槃。」（《雜阿含經》）


　　附註小議：
　　偽大乘者為何編造阿羅漢與佛陀所共證之解脫、涅槃不同？
　　阿羅漢與佛陀若滅盡五陰而入無餘涅槃，也就無所謂阿羅漢與佛陀的差別了。若認為實實在在有阿羅漢入於無餘涅槃，無餘涅槃中還有很多的阿羅漢和諸佛住於其中，必定是愚痴凡夫無疑。
　　邪師蕭.平.實等愚痴偽大乘者，之所以努力偽證阿羅漢所證解脫涅槃並不如佛陀所證徹底究竟，除了把阿羅漢貶低得越低越愚痴，才可以把偽菩薩顯得越高越智慧等原因外，還有一個根本原因就是，偽菩薩們根本不明白：假若最終阿羅漢與成佛后所證涅槃毫無差別，豈不是白白費勁地修佛了嗎？偽大乘者一定要編造種種邪說，偽證阿羅漢與佛陀所證涅槃不僅有差別，而且哪怕已經滅盡涅槃了，此差別依然會永遠存在下去，如此才不枉修佛一場。這才是自私自利的偽大乘者在功利心下所發虛偽無上心的真實欲求——決定要為自己求個「大果」。這些我見未除的偽大乘者根本上是為了自我、並非真為眾生，眾生只是他們往上爬的踩踏階梯，最終是為了修成個超級大神——法力高強的大佛，哪怕涅槃了也要比阿羅漢殊勝，並且要永遠殊勝下去。
　　「神我外道」邪師蕭.平.實骨子裡都是把阿羅漢、佛陀、涅槃當做實實在在可得的實有之法，誤以為成阿羅漢就是實實在在得了個阿羅漢果，成佛就是實實在在得了一個佛果，以這種著相之心、有所得之凡夫心求無上菩提，如煮沙欲成香飯般了不可得。