走進神秘的藏族文化―西藏的一妻多夫制（組圖）

　　提要：
　　
　　（一）以性的關係，使男子顛倒。
　　（二）以掌握衣食資糧之關係，使全群男性無形中受羈勒。
　　（三）以乳哺嬰孩之關係，博全群愛護。
　　
　　[c]"東女國"和蘇毗王國 [/c]
　　
　　　吐蕃時期(公元7－9世紀)，昌都地區是著名的"東女國"和蘇毗王國的所在地。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載："東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。"我國著名藏學家任乃強先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經濟、文化中心。至此今日在昌都地區還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕迹。
　　
　　在今天的藏區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，和「舅權」至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。

[c]扎壩一妻多夫實考[/c]

　　"在扎壩，家庭的核心是母親，各種家務事及農活均由婦女完成；舅舅掌權，大小事情必須經舅舅同意或由舅舅做出決定，小孩子也由舅舅養。" 扎壩區工委主任澤仁彭措告訴我們，扎壩家庭人口眾多，關係複雜，連他也只了解了一個大概。

　　這並非是這位當工委主任的不體察民情，工作疏忽，而是的確這家庭成員的關係有點複雜，甚至連家庭成員自己都不太清楚。扎拖鄉的阿夏拉就告訴我們，如此複雜的關係，他自己有時都會搞糊塗。至於，他在外面還有多少個兄弟和妹妹，"也許只有天知道"。"我們6個兄弟都在外面一妻多夫，家裡的5個侄兒侄女都是我三個妹妹一妻多夫的。"阿拉夏說。

　　"我還好，至少還曉得我的父親嘛，好多人都搞不清楚自己的父親是誰。"他指著他旁邊的舌本安克說，"他的幾個兄弟，好像都不是一個父親生的。

　　[c]一妻多夫為哪般？為了保存家庭財產！[/c]


　　
　　"一妻多夫是因為要保持財產的不外流"。作為扎壩地區最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經在文革後期在重慶西南師範大學上過大學，也曾是扎壩中心小學校的校長，現在是扎壩地區的文教幹事。在當地，他很受人尊敬。
　　
　　  在解釋為什麼有一妻多夫現象時，他認為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區，由於土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過"一妻多夫"的方式，可以杜絕家裡財產的外流。"如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子 ，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區的人所無法承受的"。"母親在家裡的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。"茨珠老師同時認為，與這個地區尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統有關。　

[c]一妻多夫家庭的內部關係[/c]


　　
　　藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻
　　
　　多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

　　 　一妻多夫家庭子女對父親的關係，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有設想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦。　

　　  藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，佔78％，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別佔11％。

[c]一妻多夫 如何娶親？[/c]

　　康區藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到后，與妻子發生性關係，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結婚時由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時兄弟並排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結婚時，父親為他們三兄弟娶一妻，但他年齡還小，只有兩個哥哥參加了婚禮。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當代表。

[c]一妻多夫 孩子如何叫爸爸？[/c]

　　一妻多夫家庭子女對父親的關係，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有設想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦
　　

　　  "一妻多夫是因為要保持財產的不外流"。作為扎壩地區最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經在文革後期在重慶西南師範大學上過大學，也曾是扎壩中心小學校的校長，現在是扎壩地區的文教幹事。在當地，他很受人尊敬。

　　在解釋為什麼有一妻多夫現象時，他認為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區，由於土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過"一妻多夫"的方式，可以杜絕家裡財產的外流。"如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子 ，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區的人所無法承受的"。"母親在家裡的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。"茨珠老師同時認為，與這個地區尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統有關。

　　"從生產力上講，在扎壩，女性的工作量要比男性大得多。" 茨珠老師向我們介紹，當地女性除了要承擔全部的家務事外，整個家庭的農業種植、牲畜餵養和擠奶等工作都是由母親來完成。而男性主要從事副業，修房子、縫紉什麼的。

　　四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老師的觀點。他認為，母系氏族是人類在生產力還不發達的時候所必經的一個社會階段，是以直系血緣來維繫的家庭關係。隨著人類生產力的發展，母系社會逐漸被父系社會所取代。但是，在一些生產力不很發達的地區，與外界交流幾乎隔絕的地區，有可能這種母系社會得以保存，"扎壩就是一個典型"。

　　在其他實行一妻多夫制度的地方，例如昌都，農牧民對一妻多夫婚持肯定的態度，特別是在一妻多夫家庭較多的地區，大受人們的稱道。主要認為幾兄弟娶一個妻子，不但家庭財產不分散，而且家裡男人多，有的做生意，有的干農活，有的放牧，家裡會越來越興旺，越來越富裕。而且兄弟不分家，親人團聚，家人和睦相處，再好不過了。這樣的說法不僅在昌都，在玉樹甘孜也大致相同。基於這種說法，一些學者進一步分析，認為以前康區生產生活水平低下，財產積累不易，特別珍惜，加上勞役多，勞動力缺乏，因此實行多夫制。這種觀點是有道理的，也較少爭議。這裡還需強調，老百姓的這種看法十分重要，是這種婚姻家庭廣泛存在的基礎。

近親結婚不可避免吧

不好說，民族

能和平公處？不懂~~

這個地方我不喜歡

hao!

藏傳佛教更接近密宗,對群婚是較寬容的.

世界真大，啥都有

做女人，好性福！

婚姻法在那兒有效嗎？是否構成重婚

重婚?

是否應該普及到全國？因為現在中國的男人比女人多很多，他們也有享受夫妻生活的權利。

法律對少數民族是有所保留的,這也是中國最成功的對各民族和睦相處的方法之一!

民族的，世界的