邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之九）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之九）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「第八識」

　　「一切所有皆歸於空。無我．無人。無壽．無命。」——《增一阿含經》

　　揀魔辨異X28：
　　★邪師蕭.平.實：「在四阿含諸經中，意根總是被佛陀說為根而不說為識的；只有本識——第八識入胎識——才會被佛陀同樣說為識。」（《阿含概論》P446）
　　★邪師蕭.平.實：「阿含聖教的八個識」。（《阿含正義》P400）

　　在四部《阿含經》中，根本沒有「第八識」，就像根本沒有入胎識、住胎識、本識、本際識、阿賴耶識等魔法名詞一樣，蕭邪又一次打著《阿含經》的旗號栽贓佛陀！
　　真大乘法中唯有識陰、六識，至像法時，於相似偽大乘法中才流變而齣子虛烏有的「第八識」，一乾眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛「識」，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常無常，雲山霧罩、眾說紛紜，真笑煞人也。
　　生滅「第八識」尚且是龜毛妄想法，蕭邪等輩所錯認之不壞「第八識」則更增悖謬，荒唐無稽不可言喻！

　　第一，鐵的事實：四部《阿含經》中根本沒有「第八識」。　　蕭邪師徒無論如何旁徵博引地詭辯，也無論編造何等理由對悲智予以誹謗、貶損，也改變不了這一事實，四部《阿含經》中任何與「識」相關者，皆非第八識，第八識唯存於蕭邪妄想中。狡辯，純屬栽贓佛陀，卻無法改變事實！

　　第二，正本清源：真大乘法中唯有無常之識陰、六識。　　真大乘法中唯有無常之識陰、六識，且諸所有識皆無常、非我。
　　比如：
　　「諸所有識……無常．苦．空．非我。所以者何。以識無堅實故。」（《雜阿含經》）
　　曆數已經扒下的八張「第八識」的畫皮：外識、識界、識神、本識、本心、不系識、取陰俱識和阿賴耶識等等，都非不壞「第八識」，沒有一例是超出五陰之外的，正如佛陀所記說，一切法無我，若有人計有我，皆於五陰妄計有我。
　　蕭邪師徒即使編造、引用萬千邪說，除了栽贓佛陀、更增罪業外，根本無法改變《阿含經》中絕無第八識的事實。

　　第三，魔詞第八識，流變伊始尚保持生滅義，輾轉訛變竟為不壞「我」。　　時空輪轉，像法時相似偽法泛如波濤，輾轉訛變出「八識」，唯流變伊始，第八識尚保持無常生滅之義。
　　比如：
　　「然依生滅八識。」（《宗鏡錄》）

　　「以諸種子與第八識俱生滅故。」（《成唯識論了義燈》）
　　至像法晚時，偽大乘法更增變異，本自子虛之無常「第八識」，又被附佛「神我外道」廣造偽經謬論訛篡為不壞之「識」，生滅虛妄「第八識」尚且是龜毛妄想法，蕭邪等偽菩薩輩所錯認之不壞真常「第八識」則更加荒唐無稽！
　　然而，此「第八識」，若真若妄、若常無常，皆齷齪妄想法，於此爭論千年不休不息、互相攻訐，最多也只是五十步笑百步罷了，龜毛而已。

　　第四，蕭邪刻意隱瞞流變之「八識」亦無常、無我。　　
　　邪師蕭.平.實慣於斷章「曲」義，刻意對所引經論掐頭去尾，乃至前文、後文正是自打嘴巴的話，卻愣是假裝看不到，如此無恥之事他幹得實在太多了，參見《1-12、邪師蕭.平.實刻意隱瞞、欺騙說無想定中意識斷滅》、《2-3、邪師蕭.平.實有眼生盲不識舍利子》、《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪瞎扯「不系識」》等文中之案例。若有人為蕭邪辯護說，他只是無知+眼瞎，並非撒謊成性+歹毒，鬼都不會相信的。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「四阿含諸經中，皆未曾說為第八識者；乃至大乘法諸經中，亦少有明說為第八識者，唯有一部大乘經中曾說為第八識：『【然彼六界各無有我】……眼識乃至第八識此名識界……【而彼地界無我無人無眾生無壽命。非男非女亦無自無他。乃至水火風空識界亦無我無人無眾生無壽命。非男非女亦無自無他。又復若於如是六界。而作一想凡夫想常想實想久想樂想我想人想眾生想壽命想蠕動想。由無智故作如是等種種之想。是故說名無明。】』（《大乘舍黎娑擔摩經》）」（《阿含正義》P976）
　　邪師蕭.平.實刻意不引前文、切斷後文，而黑色括弧【……】中的文字，就是他刻意斷開以隱瞞、欺騙其信徒的，鬼都不會相信他正好沒看到前面、後面的那些文字，實在是太歹毒了！
　　邪師蕭.平.實所言「唯有一部大乘經」提到八識，可此經中明確說：眼識乃至八識皆屬無常、無我的識界，若作常想、我想，即是愚痴無智，名為無明。然而，蕭邪卻明目張胆地隱瞞、欺騙，目的無外乎是為了維護其「神我外道」不壞「八識」之邪見。
　　關於六界之識界即是無常、無我的識陰，可參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯認「識界」》。

　　第五，流變真相：總別、種屬不分而有「八苦」乃至「八識」等魔詞。　　愚痴者編造偽經，誤把概括總說的「五陰熾盛苦」歸於分別細說的諸苦之一而有「八苦」，就像說人有三種：人、男人和女人，都是一樣的荒謬，參見《邪師蕭.平.實眼盲訛傳「八苦」流變偽說》。
　　「八識」比「八苦」更加荒唐，在於「八識」邪說中的第七識、第八識皆為妄想偽說：蕭邪等偽菩薩們嚴重混淆根與識的差別，故而妄計意根為「第七識」。然而，意根是根，根本就不是能分別感知的第七識，正如蕭邪之自供，「在四阿含諸經中，意根總是被佛陀說為根而不說為識的」。在妄想法第七識基礎上，更有眼盲者進而誤把概括總說的「識陰」或「五陰」歸於分別細說的諸識之一而有「八識」，諸如外識、識界、識神、不系識、取陰俱識、阿賴耶識等皆屬此類，實屬總別、種屬不分的妄想法。
　　何為總說？比如：
　　「若所有諸色……彼一切總說色陰。隨諸所有受．想．行．識亦復如是。彼一切總說受．想．行．識陰。」（《雜阿含經》）
　　妄計之第七識意根乃至第八識，於諸法絲毫不能分別感知，唯有意、法緣生意識，有了意識等六識才能分別感知諸法。若六識暫滅，比如入滅盡定者，即使山崩地裂也絕對無知無覺。誤以為在滅盡定中有第七識或第八識能時時觀察「外法塵是否有大變動」，並在「有特別大的法塵變動，他就一定會喚起意識」，純屬蕭邪等輩的妄想法，參見《1-19、邪師蕭.平.實胡謅「滅盡定」之二》。
　　第七識尚且虛妄，第八識豈非更加荒唐之至！然偽菩薩們擅於輾轉相欺，你若編造訛傳第七識，我必編造個你不懂的第八識阿賴耶識蓋過你；你若編造第八識，他則必頭上安頭炮製出更「殊勝」的第九阿摩羅識乃至第十識，如是輾轉流變。
　　比如：
　　「以照識性故。是庵摩羅識。照識如故。是阿賴耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中三識。」（《宗鏡錄》）
　　又比如：
　　★邪師蕭.平.實：「仍對根本識（或稱第八識，或方便稱第九、第十識。詳拙著《正法眼藏——護法集》）完全無知」。（《狂密與真密》）
　　★邪師蕭.平.實：「楊、蔡、蓮等人如是主張已，其所說真如縱使不名為第九識，本質仍是第九識心體也，若非心體則無可能出生第八識也，非因其強言為第八識便可不是第九識也。」（《真假開悟》）
　　再比如：
　　「阿羅耶識是無常。是有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。」（《決定藏論》）
　　蕭邪妄想有個阿賴耶識是常，《決定藏論》則狠抽之，謂阿摩羅識才是常。
　　偽菩薩們個個說得玄而又玄、雲山霧罩，若不如此，必不能顯示出自家之「殊勝」。若不發人所不能發之眩惑「殊勝」法，怎能騙倒他人、妄言自家的龜毛法才是「真大乘法」呢？
　　言而總之，妄認「八識」之一切經論，皆晚世流變相似偽法，歡迎蕭邪信徒據此勤加檢索、多多指證偽經、謬論。

　　附註小議：　　一、蕭邪自打嘴巴之一。比如：
　　★邪師蕭.平.實：「意根是出生識陰六識的助緣六根之一，不屬於識陰所攝的識」。（《阿含概論》）
　　★邪師蕭.平.實：「識陰（意根與眼等六識）」。（《阿含正義》P177）
　　二、蕭邪自打嘴巴之二。比如：
　　★邪師蕭.平.實：「識陰（意根與眼等六識）」。（《阿含正義》）
　　★邪師蕭.平.實：「在滅盡定中……十八界只剩下意根存在」。（《阿含概論》）　
　　★邪師蕭.平.實：「（滅盡）定中沒有識陰所含攝的心存在」。（《阿含概論》）
　　三、蕭邪自打嘴巴之三。比如：
　　★邪師蕭.平.實：「識陰（意根與眼等六識）」。（《阿含正義》）
　　★邪師蕭.平.實：「六界中的識界絕對不是意識心，也不是意根心，那當然就是入胎識阿賴耶了！」（《阿含概論》）
　　識界即識陰，是否包含意根與意識，同為蕭邪的兩句話竟然完全顛倒了，夫復何言！
　　四、邪師蕭.平.實邪見至深之因由。
　　邪師蕭.平.實之所以處處顛三倒四、自打嘴巴，皆由其浸淫於偽菩薩們編造的偽經謬論日久，反倒於真大乘法茫然無知所致。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「第七識意根」。（《阿含正義》）
　　「及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心。」（《成唯識論》）
　　「意識滅七識亦滅。」（《楞伽經》）
　　關於無想定中意識未滅，滅盡定中意識等六識滅，然意根、識陰不滅，請參見《1-13、邪師蕭.平.實故意隱瞞佛法正說以護其「二無心定」邪見》、《1-18、邪師蕭.平.實胡謅「滅盡定」之一》等文。