關於大日經和其背後的秘密

一段一段來談吧：大日經（大毘盧遮那成佛神變加持經）

入真言門住心品

　　如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀愍無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清凈句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。
　　爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉干闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毘沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。如是說已。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。金剛手言。如是世尊願樂欲聞。佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清凈故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清凈知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主云何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩凈菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。爾時執金剛秘密主。復以偈問佛：
　　云何世尊說　　此心菩提生
　　復以云何相　　知發菩提心
　　願識心心勝　　自然智生說
　　大勤勇幾何　　次第心續生
　　心諸相與時　　願佛廣開演
　　功德聚亦然　　及彼行修行
　　心心有殊異　　惟大牟尼說
　　如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言：
　　善哉佛真子　　廣大心利益
　　勝上大乘句　　心續生之相
　　諸佛大秘密　　外道不能識
　　我今悉開示　　一心應諦聽
　　越百六十心　　生廣大功德
　　其性常堅固　　知彼菩提生
　　無量如虛空　　不染污常住
　　諸法不能動　　本來寂無相
　　無量智成就　　正等覺顯現
　　供養行修行　　從是初發心
　　秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余復計有時。地等變化。瑜伽我。建立凈。不建立無凈。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施。授與非親識者。是第三皰種。復以此施。與器量高德者。是第四葉種。復以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毘沙門。釋迦。毘樓博叉。毘首羯磨天。閻魔閻魔后。梵天後。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天後。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱里劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。云何分別空。不知諸空。非彼能知涅盤。是故應了知空離於斷常。
　　爾時金剛手復請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。瞋心。慈心。痴心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。斗心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅剎心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。秘密主。彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。云何瞋心。謂隨順怒法。云何慈心。謂隨順修行慈法。云何痴心。謂隨順修不觀法。云何智心。謂順修殊勝增上法。云何決定心。謂尊教命如說奉行。云何疑心。謂常收持不定等事。云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解。云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。云何積聚心。謂無量為一為性。云何斗心。謂互相是非為性。云何諍心。謂於自己而生是非。云何無諍心。謂是非俱舍。云何天心。謂心思隨念成就。云何阿修羅心。謂樂處生死。云何龍心。謂思念廣大資財。云何人心。謂思念利他。云何女心。謂隨順欲法。云何自在心。謂思惟欲我一切如意。云何商人心。謂順修初收聚後分析法。云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。云何河心。謂順修依因二邊法。云何陂池心。謂隨順渴無厭足法。云何井心。謂如是思惟深復甚深。云何守護心。謂唯此心實余心不實。云何慳心。謂隨順為己不與他法。云何狸心。謂順修徐進法。云何狗心。謂得少分以為喜足。云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。云何鼠心。謂思惟斷諸系縛。云何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。云何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。云何室宅心。謂順修自護身法。云何師子心。謂修行一切無怯弱法。云何鵂鶹心。謂常暗夜思念。云何烏心。謂一切處驚怖思念。云何羅剎心。謂於善中發起不善。云何刺心。謂一切處發起惡作為性。云何窟心。謂順修為入窟法。云何風心。謂遍一切處發起為性。云何水心。謂順修洗濯一切不善法。云何火心。謂熾盛炎熱性云何顯色心。謂類彼為性。云何板心。謂順修隨量法。捨棄余善故。云何迷心。謂所執異所思異。云何毒藥心。謂順修無生分法云何罥索心。謂一切處住於我縛為性。云何械心。謂二足止住為性。云何雲心。謂常作降雨思念。云何田心。謂常如是修事自身。云何鹽心。謂所思念彼復增加思念。云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。云何海等心。謂常如是受用自身而住。云何穴等心。謂先決定彼后復變改為性。云何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜祇行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪干闥婆城秘密主。彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。復越一劫升住此地。此四分之一度於信解。
　　爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若復一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。干闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性凈故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以干闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照於凈水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想

鄙人將憑藉——諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，用真無空琉璃金剛做種種等，解此經文。

歡迎同學們提好的高水平的問題~

鄙人來開始吧，深么？俺簡單描述下：

某年某月某一天，釋迦牟尼要開會——開電視電話會議，一切的黨和一切的員都表示堅決服從安排，聽從指揮，紛紛恭恭敬敬的按標記坐在各地的電視電話會議中心的座位上，等大家都座好了，電視里傳來大家覺得不可思議的，比郭美美還漂亮的，超級美女的多P視頻，大傢伙都看得流口水了，但是呢，聲音卻不同的，電視里不是美女的聲音，而是暗淡沙啞的釋迦牟尼的聲音——十地次第，此生滿足么？緣業生，增長有，情類業，壽種除！

大家突然被這強烈的信息差異震撼了！

樓主你先說說你對這段經的見地！

這段經究竟作者想表達一些甚麼，你說說聽聽！

再者，背後的秘密又是甚麼？

大日經一部，是關於真言的討論，是關於真言為何可有種種不可思議效力的討論，是關於真言語義意聲身的討論。「身語意平等」是此經根本，「句法門非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法」是此經要領。

不知大D認同這點么？

秘密嘛，第一就是：諸無量等，諸色雜染，諸天莊嚴，諸界流轉。無諸無量等，不可得諸色雜染，無諸色雜染，不可得諸天莊嚴，無諸天莊嚴，不可得諸界流轉！第二就是：空虛界，有情界，無寂然界，在三角蓮華上，正受住三昧，三點灰為標，心置三角印（這裡說的就是空和有和無的關係，此就是三摩地，三昧耶，也就是阿耨多羅三藐三菩提的秘密），所以鄙人用真無空琉璃金剛做種種等，來解此經文。這是鄙人解此經文要點。

如要圓滿，別讀此文，如要修行，別讀此文，此文只說平等。

阿彌托佛

樓主所說經文，是種種像，種種境界，哎，這個不當在這裡討論，因為不是每個人都能進入如此境界，容易使人入魔，容易使人被你引導，這個這麼直接的討論，實在是無益。

樓主想要說明種種平平等，但從此入手，顯然不妥，可能是樓主自己也不能化繁為簡。

一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三昧耶，也只是名為 「三摩地，三昧耶」，不是實有，能入此境界已為稀有，但還是不能住在此等境界，因為這本還是虛妄，「平等」 和 「空」 一樣只是一個名，也不是個究竟，亦是個舉足下手處，不為實有。

阿彌托佛

-ND- 發表於 2013-4-25 13:48
阿彌托佛

樓主所說經文，是種種像，種種境界，哎，這個不當在這裡討論，因為不是每個人都能進入如此境界， ...

非受琉璃金剛種者，不敢如此論斷，謝謝回復。

不同意你的：一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三昧耶，也只是名為 「三摩地，三昧耶」，不是實有，能入此境界已為稀有，但還是不能住在此等境界，因為這本還是虛妄，「平等」 和 「空」 一樣只是一個名，也不是個究竟，亦是個舉足下手處，不為實有。

心（性）為何？自住心，他住心，自由心，他由心，色幻空心，靜寂空心，層層種種，俱諸色雜染而已；名者，是諸迴向，曲諸迴向！名者也有分也，名者也有合也，名者也有間也，各名者都不離層層種種諸色雜染，是有名故麴生，是有名故輪生。

見大日經經文者多，知其根基於種種等，稀有；見大日經真言者多，知其真言有三層印者稀有。

實有究竟，和這沒什麼關係。

真，無，空——是，否，或——染，漏，等（定）——現在，過去，未來，，，

種種流出，諸華曼妙~

arznith 發表於 2013-4-24 20:50
大日經一部，是關於真言的討論，是關於真言為何可有種種不可思議效力的討論，是關於真言語義意聲身的討論。 ...

個人認為這部經主要重點以報身佛為加持，金剛菩薩為宣說真言道清凈，

不明白毘盧遮那。何來會有「一切身業一切語業一切意業」??。

arznith 發表於 2013-4-25 14:23
非受琉璃金剛種者，不敢如此論斷，謝謝回復。

不同意你的：一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三 ...

阿彌陀佛

此經應為宣講法身境界修持，試問又有幾人進入過，或者感覺過法身境界?

現在就來這裡公開討論，實在是無益。

更何況我感覺樓主有點住於那個境界的意思，(我可能是多慮了)。但公開討論實在不妥。

另外樓主對有還境地還好似不明。

真言只在兩三句，領悟還在有緣人。

阿彌陀佛

Djogchen 發表於 2013-4-26 01:58
個人認為這部經主要重點以報身佛為加持，金剛菩薩為宣說真言道清凈，

不明白毘盧遮那。何來會有「一切身 ...

其實法，報，應，三身俱為一身，你好像對這理解還不夠，諸種有，諸種無，諸種因果，諸種無因果，諸種空間，諸種時間，乃至種種無量，種種動靜，種種流轉，俱為一身。

可是這裡必須明確一點，佛性平等慈悲智明，佛屠清寂光明莊嚴。如不明確這，是要落入魔境的。

-ND- 發表於 2013-4-26 03:11
阿彌陀佛

此經應為宣講法身境界修持，試問又有幾人進入過，或者感覺過法身境界?

有還境地，的確不是那麼簡單，在高有還境地，連空空之境，也畢竟有還。

在高有還境地，那種種等非此所謂種種等，而此所謂之種種等，於那境地，非斷非續，非合非分，非等非不等，因不生果，果不由因，諸色諸空，同異無差，無盡蓮華畢竟虛空，一切如來大笑，一切如來喜樂。

要入此境地，須從法印印內等入手，解開法印，見「空」「有」「無」寂等，以金剛箭，殺一切如來，方見得金剛喜，然後知慈悲喜舍四無量才是有還境地不二法門，然後方明白何此界何名有情界，合慈悲喜舍為一喜，化一喜為諸無量。

你說得對，對於高有還境地，我還不是很明，請開示於此境地不落魔境之法~

至於一般的有還境地，由於在空有無三點秘密大印上，還有一點喜在，故大日經會有「此四分之一度於信解」的說法。

上面回復就是三摩地，三昧耶，阿耨多羅三藐三菩提的秘密之上的最高秘密。

而一般輪迴圓滿的有還境地，只說平等，平等才是本意，不談圓滿，不談輪迴，因為這些都是平等幻化——不明這，要落入魔境。

arznith 發表於 2013-4-25 20:10
其實法，報，化，三身俱為一身，你好像對這理解還不夠，諸種有，諸種無，諸種因果，諸種無因果，諸種空間 ...

（一）十地經論等諸經所說之三身，即：（1）法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。（2）報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。（3）應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。

（二）金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam！bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七.一八三下）：『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。』即依此金光明經之意而言。


請看紅字，你說三身為一身，那你明心見性了嗎？

。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。金剛手言。如是世尊願樂欲聞。佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。
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請你再看看這段文，你在另一帖裡說是阿耨多羅三藐三菩提是
魔，那你如何解釋？

Djogchen 發表於 2013-4-26 19:23
（一）十地經論等諸經所說之三身，即：（1）法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身 ...

好功力，梵文帶巴利文

我就不引用經文了，只說我的理解，用白話文說這個問題：你看你引用的文字，仔細看，你能不能看出一點：佛是人，但人成佛有前提，或者說每個人都有成佛的基礎，這前提和基礎就是真身，對么？這裡為什麼真身有如此基礎，經文說得很明白——法報，什麼是法之根基，就是如如如如智，這個如如如如智我來告訴你，第一是人的基因就是信息（法）編碼，人的主觀能動性就是信息（法）的現象甚至是諸色雜染的現象，人的種種信息收集渠道來源於人的基因，人的主觀能動性也來源於信息（法），而整個宇宙乃至宇宙之上的層級，都可以被表達（或者被翻譯表達）為信息（法），這就是一切智的根本；第二是如如如如到底什麼意思，這個就是「滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法」，就是平等通達，這種平等通達甚至是達到「無二無別，常住湛然」的層級，但是要這通達不是這麼簡單的事，這要修行，而且要修行力夠才可以，而且這修行的基礎必須得真——「三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報」（這是何等嚴肅認真的態度，看到了吧？）

舉個簡單的例子來說：不自知不自明的一段程序，但有自我修復自我維持自我改變的底層代碼，程序就必然在不斷的進化，進化到一定的程度，好了，這段程序可以達到並維持「系統」的部分功能和能力了，「系統」自然就把一部分的工作交給這段程序，這段程序就成為了「子系統」。這過程就是「成佛」。看明白沒？ 「成佛」后還是得幹活的，在「成佛」過程中也是得幹活的，所以三身合一的。

你的紅字里有一句「如依煩惱起業行」，這句話非常高明，修鍊的根本動力居然是煩惱而不是自在，這句話是說透了的，但其原因來源很多人不懂，這來源也是信息（法）的問題，信息（法）攝入的不完整，信息（法）加工的扭曲，信息（法）翻譯造成的信息（法）的剝離和增添。

三身合一后，至於種種身的任意使用和需要注意的規則問題，這很簡單了，不多論述。

如果三身不平等，不合一，問題才大大

Djogchen 發表於 2013-4-26 19:40
。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說 ...

是啊，的確是魔，阿耨多羅三藐三菩提。

這個問題問得特別好，先讚歎下！何謂秘密主，何敢稱秘密主，何敢用阿耨多羅三藐三菩提？

我告訴你，諸色雜染，諸漏俱漏，諸等俱等，就是要解決這問題，我現在不承認佛陀可以用秘密主身份（以前必須承認），沒任何人可以用秘密主身份（鄙人用只是好玩），第一是因為佛陀修行的動力是煩惱，是想脫離煩惱，這反而會導致煩惱；第二是佛陀雖然認識到了真，但不完全知道真基於無量等，無等不真，無等煩惱生，而且他動用如如如如智，本來就是投機取巧，強行奪舍；第三是佛陀知道些無量等的秘密，但是沒能力做諸無量等，特別是佛陀在內等問題上做得太少；第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅，不承認一切平等；第四是佛陀用金剛喜（還有其他）來布施加持三角印，只知要三角印極其堅固，而不通透知三角印本來就是幻像，也不明白三角印中的真真力量在平等；第五是此處佛陀本就釋迦牟尼，其身已經由於不等在輪迴中不得種種俱全了，，，

由於這幾點問題，基本上搞得我們這莊嚴佛土出大問題了，而解決這些問題佛陀給出的方法是不斷的分割不斷的輪迴，這有點搞笑了，也有點可悲。

搞不好這個子系統要被回收了。

秘密主不只一個，秘密主也只是個名號而已，而且是魔性特強的名號，佛土無量，此佛土其佛陀為金剛秘密主，稱三界估主，建成阿耨多羅三藐三菩提界，其界名為莊嚴，也名有情，由於佛陀喜樂故，外做喜舍（外內法相），內立慈悲，而不依種種平等，故此界可稱佛土魔界（連西遊記都嘲笑此福祿壽賒，可嘆）。

釋迦牟尼不過是佛陀在輪迴里的法報應身之一，不是完全俱等等身。

此大日經是真經，骨子裡透著種種平等這還簡單，如何做種種等，如何破種種等，才是要害。

金剛種，不可以，琉璃種，也很麻煩，所以此帖緣生，所以此帖可接引一切不可思議者，可轉度一切，，，

、狂妄了

真或假，如何破這？如果一切的一切都不可以，那麼什麼原因？這討論是超越宇宙的了，明白么？不可以混淆鄙人此帖回復~