關於大日經和其背後的秘密

沒有覺得什麼更高深的，更神秘的東西。還是屬於如來藏性，空性，中觀等範疇。

arznith 發表於 2013-4-30 23:34
瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲

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彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊




」有邊無邊「被視為五十種陰魔中其中一種，請參考」楞嚴經「，兄台你千萬別犯
了口業啊！

諸位仁德：

根據吾師二零零五年十二月對本經釋解的記錄，整理為「統領一切佛教經典之《大日經》」，經吾師認證后，法供養諸位仁德。如有不妥之處，敬請涵諒！

以前吾師還釋解過《大方廣佛華嚴經》與《達摩寶卷》等，因當時未作記錄，無法整理，故本經淺釋為最後發表。特此說明！

見聞吾師所釋解經典與開示法語，若有因緣讚歎者，讚歎功德迴向法界眾生！若有匡正教誨義，頂禮謝恩濟身潤心甘露！

智慈禮拜

                  

佛歷二五五五年四月

公曆二零一一年五月

統領一切佛教經典之《大日經》




凈慧法師淺釋

諸位仁者：

南無大毗盧遮那佛（三稱）

凡讀誦受持本經者，應稱念南無秘密主金剛手菩薩摩訶薩七遍，可破魔驅邪，獲冥佑護持！

近幾年來，多位同仁請求釋解《大日經》，均由因緣不具足而未如願。緣故有三；一為諸位根基尚淺，難解本經甚深義理。二為諸位初修未證，難悟本經佛神變境界。三為諸位以相生心，難得本經大悲根本。諸位經過幾年多聞法理，禪修密行，發菩提心，方為因緣具足。

本經名為《大日經》，大日稱為慧日；即大佛智慧光明經。又稱為《大毗盧遮那成佛神變加持經》；即佛法性身神通變化加持者所說經。大毗盧遮那佛神變加持者，即報身盧舍那佛之十方分身釋迦文佛。佛法性身神通變化加持者所說經，如除暗遍明大照成慧日，無內外晝夜方所空差別；平等增長無量眾生善根，諸法實相三昧圓明無際。正覺正知三世一切因緣，隨諸趣應化身廣演諸法；本經大名方便究竟而生，三業清凈方入身心密門。

本經梵本有十萬偈，浩廣難持，傳法聖者，選其宗要三千餘頌，不傷法義。本經漢譯本共七卷三十六品，其中第七卷五品為善無畏法師彙集《供養次第法》。《大日經》正文實為六卷三十一品，故第七卷五品略釋。本經為大乘經典，唐朝一行法師稱本經為統領一切佛教的經典；即實知一切智，教諸菩薩行，其心無所住，自凈三業行；明心正等覺，真心大涅槃，發心顯方便，凈心佛國土。本經多為密宗修學，發揚了大乘法義佛救世、出世不二法門，完善了密宗教理。本經又為佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禪凈各宗古今多有讀誦受持者。

本經由善無畏法師與一行法師共譯；善無畏法師又有註釋《大日經本疏》，一行法師也有註釋《大日經疏》，各自互陳教相、法相，流傳後世。善無畏法師為唐代高僧，中印度摩伽陀國人，甘露王的後裔，十三歲繼承焉荼國王位，后出家為僧，承傳修行密法。唐玄宗開元四年來到長安，先住興福寺，后住西明寺。為唐代密宗的傳入者，與金剛智法師、不空法師合稱開元三大士。一行法師為唐代著名的天文學家，本名張遂，河北巨鹿人。青年時代以學識淵博聞名於長安，為避朝政紛爭，剃度為僧，取名一行，為密宗法師。

本經義理甚深，為化身佛入色界大自在天王宮，即摩醯首羅宮，所說《魔受化經》；《魔受化經》，應為本經。佛說《魔受化經》后，才於此世界示現降生、出家、成道；並於菩提樹下，入虛空華光三昧中，說法為《大方廣佛華嚴經》，說戒為心地法門《梵網經菩薩戒本》；故菩薩密行有身密、語密、意密。在世間行菩薩道的人，身密為所結身印行深，語密為如來妙語義深，意密為覺性自悟悲深；如佛子羅睺羅密行人難曉，又有拈花微笑千古迷。當然，密法分秘密與顯密二種，法門又有百千種。在密法傳承與修行中，難免有人為名聞利養故，肆意渲染功用等；雖不能毀壞密法軌制，但易引起其它宗門的解判；如太虛大師言，「蓋密之所依即為天魔鬼神」，「今固魔強法弱之世，然吾益不能不以佛法繩之，以契於佛說《魔受化經》之密旨也。」

一行法師稱本經為統領一切佛教的經典，緣故主要有三；一為菩提願心不可思議，金剛是菩薩化身示現；二為菩提悲行不可思議，示現各趣演繹佛法妙音；三為菩提慧力不可思議，方便救度眾生究竟成就。古往今來，有多位大師，即身證悟后，隱去密行之實，顯現禪凈門中，故禪凈門中有傳承。虛名大師為人捧，實名大師語警人；雖有千古多遭嫉，但存法句益世聞。達摩祖師隱密法，勢至菩薩顯凈行；方便教化觀根器，入道多門一義諦。

大日經卷第一

　　　　入真言門住心品第一　

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀愍無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清凈句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。

佛說如此法，是我阿難親自聽聞；即阿難為佛的侍者，可憶知佛於三昧中所說諸法，為釋疑故，才有依教「如是我聞」。

一時，佛依慧力加持大自在天金剛法界宮，即摩醯首羅宮。一切依勇健菩提心所化生暴惡可畏之身的執金剛，都集會一處聽聞佛法。佛依始發心至成佛的智慧遊戲神通三昧，化現無上珍寶裝飾的樓閣，至高不見端頂，居中不見邊際。道場地面妙寶間雜有序的鋪設，佛的師子座以菩薩身形為造型（以降伏一切外道為無畏，以行菩薩道為根基）。十九位為首的執金剛為，虛空無垢執金剛、虛空游步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憫無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主；十方世界微塵數持金剛眾等一同來此道場聽聞佛法。佛由普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩圍繞，而為法會大眾廣說妙法。佛所說妙法，超越過去、現在、未來三世的限度，以智慧光明加持大眾身心。以此緣故，佛身放光明平等照觸，佛口宣妙義平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法門。這時，以普賢菩薩為首的諸大菩薩，以十九位為首的執金剛眾，依毗盧遮那佛法性加持的緣故，各自精神振奮，行動迅速，勇猛示現身語意無量、無邊、無際平等三無盡莊嚴藏；即依佛大悲力，為化度與利益種種有情眾生現種種身，說種種法，適種種根性，示種種誓願心。三無盡莊嚴藏，是從毗盧遮那佛法性流出，起處與滅處不可思議得知邊際；而不是從毗盧遮那佛身、語、意相生，毗盧遮那佛法性無相，為利益眾生又示現一切相。毗盧遮那佛法性示現的一切相，為一切身、語、意業清凈，於一切處一切時都在為三界有情眾生無言宣說離垢清凈法；即青山無非廣長舌，虛空無非清凈身；一切眾生心歡喜，依存相有悟無生。執金剛眾、普賢菩薩、觀自在菩薩等又以化身於十方世界普現像貌，以圓音宣說離垢清凈法；使初發菩提心者至十地菩薩，得以次第教化，滿足其修行成道的願求心；又使依增長因緣業習而生滅的三界有情眾生，除去業習種子，發起菩提心的根芽。

薄伽梵有六義，一為破義，能破淫、怒、痴；二為破三毒，能破貪、嗔、痴所生諸煩惱；三為佛母，一切般若生處；四為持金，具足無量法財；五為有德，功德殊勝法界；六為世尊，讚歎功德總稱。薄伽梵為毗盧遮那佛法性加持身；即化身佛。毗盧遮那佛，為法性佛；法性佛，身業為三千大千世界、虛空、法則，語業為一報身佛（盧舍那佛）清凈的國土，意業為無量億化身佛（釋迦文佛）應現救度眾生。報身盧舍那佛依毗盧遮那佛法性願力安立世界，化身釋迦文佛依毗盧遮那佛法性願力發揮功用。又為一切業習眾生提供了依止處、能量源、生滅體、輪迴所、和合緣等，又為一切修行眾生提供了皈依處、善法源、載戒體、出離所、功德緣等。可惜眾生住於毗盧遮那法性身中不知佛，住於無盡莊嚴藏中不知法，住於佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心為自見，自害自身執五欲為樂事，自損自心著相有為至尊，自殘自見邪覺知為幸哉。

大自在天金剛法界宮，有二種說；一為色界四禪天，即摩醯首羅宮。二為隨佛應現處，不能獨用三界一天表述。依本經法義，應為摩醯首羅宮；法身三千界，無處不現身；心王自在土，妙住唯依真。

金剛，為金中之剛；表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。執金剛，為金剛力士；又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主；是手持金剛杵護法神的總頭目。十九位首執金剛，為佛與住佛位菩薩化現。虛空無垢執金剛，為菩提心離一切執著、戲論，無有掛礙；虛空游步執金剛，為菩提心於一切法無所住；虛空生執金剛，為菩提心大空生而無所得；被雜色衣執金剛，為菩提心萬德開敷法界又離雜染色；善行步執金剛，為身口意方便佛事；住一切法平等執金剛，為住一切佛性平等；哀憫無量眾生界執金剛，為救度一切眾生住平等法性；那羅延力執金剛，為具有大勢力；大那羅延力執金剛，為執持秘密神通力；妙執金剛，為一切功德妙義無等比；勝迅執金剛，為大空遍一切處；無垢執金剛，為大智光破一切暗；刃迅執金剛，為金剛智刀能斷一切難斷；如來甲執金剛，為忍辱鎧能降伏一切煩惱賊；如來句生執金剛，為住於大空自證功德；住無戲論執金剛，為住於大智息諸戲論；如來十力生執金剛，為佛十力生方便；無垢眼執金剛，為了了觀一切法無所掛礙；金剛手秘密主，為執金剛杵的夜叉王，又為大勢至菩薩化現的忿怒像。


十地，為菩薩品位；即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　奮迅示現身語意無盡莊嚴藏，是菩薩於定三昧中，入法藏世界的神變境界。這種神變境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心識體的性性相融、法法相通、性識無礙、法相無垢的三昧力。無有言說，性識自覺，一性識覺無量、無邊、無際、無盡平等法藏莊嚴，實知實見一法相光明可化萬法相，萬法相光明又可入一法相中，在禪悅法喜中遊戲為樂。這種神變境界，不是人心識的靈感，更不是人心識的幻覺、幻知、幻見；而是諸佛已證、諸菩薩當證、密行人可證的真實三昧力




樓主請你留意紅色字，你看這與你的見解有何分別？

Djogchen 發表於 2013-5-1 20:33
「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣 ...

已出三界，何來有「心」更加無「法」.
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大D兄心急了，前面說過三角基本法印上，還有一點喜（悲）在，但當時沒說很明白，這個喜（悲），位於三角印中間，隨著法印層級而變，故也可以說在基本三角印上，此不出三界的。

Djogchen 發表於 2013-5-2 03:45
彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊

嗯，此貼的確種種陰魔很多，須大智慧大定力。

Djogchen 發表於 2013-5-2 08:24
大日經卷第一

　　　　入真言門住心品第一　

「迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。」
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這段話可以這樣說：「迅示現身或語或意俱平等，無盡，莊嚴之藏，此實非毗盧遮那佛身或語或意生，此一切處，起滅邊際俱不可得。」對么？

這解讀應該如此：第一，為什麼要現身語意，此是為越三時的如來，為一切的大日如來成佛加持，所以要說身語意俱平等法門，無盡法門，莊嚴法門；第二，此實非毗盧遮那佛身或語或意生，為大毘盧遮那成佛加持，是有條件的，這個大毘盧遮那要有初發心，要十地次第的緣生和緣的增長和滿足，要增長滿足到此有情類者的業觀，壽觀，種觀俱除才可，然後還要有大毘盧遮那牙種生起，所以這個問題不是毗盧遮那佛身或語或意生，而是由一切金剛莊嚴界生和完成；第三，此一切處，起滅於時間中不可得，邊際於空間中不可得，所以要在住如來加持廣大金剛法界宮親自來說這法門，要跨越三時，普十方，要說一切身業一切語業一切意業，要為一切處一切時的有情界宣說真言道句法。

不知大D兄覺得此解解透了么？

arznith 發表於 2013-5-1 21:57
「迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不 ...

你對紅字的解釋只是解了一半，因為你只偏於過程，身語意只是渠道，你的三角印
理論也只是過程中的部分，一切由自性所起，相信你一定沒有讀過」涅盤經「

Djogchen 發表於 2013-5-3 06:59
你對紅字的解釋只是解了一半，因為你只偏於過程，身語意只是渠道，你的三角印
理論也只是過程中的部分， ...

不是我的三角印理論，這是佛陀的理論呢，我是說諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴。


D兄說我偏重過程，反覆自觀，沒這問題。嗯，沒讀過涅盤經。

繼續，從「乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」來說「悲為根本。方便為究竟。」

為什麼悲為根本，此貼里只說無緣悲，因為這是大日經，無緣悲起於同性和他性都有分有別，不離自性有分有別，根於「乃至彼法。少分無有可得」，為什麼這麼說，不是說於空表達中，可以如，可以或么？這個問題特別麻煩，需要剝離一切的空間和時間來看待，需要剝離法身自身他身來看待，需要打開基本三角印來看待。

「心虛空界菩提三種無二」，前面說過，性通於空，心生，如實知自心，菩提生。虛空，心，菩提，也是三角印，是跨越三層三角印形成的新三角印，也是維繫三層三角印的三角印。在基本的空有無三角印里，有諸色雜染，也有諸界流轉。比如我們任何的一個事物，都只可以看到其一點，但一點顯現，其他兩點就不明了。這裡要舉例，不然不好理解：用一個簡單的基礎的數字「一」來舉例，當我們看到「有表達」這個數字一，那麼基於這個數字一背後的「無表達」就是負一和負一與一之間的一切數，但是呢，我們根本就不可能確定這個負一與一之間的一切數中，到底是那個數是這個數字一的無表達，這裡就不明了；再來，當我們看到「有表達」這個數字一，那麼基於這個數字一背後的「空表達」，就是排除這個數字一與負一和負一與一之間的一切數的其他所有數字，乃至更多，這更麻煩，更加無法確定到底那個數才是這個數字一的空表達，這裡也不明了。但是呢，由於三角印的三點是平等的，所以只是我們不明，而不是其他兩種表達的問題，而我們不明是有原因的——這三角印本來就是三灰點，是諸色雜染，是諸界流轉的。這個就是「心虛空界菩提三種無二」的原因，「也就是何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」的原因，看到這，同學們可以基本知道，心，虛空，菩提三種，但三種無二。後面一句，虛空相菩提為什麼不可知，也應該知道了。現在要解開菩提無相，秘密主諸法無相的原因了，經文里說：「謂虛空相」，看到了么？這菩提相，秘密主諸法相，其實就是「虛空相」，但是，這是翻譯再翻譯的結果！是虛相，也是虛空相，這和基本三角印的空表達有關係，但卻不同了，明白了么？ 很嚴肅很簡單吧。

好了，前面說了，這原因是諸色雜染，諸界流轉，為了做這個等，就必須打開無盡的空間，無盡的時間，無盡的輪迴，以致於如果定住一個有表達的概念，而不管無表達如何多，也不管空表達如何多，都可以一一得到平等，都可以一一可以得到平衡。

少分又無有可得，麻煩么？為此動用如此大的空間和時間，為此動用了一切的一切，此無緣悲，實為大悲啊，所以悲為根本！所以佛陀在基本三角印正中里加持了一點「喜」，用這來再次做等，乃至不斷做等，，，

如果跳出這問題來看，很明顯，問題不在與如何等上，而是在強行的做等，這名義上的是很好的，用心也是很好的，但引出的問題不但沒少，反而更多了，，，

所以才需要各種方便。今天累了，有空再說各種方便的問題。

arznith 發表於 2013-5-2 21:54
繼續，從「乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主 ...

　無緣大慈釋義

　　佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。

　　同體大悲釋義

　　指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。（出自《佛學常見辭彙》陳義孝編

Djogchen 發表於 2013-5-3 20:21
　無緣大慈釋義

　　佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。

凈慧法師說：本經甚深義理，本經佛神變境界，本經大悲根本。

太虛大師是很了不起的大師，說本經「以契於佛說《魔受化經》之密旨，佛說《魔受化經》后，才於此世界示現降生、出家、成道；並於菩提樹下，入虛空華光三昧中。」

我想我昨天那段回復，是把大悲根本說透徹了的了。

繼續，今天說「方便為究竟」，下面這段就是說這：「方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清凈知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主云何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩凈菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。」，「是故應了知空離於斷常。」。

什麼是方便？ 第一是發菩提心，知諸法如是，而入門的要點是「謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得，秘密主此菩薩凈菩提心門。」，同學們看明白沒？這段話里的若和或，就是如，這是一；我們要動用分段，顯色，形色，境界，，，色，受想行識，，，我，我所，能執，所執，，，清凈，界，處，一切分段中求不可得，，，凈。但是我們要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀。這是二（這裡不說過多，展開來要一部大論，這是五神通的基礎，通過這確可以獲得五神通，如果大D想聽，我可以仔細說這）。

入門后，通過這獲得五神通后，還要獲無量語言音陀羅尼，為什麼要獲得這呢？經文里說的很明白，方便波羅蜜滿足，而波羅蜜滿足才可以獲得如如如如智。

到這裡我們可以搞明白了，發菩提心，以悲為根本，以方便為究竟，這三者又是一個三角印。

但是為什麼要如此這些三角印？這背後的問題到這裡該說清楚了，第一點原因是：諸等俱等，諸無量等，如果不解開空表達（如，或，若），要陷入混亂，就算不解開空表達，由於諸等俱等，諸無量等，也會自然的解開空表達，這些被自然解開的空表達，內外都很弱，也很混亂，後果更麻煩；第二點原因是：諸色雜染，會增加空表達的複雜程度的，「空不離於斷常」的，更會帶來空表達的混亂，如果沒「自我」，是要陷入他輪迴的，是要被強行奪舍的；第三點原因是：諸界流轉中，如果不解開空表達，諸莊嚴界，會流轉到其他的界去，也會被強行奪舍掉；第四點原因是：如此解開空表達，本來就是防守姿態，也是在向內外的一切表明我們希望諸等俱等，諸無量等。

完整的梵語其實是同音異符的三套語言系統，現在的梵文只是其中之一，拉丁語系是另一種的演化，漢語也是其另一種的演化。

漢語的演變基本不可考了，不知道能不能藉助古埃及和瑪雅文字來，要做這些學問估計太難了。

這涉及重新定位一些很基礎的東西的問題，否則說此經的陀羅尼是估計有些麻煩。好在可以通音同音，，，

arznith 發表於 2013-5-3 21:46
繼續，今天說「方便為究竟」，下面這段就是說這：「方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩 ...

五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉干闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。


這時，金剛手秘密主在法會中向佛請法說，佛為什麼稱名號為如來（不來不去）、應供（人天眾生應供養）、正遍知（具足智慧）等，自證殊勝的不共極智、盡知一切智、道種智、一切種智呢？佛自證殊勝的智慧，為救度無量苦難眾生，化身分佈無量世界，廣演佛名號功德；並隨順各種類眾生的各種欲求，示現各種方便入道的途徑，宣說修證一切殊勝智慧的法義；如聲聞乘的入道途徑、緣覺乘的入道途徑、佛乘的入道途徑、五通仙人的入道途徑，乃至生入天人、人中、龍趣、夜叉趣、乾達婆趣、摩睺羅伽的業習因緣；若有眾生應以佛身得度者，即現佛身而為說法；若有眾生應以聲聞身、緣覺身、菩薩身、梵天身、堅固金剛身、轉輪聖王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即現各種身而為說法；佛演一音通達各種類眾生音而無二語，佛相好莊嚴住各種類眾生威儀而無二法，唯有一切殊勝智慧的佛乘一味；即解脫味如虛空，遠離一切諸相（見）、諸有（思）分別，沒有見思的分別，又沒有分別的見思；佛殊勝的智慧如大地一樣厚重，為一切眾生所依止；佛殊勝的智慧，又為天人、阿修羅等眾生所依止；佛殊勝的智慧，又如火燃薪一樣越燒越盛；佛殊勝的智慧，不但如火燃薪一樣越燒越盛，還如風除塵一樣吹掃無痕，除去一切煩惱垢塵；佛殊勝的智慧，不但如風除塵一樣無痕，還如水流暢一樣歡快，利樂人天眾生；佛如此殊勝的智慧，以什麼為因呢？以什麼為根呢？以什麼為究竟呢？

智慧，為人普遍具有的認識事物、辨別是非、判斷善惡的能力。對修行人，照見為智，解了稱慧；觀察辨明為慧，通達明了稱智；即斷除無明煩惱，證得解脫為智慧。智慧有多種；如按觀察世間分，有勝義智和世俗智二種；勝義智，又稱理智、根本智、無分別智、真智和實智，為無漏緣於真如的智慧；世俗智，又稱如量智、后得智、有分別智、俗智、偏智，為證悟勝義智后而生起的智慧。如按三乘教義分，有一切相智、道相智、一切智三種；一切相智，又稱一切種智、一切智智，為佛智；道相智，又稱道種智、道種慧和道慧，為菩薩智；一切智，為證一切法空無我，為聲聞、緣覺智。如按究竟法義分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種；顯現具足功德，對一切眾生起無緣大慈，觀眾生根器說法斷疑，利益一切眾生起同體大悲，為佛證得。如按本經分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智五種；五智配五方佛，中央，為大日如來的法界體性智；東方，為阿閦如來的大圓鏡智；西方，為阿彌陀如來的妙觀察智；南方，為寶生如來的平等性智；北方，為不空成就如來的成所作智。如按大小乘分，各有十種；小乘智為一切俗智、法智、類智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智；大乘智為三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。當然，還可分很多種智慧。

世間智慧的生起，為自性化心識，心識入六根，六根偶六塵，根塵六識入，生滅十八界，因緣依自然，自然轉因緣，千變相對法，萬聰為末端。出世間智慧的生起，為依因緣離因緣相，依自然空自然法，中道無為十八界，根轉塵緣因不立，六根翻還心識源，慈悲善行功德田，明心尚須見自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。眾生福不具足，有身障、業障、煩惱障；故有世智聰明。一切外道福不具足，有法障、執障、見思障；故得世智五通。佛福德具足，斷除無明煩惱，證得無為解脫；故證出世間智慧。

五通仙人的入道途徑；五通仙人，為有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未證漏盡通的外道。入道途徑，為心外求法，執著法相，貪求自然，智慧不足而誤入；在修行中，被五蘊所生境界所轉，念生自利而遠離正道。五蘊所生境界，為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合，在色、受、想、行、識區宇里，各有五蘊魔事十種。修行人，若不能破除五十種五蘊魔事，易淪為五通仙人；五通仙人，又以外道相說法，各說善法而義不究竟、理不了義。在世間，外道雖有多種顯現，但追根溯源，仍為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合所致；故佛可教化外道歸於正途，外道不可撼佛法之分毫。證得智慧法相轉，聰明易為道理埋；五蘊不空白費力，淪為外道五通仙。追根溯源福不具，因緣和合業習現；歸於正途佛教化，否則難入中道天。

生入人天諸趣的業習因緣，為行十善業與不修十善業。行十不善業為三惡道，善業中有不善為間雜果報。善惡業習存心田，因緣和合身被牽；無明牢籠囚愚昧，無縫棺材盡裝貪。輪迴六道無終始，失身貧極萬劫年；悠悠萬事空滅盡，篇篇業債須償還。

夜叉，為暴惡鬼；乾達婆，為忉利天樂神；人非人，為可變化人身的鬼神。

《大日經》思想的形成是比較複雜的，可以說其思想來源是多元的。但就其哲學思想而言，主要是以中期大乘佛學思想為基礎而形成的。

《大日經》講心性論，第一品便開宗明義稱「住心品」，而當對話轉入正題之後，就直接了當說菩提就是「如實知自心」，自心即以清凈為本性。又把心性同般若空智結合起來談，說心之本性也就是無分別的空性，對空性的認識就是一切智智，有了一切智智就是菩提，故說心、虛空界、菩提三種無二。在這裡需要注意的是， 《大日經》所說的心性論，強調的是自心，也就是眾生自己的心，這顯然是《涅槃經》以來的佛性論的進一步發展，而把佛性論同心性論結合起來說，正是中期大乘佛學思想，尤其是《勝鬘經》一類經的一個特徵。

《大日經》又把清凈之自心稱為凈菩提心或菩提心，把菩提心作為一個表示最高存在的本體論的概念加以論證和使用，說菩提心為因，除了表示發菩提信心的意思之外，更深一層的含義是指菩提心為修行成佛的根據和內在原因，所以稱其學說為菩薩凈菩提心門。這也是世親之後中期大乘佛學思想中出現的一種傾向，尤其表現在堅慧的《法界無差別論》和《究竟一乘寶性論》兩部著作里。這一點呂激《印度佛學源流略講》中早已指出，但密教把菩提心作本體論的概念來用，應當說始自於《大日經》。

《大日經》受中期大乘佛學思想之影響，更為明顯的是直接吸取如來藏的思想，這不僅表現在它的心性論上，把如實知自心看作一個由識心含藏的凈心種子生根、發芽、增長莖葉、開花、結果，還復成種這樣一個過程，視心性為含藏於母胎中的孕體，一切功德本具無餘。而且還表現在它的密法理論上，稱其密法為胎藏界、大悲胎藏生大漫荼羅王，把整個世界看作一個胎藏發生的大漫荼羅，大日如來即是胎藏種子，所謂修行成佛就是以大悲萬行具足種種因緣條件，使胎藏種子得以開發。

《大日經》是以中期大乘佛學思想，尤其以晚出的大乘經典，如《勝鬘經》一類為基礎，建立其心性論體系的。它強調無分別的心性，與堅慧《法界無差別論》的思想相近，但沒有更多地反映出瑜伽行派和中觀學派興起之後，所討論的一些主要問題。這一方面當然是因為《大日經》取他說以立自說，無意於別人討論什麼，而另一方面卻也說明了它形成的時代，正是無著、世親之後中觀學派與瑜伽行學派興起的時代，堅慧的著作和《大日經》反映的是同一個時期的思想傾向。

雖然《大日經》取如來藏為胎藏說， 但歸結點則是強調染凈的同一性，自心佛心的無差別，這都反映了《楞伽經》、《密嚴經》、《解深密經》等形成併流傳之後，所引起廣泛討論時的一股佛學思潮。另外，相對而言，《大日經》與瑜伽行派有較多的聯繫，這與後來善無畏及一行偏重於中觀學派的解釋，是有一定差別的，這也說明《大日經》確與六世紀時的那爛陀寺有關係。

《大日經》因為總結事部密教而建立自己的密教體系，因而也明顯地反映出印度教思想的影響。如以阿字來表示本不生，肯定阿聲及真言的永恆不變，與婆羅門正統派之一彌曼差派有關。觀想中注重本尊與自身的無差別和合一，也與《梵經》及早期不二論有一定關係。

《大日經》的供養儀軌等密法，雖然也與印度教以及民間信仰等有關係，但它主要還是直接承襲於事部密法，這一點《大日經義釋》已經指出，說此經「供養承事法，其次第儀軌與《持明藏》常途所說大同，但此中一切眾緣皆成法界標幟所為事業，盡帶瑜伽」(〈世間成就品〉卷八)。

所謂盡帶瑜伽，就是增加了瑜伽觀想一法，亦即意密或心密，故至此《大日經》三密方便才完全形成，所謂理(理供養、心觀想)事(事供養)具備。《大日經》講佛、金剛、蓮花三部，與《蘇悉地經》等完全相同。

《大日經》漫荼羅法的構成，也與《華嚴經》、《梵網經》以來的華藏傳統很有關係。《華嚴經》等以毘盧遮那佛為蓮花海藏之佛，而《大日經》組織的胎藏漫荼羅正是由八葉蓮花組成中胎，毘盧遮那佛住於花台正中。

從《大日經》開始，密緻以毘盧遮那佛為最高之佛，為本宗教主，也與《華嚴》等經有直接關係，《日經》在毘盧遮那之前加之以「摩訶」《大》一詞，是想與顯教有所區別，這正好說明它的摩訶毘盧遮那來自於顯教之毘盧遮那。如果我們不去探究毘盧遮那這一名稱最初是源自於吠陀時代或印度土著居民信仰的太陽神，或者源自別的什麼宗教，那麼我們可以說《大日經》的摩訶毘盧遮那直接承之於大乘《華嚴》等經典中的毘盧遮那。

學術界有一種看法，認為《華嚴經》編纂於西域，或者就在漢譯本所據梵本的來源地於闐。④如果存在這種可能性，那麼關於《大日經》大本源自於與西域毗鄰的缽嚕羅國的說法，不能不引起注意。

       ---以上選自顯密文庫網的「大日經的形成」
             http://read.goodweb.cn/news/news ... &tj=0&hot=0

感覺樓主所學的經典不多，互相之間沒有融會貫通，所以，聲稱釋迦摩尼佛也沒有證得如此等等。
所以建議樓主，可以討論佛經的義理，但是不要謗佛。

Djogchen 發表於 2013-5-4 22:13
五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應 ...

五神通不是副產品，是方便，並且這些都是科學，都有科學基礎的，而且都可以按照前面我回復里的做到的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，漏盡通。分段——顯色，形色，境界，，，色——受想行識，，，我——我所，能執，所執，，，清凈——界，處，一切分段中求不可得，，，凈。但是我們要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀。

以前古代，人們覺得這些是不可思議的，所以叫神通，到目前，還很多人覺得這些不可思議，其實都是錯誤的。

要說這個，首先要從人的基因說起，以前論述過人的基因是信息代碼，這估計大家沒什麼異議吧，但是，問題沒這麼簡單，我告訴同學們，我們的基因沒這麼簡單，現在的科學家們，只是初步了解了「有表達」的基因，對於「無表達」的基因開始有一些研究了，比如無鹼基蛋白質病毒，對於「空表達」的基因，目前還沒研究。但是空有無這基本三角印，必然體現在人的基因里，對么？

所謂天眼通，天耳通，他心通，單就在量子物理層級，都不稀奇，而人體神經元信號的量子表達和計算形態，自然可以和這有聯繫，這聯繫的基礎是我們可以通過自我培訓，自我控制，自我鍛煉，使我們的量子表達達到可以和其他的量子圖譜同一的狀態，並且這同一態可以自由的維繫和斷開。

所謂宿命通，這個麻煩些，但是我們的基因里的「空表達」，可以完成這，甚至只用「無表達」都可以完成這，以前論述過時間是空間的負表達，而這個負表達和「無表達」有關係。

漏盡通，這個最複雜，這是要單純的動用「空表達」的。是要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀，才可以實現。

不想過多討論神通的問題和訓練方法，但這的確是方便，是科學。大日經說的東西有身語義三種加持，這是科學而嚴肅的。

特別需要提醒的是，目前人類已經有神經元量子監控設備，而這些設備被濫用了，人為的改變神經元量子的能量狀態，乃至超過普通自然界的狀態，這會造成相當麻煩的問題——某些黑洞內的高能量子會被這傳輸過來（跨越太陽系自然的空間屏蔽盾和地球的自然空間屏蔽盾——相當於有人人為的打開了「蟲洞」，自然繞過了這些空間屏蔽盾。），所以現在訓練神通要特別注意別落入魔境（對於哪些黑洞中傳輸過來的高能量子，空間擴展和空間壓縮在他們面前是小菜一碟，他們甚至獲得了太陽系的量子圖譜——這造成了更麻煩的問題，超越生死輪迴的殖民和掠奪）。

不因為這，鄙人不會開解大日經。至於樓上各位一直提到的法界問題，其實這相當簡單，有些人可以通過此經來獲得更高的空間維度，而更高的空間維度可以在低維度的生命體看來可以有種種神變，這法界，是幻戲，也是真實。

renee209 發表於 2013-5-5 01:56
《大日經》思想的形成是比較複雜的，可以說其思想來源是多元的。但就其哲學思想而言，主要是以中期大乘佛學 ...

此經文，如果從信息角度看，應該來源於梵天信仰，而且是梵天信仰里最核心最高深最微妙的東西。

Djogchen 發表於 2013-5-4 22:13
五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應 ...

大D兄小心了，鄙人以前說過，智這問題分感覺和感覺的加工，屬於主觀能動性，但只是主觀能動性的一小類（沒展開，抱歉），你今天總算拋出了「無我」了，，，要小心入魔。

我說的三角印放一邊吧，就用佛陀的三法印來看，佛陀說「諸法無我」，也只是說諸法，不是真無我的！

微妙處要小心。

萬千微妙法，不離一點真，我性系萬法，管他唯物心；三界我既生，天地不能定，寂動然然意，喜悲方便門；萬千何與我，諸分俱過心，無量界劫渡，我性不無衡；無等無量染，琉璃無半分，諸般蓮華轉，我界我為尊。

arznith 發表於 2013-5-5 01:23
大D兄小心了，鄙人以前說過，智這問題分感覺和感覺的加工，屬於主觀能動性，但只是主觀能動性的一小類（ ...

三界唯心，，你犯了一個很大的錯誤，那是把心性和法性硬綳地分開

好比五通乃是心性和法性的結晶品，而你的字典中只是覺得它不可思議