「神我外道」邪師蕭.平.實瞎說「無為界」

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十七）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪瞎說「無為界」

　　「一切煩惱永盡。是無為法。」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X46：
　　★邪師蕭.平.實：「有為界的種子都含藏在無為界入胎識中……若是如同二乘聖人一樣舍壽而入無餘涅槃界中，就再也沒有機會親證無為界了！」（《阿含正義》P1873）

　　第一，邪師蕭.平.實編造子虛入胎識為無為界。
　　關於邪師蕭.平.實顛倒說無餘依涅槃以入胎識為所依、邪師蕭.平.實不知一切能、所必皆無常之法，在《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪編造魔詞「本際識」》和《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳魔詞「本住法」》等文中皆有詳說，此不贅述。
　　邪師蕭.平.實所編造的子虛入胎識，有能熏所熏、能生所生、能藏所藏，乃至來去出入、大小多少、內外方所等，此必無常生滅之法，絕非無為法、無為界。
　　第二，邪師蕭.平.實誹謗阿羅漢未證無為或無為法。
　　貪嗔痴滅盡的漏盡阿羅漢，必已證得涅槃、無為、無為法。
　　比如：
　　「貪慾之壞滅、嗔恚之壞滅、愚痴之壞滅，諸比丘！此稱為無為。」（《相應部阿含經》）
　　「云何無為法。謂貪慾永盡。嗔恚．愚痴永盡。一切煩惱永盡。是無為法。」（《雜阿含經》）
　　「貪慾之調伏、嗔恚之調伏、愚痴之調伏者，乃涅槃界之增上語。以此說諸漏之滅盡。」（《相應部阿含經》）
　　滅盡、無為，乃涅槃的同義語、增上語。
　　所謂增上語，即若進一步說、若更清楚地說、對某某詳細解釋、此成則必有彼立，等等，諸如此類。
　　已證得無為、無為法者，方名阿羅漢。
　　比如：
　　「若彼貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切煩惱永盡。是名阿羅漢果。」（《雜阿含經》）
　　第三，邪師蕭.平.實誹謗阿羅漢未證無為界。
　　阿羅漢所證無餘涅槃為無為法，又名無為涅槃界，簡稱無為界。無為界，即無為法；無為法，即無為界。
　　比如：
　　「戒律具足、三昧成就、智慧成就……得至滅盡之處、無為涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　「時大愛道繞佛七匝。亦復繞阿難七匝。盡繞諸比丘眾。卻退而去。還諸比丘尼眾中。告諸比丘尼曰。我今欲入無為涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　阿羅漢不僅已證無為界，且必「不受胞胎。永處無為。」（《增一阿含經》）
　　誹謗、貶低他人乃至阿羅漢以抬高自己，是一切魔子邪師的慣用伎倆，邪師蕭.平.實誹謗阿羅漢不遺餘力，亦復如是。
　　第四，邪師蕭.平.實誹謗阿羅漢尚未滅盡五陰與無明。
　　邪師蕭.平.實所妄想訛傳的「有為界的種子」，必是有為生滅之法，而一切有為法，必如電光石火，日夜剎那生、住、異、滅，須臾不停，蕭邪等於誹謗阿羅漢所證無為涅槃之中存有剎那生滅之法；
　　邪師蕭.平.實所妄想訛傳的「有為界的種子」，根本上不離無明，蕭邪等於誹謗無明漏盡阿羅漢尚未滅盡無明；
　　邪師蕭.平.實所妄想訛傳的「有為界的種子」，必不離五陰之法，等於誹謗入無餘涅槃的阿羅漢尚未滅盡五陰。
　　第五，邪師蕭.平.實所訛傳的「有為界的種子」乃妄想法。
　　一切有為法不離十二因緣。
　　請問，「有為界的種子」屬於十二因緣的哪一緣？任一因緣入無餘涅槃而不滅，絕無是處。
　　一切有為法不離五陰。
　　請問，「有為界的種子」屬於五陰的哪一陰？任何一陰入無餘涅槃而不滅，絕無是處。
　　一切有為法不離六根、六塵、六識這十八界。
　　請問，「有為界的種子」屬於十八界的哪一界？任何一界入無餘涅槃而不滅，絕無是處。
　　邪師蕭.平.實所訛傳的子虛「有為界的種子」，其實只是顛倒佛法、誑惑眾生的一個噱頭，只存在於蕭邪的妄想中。
　　兩千年來，釋迦牟尼佛的教法，就是被魔子邪師如此不斷篡改禍亂的。

邪師害人啊