「神我外道」邪師蕭.平.實也是「無想外道」(二十四)

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十四）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪亦為「無想外道」


　　「聖弟子住無我想。心離我慢。順得涅槃。」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X43：
　　★邪師蕭.平.實：「悲智亦是常見論者，建立無想作為涅槃（悲智註：此為蕭邪所立標題）……悲智先生主張『真正的無想——涅槃』，這樣的說法，顯示出悲智……錯將無想的境界就當作是涅槃了：錯以為涅槃只要是真正的無想就是了。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　
　　第一，邪師蕭.平.實竟不知真正的無想必是涅槃。
　　邪師蕭.平.實訛傳無想定、眠熟、轉生等種種時意識斷滅的邪見，以此偽證並護持其子虛不壞入胎識的常見。然而，極善於賊喊捉賊的邪師蕭.平.實，明明其自身具足斷、常二種邪見，反倒處處誣謗他人為常見或斷見者。
　　比如，邪師蕭.平.實明知經律反覆說無想定「想知不滅」，卻刻意反覆隱瞞欺騙其信徒說無想定意識斷滅，詳見《1-12、邪師蕭.平.實刻意隱瞞、欺騙說無想定中意識斷滅》，此不贅述。
　　蕭邪之所以有外道也可證得想陰滅的邪見，除了其斷、常二見作祟之外，還因其不知真無想之想陰滅必是涅槃。
　　邪師蕭.平.實的「悲智先生主張『真正的無想——涅槃』，這樣的說法，顯示出悲智……錯將無想的境界就當作是涅槃了」的說法，顯示出蕭邪竟不知真正的無想必是涅槃。
　　真正的想滅只有兩種情況，一種是暫滅想陰的滅盡定，屬於世間涅槃或有餘涅槃；一種是永滅想陰的無餘涅槃。
　　絕對不存在第三種想陰滅的情況，蕭邪訛傳的無想定、眠熟、轉生等種種想陰滅，實為其妄想邪見！
　　悲智所言極其準確：
　　真正的無想——涅槃！
　　真正的無想，必是涅槃！
　　但是，若顛倒以「涅槃必是無想」來栽贓悲智，則是不折不扣的誹謗之辭。請看：
　　第二，邪師蕭.平.實顛倒邏輯，栽贓悲智說涅槃只要是真正的無想就是了。
　　悲智所言極其精準、明確：真正的無想——涅槃！真正的無想，必是涅槃！
　　蕭邪卻栽贓悲智說過：涅槃——真正的無想；涅槃，必是真正的無想。
　　首先，我們知道佛說有兩種涅槃：有餘涅槃和無餘涅槃。
　　比如：
　　「世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。云何為二。有餘涅槃界．無餘涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　故知，無論有餘涅槃還是無餘涅槃，都可稱為「涅槃」。
　　三果聖者雖未必證得暫滅想陰的滅盡定，但是三果聖者已斷五下分結，即使依然有想，卻也可以說已得有餘涅槃。
　　比如：
　　「比丘滅五下分結。即彼般涅槃。不還來此世。是謂名為有餘涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　故而，邪師蕭.平.實的所謂「涅槃只要是真正的無想就是了」，恰是有意顛倒真正的無想必是涅槃之正說，這是其對悲智的栽贓和誹謗。悲智如是說：涅槃只要是滅五下分結就是了，並非必須真正的無想才是涅槃。
　　無想必定是涅槃，涅槃卻未必是無想，請蕭邪不要把涅槃的充分條件，顛倒曲解為涅槃的必要條件；也請蕭邪不要分不清有餘涅槃與無餘涅槃。
　　第三，邪師蕭.平.實不知滅盡定為有餘涅槃。
　　★邪師蕭.平.實：「依照悲智對涅槃的定義，『滅盡想陰』就是『真正的無想——涅槃』了。所以，就悲智自己定義的『真正的無想——涅槃』來看，滅盡定應該就是『涅槃』了。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　唯有斷盡五下分結的三果聖者方可證得的滅盡定，當然就是涅槃——有餘涅槃了！
　　選擇性眼盲的邪師蕭.平.實竟以其滅盡定不屬涅槃的邪見為證，誹謗悲智所說「真正的無想——涅槃」之正法。
　　在轉給蕭邪的《悲智破斥邪師蕭.平.實邪見魔說專集（草稿）》中，悲智清楚地說過：
　　滅盡定又名滅諦三昧，唯有三果以上聖者才能證得，已屬世間涅槃即有餘涅槃，也就是依然有餘身心或煩惱為所依……比如：「入滅諦三昧已。七日入滅盡定。此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。」（《律》）參見《1-18、邪師蕭.平.實胡謅「滅盡定」之一》。
　　由此可知，邪師蕭.平.實是邪見+選擇性眼盲者！
　　第四，邪師蕭.平.實誤以為滅盡定亦滅識陰與行陰。
　　★邪師蕭.平.實：「（滅盡定中）已無識陰或獨頭意識的行陰」。（《阿含概論》P345）
　　按照下面蕭邪自打嘴巴的說法，也可以得出相反的結論：滅盡定中識陰（意根）不滅。
　　★邪師蕭.平.實：「在滅盡定中……十八界只剩下意根存在」。（《阿含概論》）　
　　★邪師蕭.平.實：「識陰（意根與眼等六識）」。（《阿含正義》P177）
　　再看看蕭邪如何賊喊捉賊的吧，蕭邪明明自己是具足種種邪見的神我外道，卻厚顏無恥地誹謗悲智所說正法為常見論。
　　★邪師蕭.平.實：「可是悲智又自己說滅盡定中『行陰與識陰並沒有滅』。那麼悲智口中所說的『真正的無想——涅槃』，其實是還有行陰與識陰存在。這就是標準的常見論者」。（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　關於滅盡定中不滅之意根，乃心、意、識，屬於識陰，悲智在《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「入胎意識斷滅」》中有詳述，此不贅述。
　　悲智在《悲智破斥邪師蕭.平.實邪見魔說專集（草稿）》中說過：滅盡定中六識滅而識陰未滅，這對唯識「大師」們來說是很難理解的事，皆因其總別、種屬不分，否則怎麼會搞出個「第八識」生滅法來呢，邪師蕭.平.實錯得就更離譜，連流變后的唯識他也搞錯了，唯識中誤認的「八識」是生滅法，而邪師蕭.平.實竟搞成了每人各有不同的不生不滅「真如」第八識為真實常住我，無異於「神我外道」活標本。
　　第五，邪師蕭.平.實顛倒說有想、無想。
　　經律中反覆說無想定想知不滅，蕭邪反覆顛倒說無想定想知滅。
　　經律中反覆說滅盡定想知滅，蕭邪反覆顛倒說滅盡定想知不滅。
　　比如，蕭邪誤以為在滅盡定中有意根能時時觀察「外法塵是否有大變動」，並在「有特別大的法塵變動，他就一定會喚起意識」。若說意根能觀察覺知外塵大變動，即為想知不滅，純屬蕭邪等輩的妄想法，參見《1-19、邪師蕭.平.實胡謅「滅盡定」之二》。
　　第六，邪師蕭.平.實選擇性眼盲，栽贓悲智錯以有想為無想。
　　★邪師蕭.平.實：「當然，悲智所主張『真正的無想——涅槃』，依他的『智慧』而言，也有可能並不是指滅盡想陰的無想，而只是意識心中沒有語言文字、沒有妄念的欲界意識境界，就將之當作是四禪中或非想非非想定中的無想。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　在轉給蕭邪的《悲智破斥邪師蕭.平.實邪見魔說專集（草稿）》中，悲智反覆不止一次地清楚說過：一切未得滅盡定之眾生皆不可能須臾「離念」或剎那斷滅意識，即使是初禪離語言文字卻依然有想、有念，乃至證得無想定或非想非非想定，也同樣是有想、有念、有意識的，邪師蕭.平.實認為無語言文字就是離念，那可真是太顛倒了。參見《1-1、邪師蕭.平.實錯說「欲界定」與「未到地定」》。
　　邪師蕭.平.實的「沒有語言文字、沒有妄念的欲界意識境界」、「具足六塵而無語言文字妄想的欲界中離念靈知」（《阿含概論》P271）等種種說法，本身就是邪見！悲智再次重申：一切未得滅盡定之眾生皆不可能須臾「離念」！
　　邪師蕭.平.實如此刻意裝瞎、耍潑栽贓，拿自己的邪見栽贓到悲智身上，沒有比這更無恥的了，這也是在欺負其信徒眼盲無智啊！
　　第七，邪師蕭.平.實栽贓悲智混淆外道與佛教之無想定。
　　★邪師蕭.平.實：「悲智說：佛教正法的『無想定』則稱為『凈無想道』，是以『無我』正見為基礎，以離一切相，而不念一切想，如此方可以證得真正的無想定，乃至達到真正的無想——涅槃。（頁20-21）悲智將外道所修的無想定錯誤地解釋為佛教正法的『凈無想道』。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　悲智清清楚楚地說：佛教無想定是以無常、無我之正見所修，根本不同於外道以我見所修無想定，蕭邪瞪著眼睛栽贓誹謗悲智，哪還有點滴操守與人格可言。
　　悲智曾明白地指出了邪師蕭.平.實對佛教無想定不認不識，蕭邪卻不顧事實地以其邪見反過來栽贓悲智，可謂厚顏無恥之極！參見《1-16、邪師蕭.平.實於聖者所修無想定不認不識》。
　　悲智再說一遍，佛教無想定與外道無想定之不同：
　　各種外道以邪見所修色界無想定或無色界無想定——非想非非想定，也並非錯在認為無想即涅槃的見解本身，而是錯在他們的無想定是以『有我』知見為基礎的，『我見』不斷則想、知心永無斷滅，外道凡夫絕無可能從根本上修成真正的無想定，故而，外道所修成的任何一種無想定也只是妄想真能無想的假無想定罷了。而佛教正法的無想定則稱為『凈無想道』，根本上不同於外道所修的任何一種無想定，是以『無我』正見為基礎，以離一切相，而不念一切想，如此方可以證得真正的無想定，乃至達到真正的無想——解脫、涅槃。請再參見《1-16、邪師蕭.平.實於聖者所修無想定不認不識》。
　　第八，邪師蕭.平.實誤以為佛教所修無想定只是非非想定。
　　★邪師蕭.平.實：「『凈無想道』的『無想』，其實是指非想非非想天的『無想』，與四禪中的無想天所屬『無想定』的『無想』是截然不同的，悲智顯然並未知此。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　邪師蕭.平.實曾把佛教無想定（無相心三昧）胡扯成是唯有菩薩才能證得的子虛「八識」無相心，被悲智指出其錯謬后，隻字不提此事——假裝從沒說過那些話，又開始胡扯佛教無想定指的是非想非非想了，邪師蕭.平.實真的不知臉為何物啊！請再參見《1-16、邪師蕭.平.實於聖者所修無想定不認不識》。
　　邪師蕭.平.實把佛教所修無想定又胡扯為指的是非想非非想，這是蕭邪對《中阿含經》斷章取義得出的結論，即把滅掉「無所有處想」的非想非非想，誤以為是佛教所修「凈無想道」的最終階段，為簡明起見，恕不具引。
　　實際上，佛教所修「凈無想道」，有一個次第滅除欲想、色想、無色想的修行過程，一直到滅掉「無所有處想」的非想非非想，這只是佛教所修「凈無想道」的一個階段而已，並非「凈無想道」之最終。
　　蕭邪愣是看不到緊接著的經文：如果不滅非非想處的無想想，則不得涅槃。進而更明確地說連非非想處的無想想也滅除，才可得涅槃。
　　「多聞聖弟子作如是觀。若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想．無所有處想．無想想。彼一切想是無常法……一切盡滅無餘不復有者。彼則無生。無老．病．死。」（《中阿含經》）
　　邪師蕭.平.實竟然見前不見后，斷章取義地曲解經律，以此栽贓誹謗悲智。
　　再舉一例，以證邪師蕭.平.實「『凈無想道』的『無想』，其實是指非想非非想天的『無想』」為其妄想謬說。
　　比如：
　　「阿難！比丘不作意無所有處想，不作意非想非非想處想，唯作意無想心定之一緣。於無想心定，彼之心踴躍、欣喜、定立、解脫。」（《中部阿含經》）
　　可見，佛教正法之無想定，最終是超越於「非想非非想處想」的。
　　再重複一遍之前所說：
　　佛教正法的無想定則稱為「凈無想道」，根本上不同於外道所修的任何一種無想定：色界無想定或無色界無想定——非想非非想定。
　　第九，邪師蕭.平.實栽贓悲智說得真正的無想定即得涅槃。
　　邪師蕭.平.實在《答悲智之質疑》中，刻意曲解並栽贓悲智說過得真正的無想定即得涅槃，並裝模作樣地以《中阿含經》中關於修佛教「凈無想道」，於涅槃「或有得者。或有不得」來證明悲智所說偽謬。為了簡明起見，對於蕭邪繞來繞去的長篇大論恕不具引。
　　悲智說的正是修佛教的無想定未必得涅槃，「或有得者。或有不得」。請看悲智的原話：
　　「佛教正法的無想定則稱為『凈無想道』，根本上不同於外道所修的任何一種無想定，是以『無我』正見為基礎，以離一切相，而不念一切想，如此方可以證得真正的無想定，乃至達到真正的無想——解脫、涅槃。」再參見《1-16、邪師蕭.平.實於聖者所修無想定不認不識》。
　　悲智說的是「乃至」，即「進而甚至」之意，並非「即是」；可以得，並非必然得！
　　現以佛經為證，佛教以無我想而修習佛教無想定（無相三昧），乃至可以得真正的無想——解脫、涅槃。
　　「善男子．善女人信樂出家。修習無相三昧。修習多修習已。住甘露門。乃至究竟甘露涅槃。」（《雜阿含經》）
　　「以無我想積習其心……當期二果中之隨一果，[謂]：現法中之了悟，或若有餘依則是不還。」（《增支部阿含經》）
　　而「神我外道」蕭邪之輩以有我想修習其心，背道而馳，於無始生死永無出期！
　　再看看在轉給蕭邪的《悲智破斥邪師蕭.平.實邪見魔說專集（草稿）》中加註的各種「特別說明」，悲智也明確地說過，即使證得佛教的無想定，也不能說必定已得涅槃，乃至依然可能未入聖流。
　　比如：
　　特別需要指出的是，無想定依然有想、有念、有意識，尚有「念無想界」之一念。如經雲，「比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。」「有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想，二者念無想界。」（《中阿含經》）而無想定亦有想這一點，邪師蕭.平.實的信徒們是根本不知道的，因為這是蕭.平.實為了維護其「偽唯識」邪見，刻意對「真大乘法」進行隱瞞、欺騙並顛倒說法造成的。參見《1-1、邪師蕭.平.實錯說「欲界定」與「未到地定」》。
　　再比如：
　　特別說明一點，雖然無相心三昧的修法不同於外道直接滅除一切想，但若有凡夫佛子依「離一切相」的知見而證得此無相心三昧，卻不可說其必已斷三結、證聖道，其依然可能未入聖流。只有如前面《雜阿含經》經文所說，「得無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住；住已解脫」，方可以說是已證得有餘涅槃的智果、智功德。參見《1-16、邪師蕭.平.實於聖者所修無想定不認不識》。
　　悲智根本沒說過證得佛教的無想定即是涅槃，邪師蕭.平.實何必故意裝瞎以誹謗悲智呢！
　　第十，神我外道邪師蕭.平.實，亦為典型的無想外道。
　　雖然真正的無想必是涅槃，但是若想達到真正的無想，則必須以無我正見，時時修習無我想等種種想、安那般那念等種種念、不凈觀等種種觀，此為正念、正智、正思維，乃至時時保持正念正知，最終才可以達到真正的無想——涅槃。
　　比如：
　　「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者。斷諸覺想。」（《雜阿含經》）
　　「聖弟子住無我想。心離我慢。順得涅槃。」（《雜阿含經》）
　　而無想外道，則以「有我」邪見為基礎，誤以為只要時時滅除知覺即可達到無想涅槃，而一味地努力滅除想知，然而「我見」不斷則想、知心永無斷滅，只能失去正念正知而生顛倒心，永無解脫之可能。
　　佛陀也反覆叮囑修行之人應時時保持正念、正知、正智、一心。
　　比如：
　　「於睡眠、醒寤、行、止、坐、聽、言、默有正知。」（《長部阿含經》）
　　「睡眠覺悟。坐立語默。於一切時。常念一心。不失威儀。是為一心。」（《長阿含經》）
　　「行住坐卧。眠覺語默。皆隨正智住。是正智。」（《雜阿含經》）
　　若不能時時保持正念正知、正智一心，即為失於正念而不正知的散亂心、顛倒心。
　　看看邪師蕭.平.實又是如何顛倒教授的吧。
　　先建立「有我想」，比如：
　　★邪師蕭.平.實：「解脫的要見，卻是要先認知五陰之上另有一個常住的真實法本識」。（《阿含概論》P127）
　　再努力滅除想知：
　　★邪師蕭.平.實：「往往有人說：『要時時把握自己，要處處保持自己；要時時保持警覺，不要昏沉，讓自己清醒的存在，這就是禪。』這其實都是我見與我執作祟，將會使他們自己及徒眾們，在未來世會有無量的後有繼續出生，永遠都不可能實證涅槃。」（《阿含概論》P282）
　　★邪師蕭.平.實：「一切修學聲聞解脫道的人，都應該滅除對於六塵的觸知，因為對六塵的觸知正是六入，對六塵了了而知時即已具足六入，正是生死法」。（《阿含概論》P129）
　　佛陀並未要求時時滅除對六塵的觸知，而是無論有學、無學者都要對六塵時時觀察生滅無常，而對六塵的時時覺知，並不妨礙心解脫。
　　比如：
　　「若眼常識色。終不能妨心解脫．慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅。乃至無常。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸．意識法。不能妨心解脫．慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅……彼無學者亦復如是。眼常識色。乃至意常識法。不能妨心解脫．慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅。」（《雜阿含經》）
　　可見，邪師蕭.平.實不僅是典型的神我外道，還是十足的無想外道！