邪師蕭.平.實.獨創魔法名詞「入胎識」（之八）

                                               邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之八）

                                   ——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯認「阿賴耶」


　　「若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。」——釋迦佛陀


　　揀魔辨異X27：
　　★邪師蕭.平.實：「入胎識、如來藏，就是南傳佛法阿含經中所說的阿賴耶識」。（《阿含正義》P1175）
　　
　　在南傳《阿含經》中，根本沒有「阿賴耶識」這四個字，就像根本沒有入胎識、住胎識、本際識等魔法名詞一樣，蕭邪又一次打著《阿含經》的旗號栽贓佛陀！

　　真大乘法中唯有「阿賴耶」三字，指愚痴眾生所貪愛之無常五陰身，並非「識」，至像法時，於相似偽大乘法中才流變而成子虛烏有的「識」，一乾眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛「識」，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常無常，雲山霧罩、眾說紛紜，真笑煞人也。

　　生滅阿賴耶「識」尚且是龜毛妄想法，蕭邪等輩所錯認之不壞阿賴耶「識」則更增悖謬，荒唐無稽不可言喻！
　　
　　第一，鐵的事實：南傳《阿含經》中根本沒有「阿賴耶識」四字。
　　蕭邪師徒無論如何旁徵博引地詭辯，也無論編造何等理由對悲智予以誹謗、貶損，也改變不了這一事實，南傳《阿含經》中阿賴耶三個字後面無「識」字，「識」字唯存於蕭邪妄想中。狡辯，純屬栽贓佛陀，卻無法改變事實！
　　
　　第二，正本清源：阿賴耶非「識」。
　　真大乘法中唯有「阿賴耶」三字，指愚痴眾生所貪愛之無常五陰身，並非單指六識、識陰等「識」，更非子虛烏有的不壞「識」！
　　阿賴耶，乃音譯，義譯為愛執（之處）、住宅、有身等義，佛法中指愚痴眾生喜樂貪著的五陰身。
　　於五陰身或名阿賴耶，愚痴凡夫皆妄計「我」或「我所」而喜樂貪著，此為身見，是初果必斷三結之一，「身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。」（《雜阿含經》）

　　如經中說：
　　「依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之舍離、愛盡、離、滅、涅槃是。」（《相應部阿含經》）

　　律中也說了同樣的道理：
　　「我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷舍，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。」（《律》）

　　可見，於阿賴耶即五陰身，愚痴眾生喜樂貪著，故而難見一切皆緣起而非不壞「我」所生，更難見緣滅、涅槃之理。

　　愚痴凡夫所貪著的阿賴耶只是五陰身。比如：
　　「何等為有身。謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。云何有身集。謂當來有愛．貪．喜俱。於彼彼愛樂。是名有身集。」（《雜阿含經》）

　　「於色有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。受……想……行……於識有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。」（《相應部阿含經》）

　　「比丘！由有色、取色，由現貪於色，而生有身見。由有受……想……行……識，取識，由現貪於識，而起有身見。」（《相應部阿含經》）

　　可見，蕭邪師徒即使編造、引用萬千邪說，除了栽贓佛陀、更增罪業外，根本無法改變《阿含經》中阿賴耶一詞的真義：指的是愚痴凡夫所貪著五陰身，絕非不壞「我」。
　　
　　第三，阿賴耶（五陰身）是無常生滅法，滅盡則涅槃。
　　眾生之所以不能解脫苦，正是由於愛樂有身、於阿賴耶這個五陰身錯認為「我」。
　　比如：
　　「深愛樂有身，不正盡苦故，名為不斷有身。」（《增支部阿含經》）
　　「無聞凡夫，不識聖者，不知聖者之法……觀色即是我……觀受即我……觀想即是我……觀行即是我……觀識即是我……如是謂自身常往見也。」（《中部阿含經》）
　　若於阿賴耶（五陰身）斷貪，阿賴耶（五陰身）則滅盡，涅槃。斷絕阿賴耶，是涅槃的另一同義詞。
　　比如：
　　「於色須斷欲、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷欲、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。」（《相應部阿含經》）
　　「比丘們！與所有諸有為法或無為法相比，離貪被說為其中之第一，即：憍慢的磨滅、渴望的調伏、阿賴耶的根除、輪迴的斷絕、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。」（《增支部阿含經》）
　　可見，在《阿含經》中，蕭邪所謊稱的不壞阿賴耶「識」根本不存在，而存在的阿賴耶一詞，又是如蕭邪師徒之類的愚痴眾生錯認、妄計之無常五陰「我」，是需要根除滅盡的。
　　
　　第四，魔詞阿賴耶識，流變伊始尚保持生滅義，輾轉訛變竟為不壞「我」。
　　時空輪轉，像法時相似偽法噴涌而出，阿賴耶（五陰身）亦隨之流變為阿賴耶「識」，流變伊始尚保持無常生滅之義。
　　比如：
　　「阿賴耶識體是無常。」（《瑜伽師地論》）
　　「阿賴耶識於所緣境念念生滅。當知剎那相續流轉非一非常。」（《瑜伽師地論》）
　　「無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。」（《瑜伽師地論》）
　　「阿賴耶識……此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。」（《成唯識論》）
　　「諸法門中。涅槃最勝。諸離憍慢。息諸渴愛。滅阿賴耶。斷諸徑路。愛盡離欲。寂靜涅槃。」（《本事經》）
　　「又彼岸者無阿賴耶。於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。」（《大集大虛空藏菩薩所問經》）
　　「滅阿賴耶。息除無明乃至老死。息除愁嘆憂苦熱惱。觀察如是十二緣起。」（《說無垢稱經》）
　　這些晚世經、論，還是交給蕭邪師徒自娛自樂去吧。
　　至像法晚時，偽大乘法更增變異，本自子虛之無常阿賴耶「識」，又被附佛「神我外道」廣造偽經謬論訛篡為不壞之「識」，生滅虛妄阿賴耶「識」尚且是龜毛妄想法，蕭邪等偽菩薩輩所錯認之不壞真常阿賴耶「識」則更加荒唐無稽！
　　然而，此阿賴耶「識」，若真若妄、若常無常，皆齷齪妄想法，於此爭論千年不休不息、互相攻訐，最多也只是五十步笑百步罷了，龜毛而已。
　　總而言之，於阿賴耶之後加「識」字之一切經論，皆晚世流變相似偽法，歡迎蕭邪信徒據此勤加檢索、多多指證偽經、謬論。　　
　　
　　附註小議：
　　★邪師蕭.平.實：「六界中的識界絕對不是意識心，也不是意根心，那當然就是入胎識阿賴耶了！」（《阿含正義》P296）
　　識界，即無常之識陰，參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯認「識界」》。又且，在蕭邪口中，阿賴耶，即阿賴耶識，二者無別，那些意欲編造二者根本不同以護邪見之蕭邪信徒，小心蕭邪臉皮更增厚腫。
　　★邪師蕭.平.實：「佛陀示現在人間時，也說有一個常住不壞的心體，名為識、如、真如、我、如來藏、實際、本際、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶等種種名，如是說有常住不壞的精神體」。（《阿含概論》P224）
　　蕭邪刻意曲解愛、樂、欣、喜等字，把含義皆為喜貪義的四個獨立動詞，硬是與阿賴耶三字栽植到一起，看似「愛阿賴耶」等是一個完整獨立的名詞，以此混淆視聽、欺騙信徒。太歹毒了！
　　★邪師蕭.平.實：「如今的南傳佛法中所謂的阿羅漢，都已經不懂他們的阿含經所說的愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶的真義……由此可見這個我慢是極難斷除的，除非有真正善知識的教示。」（《阿含正義》1378）

　　自己我慢不除也就罷了，賊喊捉賊就太令人噁心了。蕭邪乃自贊毀他之真賊人，處處忘不了以其顛倒邪見栽贓誹謗《阿含經》、貶低阿羅漢以抬高自己。

仁兄用阿含理論去評語」阿賴耶識「有你正確佛法之涵義，但是我們看問題不是從直
線去看，即是好比你要放四棵樹要它們之間同等距離的話，無論你用三角形，菱形，
平行四邊形，或者正方形，都無法找到答案，你知道答案嗎？」阿賴耶識「的緣起
應該部分也要歸納於歷史，而不是完全歸納於個人，佛滅后，由於部派爭論」輪迴個體「的過
度問題，所以才出現了唯識的」阿賴耶識「。

入胎識須知是獨創，但也離不開解決輪迴個體過渡的問題，

Djogchen 發表於 2013-2-28 01:27
仁兄用阿含理論去評語」阿賴耶識「有你正確佛法之涵義，但是我們看問題不是從直
線去看，即是好比你要放四 ...

入胎識須知是獨創，但也離不開解決輪迴個體過渡的問題，

有段經文請 Djogchen兄參考看看,

入胎識並不是什麼獨創, 拿教証來說, 名色的「色」, 指的是「色身」, 而「名」, 指的是「受想行識」,Total 色,受,想,行,識,五陰, 即含懾眾生一切身心世界. 所以意識是懾於名中.

而以下中阿含中 佛陀開示, 名色(含意識)是緣於另外的識, 而這個不是意識的另一個識, 如果不執持受精卵, 有情的名色便不能增長. 很明顯的, 這個識就是阿賴耶識, 這是稱它為入胎識的原因. 原經文如下 :

『中阿含經

阿難。若有問者。名色有緣耶。
當如是答。名色有緣。
若有問者。名色有何緣。
當如是答。緣識也。當知所謂緣識有名色。

阿難。若識不入母胎者。有名色成此身耶。
答曰。無也。
阿難。若識入胎即出者。名色會精耶。
答曰。不會。
阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶。
答曰。不也。』

WILLIAMLYLE 發表於 2013-2-27 18:08
有段經文請 Djogchen兄參考看看,

入胎識並不是什麼獨創, 拿教証來說, 名色的「色」, 指的是「色身」,  ...

在意義上W兄你是對的，但在邏輯上，說法就不同了！在經典架構上這個名詞為何卻
未有出現過」入胎識「？佛陀在中阿含里只是強調只有名色才可緣識而入胎的，而
並非入胎一定要緣識的,佛陀在巴利三藏的「小部」里曾經簡單地說明幾種入胎的情況，當中有明
明白白地入胎。也有不知不覺入胎的。佛陀說的話是直語，沒有半點曲解的，

Djogchen 發表於 2013-2-28 08:44
在意義上W兄你是對的，但在邏輯上，說法就不同了！在經典架構上這個名詞為何卻
未有出現過」入胎識「？佛 ...

地藏論壇關於這個入胎識的帖子,

http://www.bskk.com/thread-2812518-1-1.html

WILLIAMLYLE 發表於 2013-2-27 20:00
地藏論壇關於這個入胎識的帖子,

http://www.bskk.com/thread-2812518-1-1.html

這個 地藏論壇 _ 法義辨正版 是悲智與正覺同修會的血染的風采戰場，誰勝誰負？誰正誰
邪？糾纏說不清，是否真正為了弘揚佛法？佛子心中有數，卻沒想到漫延到」菩提
樹下「
奉勸W君你少去為妙。

WILLIAMLYLE 發表於 2013-2-27 20:00
地藏論壇關於這個入胎識的帖子,

http://www.bskk.com/thread-2812518-1-1.html

，這裡正覺同修會對於」心「與」識「似乎未認識清楚，論藏中的」識蘊「只是在心
法之中一小部分，即是地球在銀河中一個小單位，以地球
去猜測銀河那就好比以蠡測海。

Djogchen 發表於 2013-2-28 21:44
這個 地藏論壇 _ 法義辨正版 是悲智與正覺同修會的血染的風采戰場，誰勝誰負？誰正誰
邪？糾纏說不清，是 ...

是的,少去為妙.
因為這裹有人引入大量破壞大乘法的帖子,所以上去瞅瞅.