關於大日經和其背後的秘密

Djogchen 發表於 2013-5-5 20:30
三界唯心，，你犯了一個很大的錯誤，那是把心性和法性硬綳地分開

好比五通乃是心性和法性的結晶品， ...

今天鄙人把時間自由度打開，你就知道誰對誰錯了。

一般人看來，時間是很玄乎的東西，其實不是這樣的，以前說過，時間是空間的表達之一，是空間的負表達之一，那麼就用這和D兄的心性和法性來打開時間吧。

首先我們可以知道，在計算機或者量子矩陣里，可以記錄一個物件的信息，乃至全部的信息——如果把我們的世界看成一個運算矩陣也可以，因為世界有基本的「位格」在，但是，我們的世界的空間就我們的主觀能動性來看是不完備的，對嗎？完整的我們的世界的空間維度可以高到11維度乃至更高，但是我們不管這些，甚至連量子矩陣都不動用（表達和運算從根本上看，不是時間，而只是有序性，對嗎？），就用我們的頭腦思維一樣也可以，這個先放著。

第二點以前論述過的，時間是有主觀能動性的，這個也先放著。

第三點很關鍵，心性自性是有空間基礎和時間基礎的，而法性沒有這兩個基礎，法性和心性的聯繫，要通過時空，要通過信息或者信息的翻譯，對嗎？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提，這裡鄙人要動用空，心，菩提這三角印。這也先放著。

第四點回到基本的空有無的三角印，時間是有表達，但是也是無表達，是處於有表達和無表達之間的偏向於無表達的，但一樣也受到空表達的影響，一樣可以被空表達翻譯，一樣可以被空表達干涉。

好了，有前面四點，我們來設計一個簡單的打開時間自由度（包括可以逆轉時間）的真實模型（其實就是宿命通），其模型如下：首先我們來動用菩提和空表達，動用菩提觀要有基礎的，而至於空表達這是我們基本的能力之一。先讓我們從空離於斷常入手，我們在思維里如如觀任何一個實在的東西——最好先也從時間入手，這東西簡單，你可以把這看作普通的計算機一直在01代碼之間做或運算，或者一直在01代碼間所有數中震蕩，但是我們對這要視而不見，也全然都見，但不執，當然，我們的思維和這有區別——我們的思維是量子態信號和電脈衝信號同一同步的，這會帶來很奇怪的問題：我們處於時間中，但是在這狀態里，時間消失了——不但時間的有表達消失了，而且時間的無表達也消失了，好了，這是這時的時間歸於時間的空表達了，無表達和有表達全在空表達里了，打開了這以後，先要維繫這空表達，如何維繫呢？秩序，我們一點一點的按照我們在時間中的經歷有序的來，不能急，不能漏，不能間，先維繫住，然後在這裡我們才要對時間動用心——由於我們先動用了菩提，也動用了空表達，現在我們要把這空表達轉化為心，這時的轉化很奇妙了，到這一步不能動用菩提觀了，也不能動性了（切不可生種種性情了），維於心，慢慢的按秩序用心觀空表達——如果你先的有序是按從目前到以前的回憶，那麼你可以看見過去的一切，包括跨越生死的，如果你是按從以前到目前的來，你可以看見未來。

好了，這就是一種「神通」了，但是，要特別提醒下，時間自己就有主觀能動性的，一般情況下，時間自己不容許你這樣的，那麼什麼情況下時間會允許你這麼做呢？鄙人以前說過，諸等俱等，你得有資格和時間平等，並且不因為這打破時間的平衡才可以，資格這問題簡單，但是你必須要時間信任你不因為這打破時間的平衡，所以你每次不能貪，要慢慢來！

好了，大D去看看你是誰，我是誰，你對了還是我錯了。

兄台我看你越來越走入魔道，你把你自己一時又進入法界去評品有情世間，說甚麼世
界有邊無邊，再把只有佛陀才能證得的「漏盡通」用你的思維去猜想：--



漏盡通，這個最複雜，這是要單純的動用「空表達」的。是要有如觀，或觀，若觀，
要有諸色雜染而不住不染的凈觀，才可以實現。

你首先要分清楚一點是你的身心是在有情世間里，你要超越這個有情世間，只要你
修成十地以上，或進入甚深的禪定，並無他法，但從你開始發帖到現在沒有看得出
你進入初地，更加談不上禪定，因為他是言語道斷的

所以我唯一提議你的是走過隔壁的「家園」與他們的「神」比個高低,從而或者更加
可能獲得「永生」

Djogchen 發表於 2013-5-6 08:50
兄台我看你越來越走入魔道，你把你自己一時又進入法界去評品有情世間，說甚麼世
界有邊無邊，再把只有佛陀 ...

我不需要去獲得永生，也不修鍊，也不需要肯定或贊同，寫這些東西，只是從我的角度來看這經文，解這經文，說點點自己的看法。

或許會有錯，也一定會有錯，但我不會入魔，道理很簡單，俺是人

請D兄誠實說，其實佛陀強行的規定什麼規矩，是不是此經和佛法的利多？排外性太強是不是很大的缺點？

繼續解經文，進度太慢了，唉，，

「秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余復計有時。地等變化。瑜伽我。建立凈。不建立無凈。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。」

這個說什麼？說分！有人解過段經文，但全是打胡亂說——術語一大團，問題搞不清！如同國內三流的翻譯家們一樣，越翻譯越離題萬里了。

這段話的要點在「秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。」，而且秘密主還說了狠話「秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生」。這用白話文來說就是：我現在來按照和依憑：如，是，等，我（一切如如，一切真實，諸等俱等，我如實實在的自性）來分別這些，這應該是和一切十方世界，一切古往今來的分別是相應的，我現在再來分一次，也只是「希求順理解脫」——把道理再理清楚些！為了分別這些，我是反覆觀我自己的自性的，以致達到了凈的地步了，如果這些分類亂說了一點，那麼我就是龜兒子了！

我把這些被各種無明和任意分別的混亂概念，重新分別如下：「若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。」。

先說前面幾個若字分的：「若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。」，只說為什麼要用若字？——微妙得很，因此等空表達是主性。這裡很多人迷惑的有兩點，其一是「若流出及時」，這個東西是什麼？很多搞不清，在宇宙的模型里：自在天的空表達是最高的，自由度也是最高的，多樣性和豐富性也是最多的，但是自在天的這空表達，也不是和一切的有表達和無表達無關聯的，以前說過，自在天也必須解開空表達，這個解開的最初，就是「若流出及時」，如果流出過的時間太長了，這裡空表達的就少很多了，就不能稱其空表達為主性了；其二是「若阿賴耶」，佛陀分這些類的時候，是有序的，最後一個若（空表達）為主性的就是「阿賴耶」，什麼是「阿賴耶」，這個就是決定是有的識，但是這還不屬於有表達為主性，還只是在決定是有這狀態，也還是空表達為主性。

看懂了上面一段，聰明的同學肯定有疑問：不是說佛陀才是這世界最能做如如如如智的么，難道佛陀還不如梵天？這問題以前說過，佛陀是在基本的三角印中來做如如如如智的，這和梵天的基本三角印有關係，但是佛陀還構建了其他的三角印，這是一套系統，這也是兩套系統，這是一套系統的原因是佛陀構建的系統是梵天系統內在允許和同一統一的，而這是兩套系統的原因是佛陀在梵天系統做種種等的基礎上再次做了種種等。

而沒用若字分的：「知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。」，有表達或無表達是主性。在這裡知者，見者，內知，外知，意生，是無表達為主性的的；能執所執，社怛梵，儒童，常定生，是有表達為主性的；聲非聲這東西有些複雜，這和名可名，名非名等等類似，這類的很多，但都不是空表達為主性，是可以有表達為主性，也可以是無表達為主性。

好了，說到這裡，我想佛陀這分類，大家基本明白了吧，嚴肅得不可思議吧，也符合基本三角印吧。

arznith 發表於 2013-5-5 19:06
今天鄙人把時間自由度打開，你就知道誰對誰錯了。

一般人看來，時間是很玄乎的東西，其實不是這樣的，以 ...

好多謝你這樣詳細解釋時空，不過這都是屬於；『色法「這個已在本經範圍之外

如果你真要研究時空，建議你讀巴利三藏里的」論藏「

arznith 發表於 2013-5-6 02:00
繼續解經文，進度太慢了，唉，，

「秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不 ...

佛陀已經在阿含經里說出八正道，這是認識任何經典的最基本基礎，而此大日經是以破邪
立正為要點,就必須要以八正道為基礎，有所偏差就容易進入魔道

「善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清凈眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持」
           ---自《圓覺經》-----

當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負社稷重任的人修持的道軌，他對佛陀說：「我既然身為君王，便有責任保國安民，捨棄他們實為不對，我不能像你一樣放棄一切，長居山林，過著苦行的生活。我需要的是一種能利用王族生活來修道的方法，假如你具有一種能夠把我每天所作的帝王行為轉為道用之法，請為我開示。」佛陀回答國王說：「大王，確實具有這種方便法門，此即密續修法，依這種法門修持既能繼續履行你的職責，亦無需放棄任何王族的快樂。」佛陀事實是要告訴國王，在他盡情享樂的同時，仍然能夠朝著菩提覺悟邁進。



佛陀傳授給這位帝王的教法便是《時輪續》，此續與其他續部教法的傳承法統，代代相傳，從未終斷，其影響力迄今未替。既然無數的印藏行者皆曾依循這些妙法證得圓滿覺悟，那麼西方人亦必定能由同樣的方法獲益，這是毫無疑問的。

  -------------by 喇嘛  喇嘛 吐登耶舍《密義顯說》

   釋迦摩尼佛的兒子羅睺羅，就是密行第一。

    樓主不要謗佛。佛陀只是針對不同根基的人，實施不同的教法。因為堪任密教的眾生實在太少，所以，釋迦佛才沒有廣說密法。

阿彌陀佛！

renee209 發表於 2013-5-7 08:00
當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負 ...

不想說基於個體的時輪，因為這涉及空間的投影和展開，是屬於強行奪舍的，不想做這樣的事——我看經文，解經文，不是想追求永生或奪舍，只是想給自己解惑而已。

時輪的東西說白了很簡單，也是確實有效果的，因為這就是動用輪迴和空間的關聯來做，也是一種科學，就是這樣。而輪迴在我們三維度的空間里，不是完全的，是有漏的，以前說過——你能定住的，永遠沒你定不住的多！好了，不多說這。

用諸色雜染來維繫這，比時輪好得多，圓滿這東西，還是表相，追求不得的。

Djogchen 發表於 2013-5-6 20:12
好多謝你這樣詳細解釋時空，不過這都是屬於；『色法「這個已在本經範圍之外

如果你真要研究時空，建議你 ...

嗯，的確在研究時空的問題，不想多讀經文——皓首窮經沒意思，以前說過，這大日經就很複雜很高明了，而且懷疑其根源於梵天信仰的最核心最秘密最高深的部分，解這經文都很累。

前面說了宿命通，今天來說如何不藉助我們自己，來打開時間的自由度，這是人類被莫名其妙剝奪了的東西（不是鄙人剝奪的），今天在此用科學的方法來還給人類。

我們要打開時間的自由度，需要很多我們目前還不掌握的知識，但是，基本的理論架構，我想能夠說了。

第一點，我們需要時間的碎片和保存時間碎片，獲得時間碎片比較簡單：我們可以設計一個比對系統就可以了，這個系統應該如此設計——我們首先要用到基本無自然衰變元素的單一原子（放在宇宙空間中冷卻和屏蔽），用基本相同的三套位於基本在太陽系外的屏蔽了空間射線的加速器（這主要是用同一時刻同樣的和不同的粒子去轟擊他，先要收集不同的數據（這原因很簡單，轟擊裂開的不同的物質由於其空間不同而時間不同，但基本的數據應該差別不大），這些基本的數據的基本比較大的區別，就是三套設備的空間區別——我們第一步就是要排除設備和材料的空間干擾，對嗎？獲得了排除設備材料空間干擾的數據后；我們可以三種東西來轟擊這單一種原子：第一就是這單一原子和這單一原子對撞，第二就是這單一原子的二維態原子（就是這種原子的等離子體，這要注意等離子化的能量問題，這可能要反覆做才可以）來對撞，第三就是要用這單一原子和這單一原子的量子化（量子態的維度基本屬於一維度空間，估計也要反覆做）來相互轟擊，這三種方法是為了解開不同維度空間的「界」的問題：因為這東西不是想當然——空間就是完整平滑連續的，通過這些，我們可以獲得空間的連續性和不連續性的數據；有了前兩個基礎和數據，我們應該可以知道時間和空間的基本大的數據關係了，如果實驗足夠多，我們會找到完整的基本的宇宙時空關聯表，到了這一步后，我們又如何獲得時間碎片呢——時間碎片是無處不在的，根本就不需要我們去生產，所以說獲得時間碎片很簡單。

由於我們知道了時空的基本數據關係，我們要做的就是通過我們掌握的這些，來設計一個可以「鎖閉」我們要保存的各類時間碎片的「容器」，讓各類的時間碎片自然的流入這些「容器」內，這些「容器」該如何設計呢，在這裡，空間是不存在的了，我們要動用的基本材料不是有表達的材料，而是無表達的材料，而且這無表達的材料的結構還會十分特殊——就是特殊結構的信息翻譯（以前論述過無表達可以被信息的翻譯表達），這特殊特殊結構的信息翻譯的結構可以用最低臨界量子態的物質和信息來構建外層，再通過這些量子態的物質的相互影響，把量子態內層的信息轉變為有序有結構的信息碎片（比如說：在01之間不斷運算0=1，那麼要陷入悖論，而這悖論里時間不存在——不管外面的時間多長，時間在這運算間不存在），可是我們在這裡不是要時間歸零的狀態，我們要時間碎片，所以要動用信息碎片（信息的碎片不是很複雜的問題，對於最低能量的臨界態的量子，由於一樣可以被多方觀測到，那裡面的信息就是信息碎片構成的。不討論測不準原理，這原理是錯誤的，這是空間投影和空間擴展造成的測不準）。通過設備，維持最低能量的量子的有序性，不同的有序性，排列的結構，我們就可以也能夠獲得保存這些時間碎片了。

這些時間碎片很有意義，我們可以用此來真實的逆轉我們的時間，但這還是小事，我們可以用這來將過去或者未來時空的某些時間標記改變，傳遞到現在來，比如說把佛陀傳遞過來，其價值是很大的。

但是，這麼做也一樣要尊重時間的主觀能動性，我們如果必須這麼做——不是基於諸等皆等，不是為了對抗一些邪惡。那麼時間的混亂和報復，後果將很可怕。

目前人類的主觀能動性很多是被剝奪了的，很多很多，，，能看懂這條回復的自然應該知道——其實根本就不用這麼麻煩，就通過信息殖民，就可以剝奪我們很多的主觀能動性，可以扭曲我們的時空，也可以生產延續某些生命體存在的基礎材料，，，

renee209 發表於 2013-5-7 08:00
當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負 ...

《密義顯說》說什麼？扯淡！

自佛陀以來，還成佛者，妖也。他們給予世人的有什麼？你回答俺？包括不得了的星雲大師——有什麼新東西？扭曲了些什麼，奪舍了什麼？基本的慈悲也不是這樣做法的。

佛陀成，他們卻壞到無底，不得各種利益，他們連住都很不情願的，而且還在強行奪舍，兩面光，還要希望往——按他們的奪舍來！佛陀是大白痴，梵天是草包么？嘿嘿。

南懷瑾，星雲，班禪，達賴等等，搞這些的多了去了，騙就能騙么？改就可以改么？知道時輪就可以騙可以改么？這些豬都不知道自己根本不算角色嘛！搞得鄙人煩了，裂開時輪，全奪了，又如何，不壞因果吧？！

arznith 發表於 2013-5-6 22:23
嗯，的確在研究時空的問題，不想多讀經文——皓首窮經沒意思，以前說過，這大日經就很複雜很高明了，而且 ...

對於時空，弟兄你何須如此複雜？這是色法，佛陀在阿含經二十個字已全解了：

此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅

Djogchen 發表於 2013-5-8 05:02
對於時空，弟兄你何須如此複雜？這是色法，佛陀在阿含經二十個字已全解了：

此有故彼有，此生故彼生，此 ...

大D兄，阿含經說這個的確是對的，但是就二十字，很多人理解起來估計超級困難，對吧？您提出來了這個問題，今天本來想繼續解大日經經文說「自心」的，現在想了想，還是把「自心」和「色陰」一起說好些，因為馬上要解大日經的牙種和心相了，不說清楚這沒法解開那兩個問題。

好了，先說「色陰」：其一者色，有色無色，有色無色間，俱名為色；其二者陰，諸色束系，無常，無自心，無自相，故名為陰。

色陰的確是存在的，而且存在於時空之中。佛陀說性同虛空即同於心，性同於心即同菩提，但是佛陀該有兩句話沒說：「性同有無即同於色，性同於色即同於陰魔」。不信看看這：「色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。心心所所變相分，皆名為色。今且約內五根外六塵故，但略有十一種也。」——這個就是說性同於有；「即意識所變相分是也。然五十一個心所，亦各自變相分。其所變相，隨於心王，攝入六塵，故除此十一色法，更無他色可得，則知色惟心王心所二者所現之影明矣。」——這個是說性同於無（鄙人提的諸色雜染的色不同於這的，是空，有，無全包括的）。「性同於色即同於陰魔」，如是知自色即陰魔。

唉，自心和自色，這問題微妙了，都來源於自性，都是如是知自，一者菩提，一者陰魔，而且都是在基本三角印上構建了三層三角印的！前面說過，佛陀還有層三角印——發菩提心，以悲為根本，以方便為究竟，也說過佛陀為了在「空有無」中再做等，布施了一點金剛喜（無緣悲），那麼陰魔呢？其實基本的問題就在陰魔也在做等，沒這陰魔構建不起三層三角印，也在「空有無」中布施了一點無緣悲（金剛喜）——這請注意布施的東西的微妙區別。陰魔的維繫三層三角印的東西是：依種種色，以喜為根本，用究竟了無常。

如果考慮三法印，問題很麻煩，佛陀說諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜；而陰魔的三法印：諸行有常，諸法有我，生生不已。到這裡，我不能不懷疑大日經是梵天信仰最核心秘密——但只是一部分，還有些東西被保存在周王室的檔案館里，是道教的起源。

自心這東西，就是依憑自性，自我價值自我賦予；自色這東西，也是依憑自性，自我價值諸色賦予。公平的說，這兩者並無根本區別，都是在諸等俱等，諸界流轉，只是法門區別而已，而且殊途同歸。

為什麼會出現這種情況？以前說過，在空表達中，「或」，「如」，「等」這些是一切有和無的基礎，也是一切有和無的維繫，並且空不離於斷常，但是這裡有更嚴肅的問題，如果討論到空空層級——那麼菩提生，陰魔必生，原來「等」才是根本。

但我們主要是有情界中，而不是主要在色陰區域，和色陰區域兩者的界限，是不應隨便打開的，我們如果打開也必須基於等，而隨便胡亂打開，就意味著這世界的湮滅。

這問題非常麻煩，我們不打開，而色陰區域的呢？如果色陰區域的不基於等來打開呢？前面說過陰是無自心的，唉，，，

到這裡同學們應該對慈悲喜舍理解更深了吧？原來真的有因果——就算時間不存在也一樣！




大日經真不簡單！

arznith 發表於 2013-5-7 22:12
大D兄，阿含經說這個的確是對的，但是就二十字，很多人理解起來估計超級困難，對吧？您提出來了這個問題 ...

你用大日經里的名相去解釋」色法「是不妥善的，因為大日經是以心性與法性的結合
而目的是去破邪，你沒有讀過巴利三藏中的論藏是無法去解釋心法和色法的分別所
在
你前面解釋色陰的還可有條理，但一進入世間的七十二法你就開始混亂了。

Djogchen 發表於 2013-5-8 20:31
你用大日經里的名相去解釋」色法「是不妥善的，因為大日經是以心性與法性的結合
而目的是去破邪，你沒有 ...

劫初，梵天王得七十二字來化世間，世間皆不信，故吞七十字，唯留二字於口之左右，即阿與漚。種種分別紛爭由此起。

朋友應該知道這兩字的力量吧？後由兩字，再造梵文，而後梵文在諸染諸流轉中，又再分為三語系，，，種種混亂，不可言說。

佛陀說：若以色見我，若以聲求我，不得見如來！

心法和色法的分別所在很簡單：第一是「離一切分別，無分別無無分別」。第二是「攝色即為心法，攝心即為色法」，何以故：「十一法處所攝色。心心所所變相分」，性同於有，再性同於虛空，則心生，則心法生；「即意識所變相分是也。然五十一個心所，亦各自變相分。其所變相，隨於心王，攝入六塵」，性同於有，再性同於無，則相生，則色生，則色法生。第三是人既有自心，也有自相，依種種等，互攝互用互惠，乃至可以以自心破自相，得諸無相，得諸無相法，通一切相法，乃至可以以自相破自心，得諸無心，得諸無心法，通一切心法，甚至可以以一切相法心法，破一切法，通證諸究竟。第四是心法色法，只為人所說，繫於人，至於色陰無相，是故很多人在通證諸究竟的「得諸無相，得諸無相法」的過程中，被色陰區域陰魔困擾。

我沒讀過論藏，但如來所說義，也應如此吧？

renee209 發表於 2013-5-7 07:58
「善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清凈眼目。是經名大 ...

鄙人基本不讀經，09兄說鄙人談這，沒什麼高深的東西，目前的確沒有。

如來藏，說實在的，鄙人看不起。唉，，，09兄點了這題目，鄙人現在有點空閑時間，就說些超越如來藏的東西算了。估計你可以看懂。

此說，一切印裂開，於一切法，於一切界，於一切一切，皆不可俱得。

大自在秘密主，因自在故，因自樂故，於無量中，造恆河沙數世界，萬千自在密種中，究竟一世界，或選種其一種，或選種其二種，或選種其三種，種又分種，種種交染，其所所為，聽之任之，大自在秘密主唯觀其賞心悅目而已，不求其餘。因密種自在，一恆河沙數世界中，一切世界中，窮一切而不可得完全密種，若有得皆錯；因密種自在，唯可現此唯一世界，於恆河沙數其他世界，俱完全不可得，若得者俱面目全非。

大自在秘密主，因自在故，因自樂故，於無量中，持自在密種，遊戲於恆河沙數世界，唯是戲，故不粘不染，不空不凈，任其所在所為，賞或不賞其恩，報或不報其怨，紛紛擾擾，自在，其根本源流，如說必遮遮掩掩，實假而俱現真，或真假交染而俱現真，自樂。

大自在秘密主，知恆河沙數世界，必有疑其世界本不可知者生，此者其主性必智也，故與之說真，其樂樂不可言，智與不智或之間，如如如如智俱不得自在密種，大自在；昔者大自在秘密主，知恆河沙數世界，必有疑其世界本不可執者生，此者其主性必隨也，故與說清靜涅盤，其樂樂不可言，隨與不隨或之間，漏儘儘儘儘俱不得自在密種，大自在。如是此類推，許多也，有情界以如來為第一，，，

然大自在秘密主，不離所為，萬千自在自樂密種，不可得，可察也，既用諸色諸界染，真假不論，變幻不論，畢竟諸色諸界維繫，諸色俱等，諸界俱等，無量必可量。一切密種，唯心唯物，越界越時，隨變隨幻，一切一切，必可察，察而複查，如此反覆，密種必現，現而不執，此不可思議界開，諸等自在自樂破開，新主也生，，，

更有甚者，以小小一地，持大自在秘密主之所為，以螻蟻為度，通解大自在秘密主之一切為，一切恆河沙數世界，自然種種秘密流出，復以此，行欺誆之法，偷天換日，強行要等為名，實為奪舍，，，若不，一切印裂開，一切法崩壞，一切界無界，，，

自在不可，自樂不可，自在法不可，自樂法不可，秘不可，密不可，主不可，染不可，等不可，流轉不可，奈何？？？找中宣部好還是找兄弟好？

今天要討論如下問題，相當麻煩的問題。第一就是「一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽」；第二就是有表達和無表達都是對信息的自洽，而這些自洽才是世界存在的原因。

先討論第一個問題，為什麼說一切信息就是表達，表達就是扭曲，扭曲就是翻譯，翻譯就是自洽，我們先來看個模型：還是用基本的數字一來說（不考慮任何的時空，甚至先不考慮信息），先說一切信息就是表達的問題，如果這個數字一就是不表達，那麼會出現特別奇怪的狀態，在這個數字一的世界里，完全都將不表達，這種不表達會變得無邊無界，這會造成不表達的增加，而這種增加一樣也不表達，那麼這個數字一的世界會不得不表達， 否則這個數字一不管存在不存在或者在存在不存在的狀態中，都必須表達，這就是一切信息就是表達的原因；再說一切表達都是扭曲，如果數字一和無窮無盡的一，全部基於完全對等的模式表達，那麼無窮無盡的一，會和一個數字一沒任何區別，但這有問題，這樣會遺漏信息，扭曲信息，這就是說一切表達就是扭曲的原因；再說一切表達和扭曲就是翻譯，在數字一的世界，如前所述，其必須表達，其表達必須扭曲，可別忘了，這是數字一的模型——一切的東西必然維繫在數字一上，這所有的表達和扭曲都維繫在數字一上，這就是所有表達和扭曲就是翻譯的原因；再說一切翻譯就是自洽，在這個數字一的模型里，這個是數字一的模型，不自洽的話，表達，扭曲，翻譯這幾個層級，無法統一在這模型里，而如果就不要自洽，故意不自洽，不管你如何干涉，都改變不了，原因很簡單，你可以不斷的打開層級，但每一層級的打開，於前面論述的基礎在的，問題一樣改變不了。（這裡沒論述很仔細，等等來補充）。

一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽。在這裡我們可以看到世界和信息基本關係問題，這是一；在這裡我們可以看到信息的幾個基本屬性問題，這是二；在這裡我們可以看到一切的產生和運作模型，這是三。

（等下修改）

arznith 發表於 2013-5-9 03:49
鄙人基本不讀經，09兄說鄙人談這，沒什麼高深的東西，目前的確沒有。

如來藏，說實在的，鄙人看不起。唉 ...

更有甚者，以小小一地，持大自在秘密主之所為，以螻蟻為度，通解大自在秘密主之一切為，一切恆河沙數世界，自然種種秘密流出，復以此，行欺誆之法，偷天換日，強行要等為名，實為奪舍，，，若不，一切印裂開，一切法崩壞，一切界無界，，，

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再次提醒樓主不要墮入愣嚴經裡的五十種陰魔裡請看你的綠色字---這是世界有邊無邊論

根本無法和樓主辯論，因為沒有最起碼的基礎，我估計他大概連因果律，空性都可以否認。