愛尼族的傳說、駭俗：偷姑娘

居住在西雙版納州內的愛尼族是哈尼族的一個支系，愛尼族又分為則維、則坐兩個分支。愛尼族在西雙版納州分佈較廣，在景洪市、勐海縣、勐臘縣均 有他們的住地。除這兩大支 　系外， 還有一個叫木達的小支，木達支人數很少，多數居住在景洪市的南聯山。愛尼人多居於高山深谷間，愛好打獵的民族。

　　哈尼族居住的地方，恰恰與傣族相反，傣族喜歡居住在平壩上，哈尼族多居於高山深谷間。

兄弟分家

　　傳說傣族和哈尼族原來是兩兄弟，隨著人口的不斷增多，兄弟二人決定分家。哥哥愛捉魚摸蝦，想住平壩；弟弟愛上山打獵，想居高山。但兩兄弟都不好意思開口，於是決定讓他們的一隻鹿和一隻驢來為他們認建寨的地皮。哥哥養的 是驢，驢喜歡在的地方讓哥哥家居住。弟弟養的是鹿，鹿喜歡在的地方由弟弟家 居住。驢常在河邊吃青草，它在壩子上跑了一圈后便在河邊停了下來。

　　　 於是哥哥分到了自己喜愛的壩子。鹿戀青山，它穿過壩子跑上山去再也沒回來，於是弟弟 家分到了山林，從此後，哥哥（傣族）的後代住壩子，弟弟（哈尼族）的後代住 山區，兩個家族各居一地，你來我往，親如一家。

　　哈尼族山寨遠處有青山綠水襯托，近處有排列整齊的橡膠樹林相伴。走進村裡，果木蔥籠，禽畜興旺。每當冬天來臨的時候，大面積的橡膠樹葉由綠開始變 黃，先是黃綠相間，過不了幾天，整片膠林變成一片黃色。與遠處綠色的熱帶雨林形成反襯，真是越看越迷人，越品越有味。

　　哈尼山寨，是一片沒有被任何東西 返回 污染的純天然樂園，這裡沒有城市飛揚的塵灰，沒有現代工業的污染，進入山 寨，使人頓生返樸歸真之感。
愛尼人是哈尼族的一個支系，在西雙版納洲分佈面廣，大部分在勐海縣的一些鄉鎮。

公 房

　　 愛尼青年男女享有充分的社交自由。每個村寨都有專供青年們聚會和談情說愛的「公房」。未婚男女夜晚可以到「公房」里去唱歌，跳舞、玩樂、相互傾訴愛意與戀情。

　　 情人經過多方了解之後，就會秘密約定一個「偷姑娘」的時間。在他們倆約定的時間裡，男青年在夥伴的幫助下，把自己所愛的姑娘「偷」到家裡。在「偷姑娘」時，作為女方要故意做出哭哭喊喊的樣子，還要咬男青年的手，以表示自己是不願意離開父母的，是被情人「偷」了去的。咬得越使勁，表示對自己父母越有感情，對情人的感情也越深。如果被「偷」的姑娘不哭不喊或者哭了眼淚也不流下來，那麼則說明姑娘是個沒有感情的人。這正是有句俗詩里說的那樣：「落弟舉子笑是哭，出嫁新娘哭是笑」

「偷 姑 娘」
　　 「偷姑娘」一般是在月夜。女方父母都不是想搶下自己的女兒，而是趁機看看自己家的女婿長得健壯與否，是不是很有本事。再就是聽聽自己家的姑娘咬他的小男人使不使勁，從中知道出嫁的女兒是不是很傷心男青年將姑娘「偷」回到自己家中后，就請媒人帶著雞蛋、雞胸脯、糯米飯、酒等禮物到女方家裡正式提親了。姑娘的父母照例故意把前來求婚的人大罵一番，邊罵邊哭，最終還是同意這門親事。
　　「偷姑娘」的婚俗一直沿襲至今，如今已成為當地一個旅遊賣點，吸引遊人無數

[c]美麗的愛尼姑娘[/c]


[c]愛尼男性民族服飾[/c]

愛尼族的喪葬習俗

報喪

　　報喪是愛尼族的一種子習俗。大凡一死人，都有要向親戚朋友、本寨鄉親報喪，其方法宰殺一頭肥豬，將其肉改作若干條手指般大的肉條子，用竹籤穿好，分別送到親戚朋友家裡，插在自己屋檐上，把死訊通報給鄉親們，愛尼話叫「西捏著」（意為：有死鬼在家）。當人們看到報喪肉條后，便會拿著砍刀，自動來到死者家裡幫忙。

砍倌

　　愛尼人死後，棺木需現砍現做，當鄉親們提出著砍刀來到死家裡，死者家要用酒肉招待，鄉親們飯飽酒足后，即由一長者帶領上山砍樹製作倌材。

　　上山先由長者動手砍3刀，然後現再指揮大家砍伐。當大樹放倒以後，又要宰殺一頭仔豬,先祭樹神出鬼沒，然後把仔豬肉分給非親非故的鄉親們烤吃，大家才開始劈制棺材，分公棺和母棺。公棺為蓋，母棺為底；公倌槽淺，母棺槽深。製作棺材，有的一天完成，有的則要兩三天，這和家庭經濟有關，富貴人家要求棺材精緻，就費工費時；經濟困難，備辦不起酒席則只能粗糙簡易，一天完工。

　　當棺材抬回寨時，死者家屬要迎棺。屆時煮好少許糯米飯和雞蛋，盛在飯盒裡，由死者親屬端著，帶上一幫童男女到寨邊迎接，並在棺木前面引道，抬至家中。

引棺

　　當棺材抬回寨子時，死者家屬要迎棺。屆時煮好少許糯米飯和雞蛋，盛在飯盒裡，由死者親屬端著，帶上一幫童男童女到寨邊迎接，並在棺木前面引道，抬至家中。

裹屍

　　裹屍，這是愛尼人祖先流傳下來的古老習俗，當人死後，即將屍體抬至木柱背靠而坐，用溫水沐浴，更衣仰卧，由直系親屬按年齡大小，依次用布給死者蓋臉，蓋臉布大小不一，一般是按年長或是輩分大小而異，年長者則大；年小者則小。給死者蓋完臉后，便開始裹屍，裹屍，裹屍布分為兩種：一種是黑布；一種是白布。成年人死後（指已婚），用黑布裹屍；死者是未婚，父母又健在，則用白布裹屍。裹屍布一般都比較長，有的長達三四米，先把頭腳兩端用布蓋蒙，將手置於胸前，用紅繩把手腳的兩個大拇指捆住，然後開始裹屍，並將眼睛、鼻子和嘴巴等部位剪一小孔，使眼、鼻、嘴露於外面，包裹停當則入殮。

　　由於愛尼人信仰「萬物有靈」，崇拜原始宗教，所以對人的死因十分重視，不是正常死亡的人，一般不準抬入墓地埋葬。如被雷打死的人、槍打死的、水淹死的、被野獸咬死的等等，都認為是有罪過的， 不能舉行葬禮，就地挖坑埋葬。如果是水淹死的，則捧水選葬地，就是用手捧一捧水，走到哪裡，水漏至哪裡，水漏完的地方，就是埋死人的地方。非正常死亡人的東西，不準帶回家，否則，災難就會帶到家裡。

剖腹

　　愛尼人對孕婦的安葬，和傣族一樣，要剖腹取出嬰兒，分別葬於兩地。　愛尼人選擇送葬的日子很嚴格，除了要選擇黃道吉日外，碰上打雷、刮大風，馬鹿、麂子和野雞進寨等，都不能送葬，即使屍體腐爛地，都不能出殯。

愛尼人土鍋茶
　　v南糯山坐落在允景洪與勐海縣的公路之間向南約 4公里的地方，這裡有一株樹齡達800多年的人工栽培型古茶樹，被人們稱為「茶樹王」，由於它的存在而舉世間名，引起許多中外專家矚目，參觀者絡繹不絕。歐主席把我們帶到不遠的一個v尼寨子（哈尼族支系），並請我們飲用了「土鍋茶」。

　　v尼人「土鍋茶」v尼語「繪蘭老潑」，這是一種古老而方便的飲茶方法，先用大土鍋將山泉水燒開后，放進南糯山上特製的「南糯白毫」，約煮 5-6分鐘后，將茶水裝入用竹子制的茶盅內，並將一杯杯茶水送到大家手中，我與同行接過茶水一飲而盡。這種茶水清香可口，回味無窮。


　　v阿波」（老爹）接著我們講了v尼發現茶的傳說。他說：很久很久以前的一天，一位勇敢而憨厚的v尼小夥子，在深山裡獵到一隻危害v尼山寨人畜的凶豹，用大鍋煮好后，邀約全寨男女老少去分享，大家一邊吃，一邊說笑，還跳起舞，「跳啊跳」，跳了一個通宵，跳得口乾舌燥……憨厚的小夥子又請大家喝鍋里的開水，這時一陣大風吹來，許多樹葉紛紛落到鍋里，大家喝了鍋里的開水，感到這水苦中帶甜還有清香，非常爽口，從此我們v尼人就把這樹葉稱為「老拔」（漢語即茶葉）便開始種植。傳說無從考證，但南糯山是雲南最古老的茶山之一，是事實。

走進「人神鬼」混居的山寨

在一個愛尼人的村寨外，我碰到了第一道關卡，確切地說是一道門。這道門是人替神或鬼設置的，不知道是為了阻擋人還是為了阻擋鬼。那是用各種草編的門，門上掛著刀、斧、劍和奇形怪狀的草人、圖案，有的像太陽，有的像一幅抽象的畫。總之這道門張牙舞爪，橫眉豎目。但我相信，它肯定具有保護寨子的平安和驅除鬼邪的作用，而神存在的地方一定有鬼，否則神就失去了神的威嚴。

　　如果說西方人更信奉科學的話，那麼東方人更信奉神靈。在愛尼人這個古老的人群面前，我感受到了各種各樣的禁忌。譬如在梭巴老婦人的吊角樓上，彷彿這幢房子里隨處都可以冒犯神靈或衝撞了鬼魂似的，梭巴老婦人很小心地引導我繞過鬼魂，又繞過神靈，我的心充滿了敬畏與恐懼。愛尼人似乎知道神在哪兒，鬼又在什麼地方。我此行的目的是為了聽梭巴老婦人唱歌，據說她有特異功能，能用兩種聲音同時唱歌，一種聲音是唱，另一種聲音是伴奏。這位老婦人用鮮紅的嘴巴唱歌，曲調憂傷，加上伴奏，可以說是美妙絕倫。據說包括北京的專家在內都來聽過她的歌，可至今也沒有人弄清楚她究竟是怎麼發音的。就像神與鬼，它們是共生共滅的。

　過了一會兒，她的兒子來了，他自稱會唱愛尼人的傳說，他便跟他的母親一起唱起來。愛尼人的歌謠十分複雜，有半音、裝飾音、混聲和自然合聲，我簡直聽得入了迷。天下起了雨，雲南的雨總是很溫婉很纏綿，而加進了梭巴老婦人伴奏的歌，聽起來有點像日本的民謠，多與情歌和祭祀有關。據說日本人已經來尋根認祖了，最有力的證據就是這些民謠的曲調，簡直就是一脈相承。就在這時，鄰家忽然熱鬧起來，又唱又跳，一個男人被恭恭敬敬地迎進來。梭巴告訴我，那是在迎接阿舅。在愛尼人的觀念里，阿舅比爸爸大。原來，鄰家的女人正在「拜師娘」。

　　「拜師娘」是個隆重而莊嚴的禮儀，即為學做巫師而行的大禮。一般都是女性之間傳承，老巫師要把史詩一樣的咒語親口傳給徒弟，這個過程是漫長的、神秘的。我想去親眼看看，可卻被阻擋在外。因為拜師時的重要道具是男女生殖器，這是不允許外人看見的。這又是個禁忌。而把生殖器當成圖騰的民族不止愛尼人，印度人就用巨大的陽具―――濕婆琳伽來裝飾神聖的廟宇，就連白居易的弟弟白行簡也寫過《天地陰陽交歡大樂賦》。看來，愛尼人把生殖器也當神一樣地膜拜，它與人類的繁衍息息相關，自然也是神聖的了。而那個新師娘經過口口相傳成為巫師后，便有行使處方權的權力了，可以為人驅邪治病、禱告祈福。

　　在人神鬼混居的這個山寨里，也許我缺少感受神靈的能力，所以對於愛尼人來說，我就是個可憐人。所有的科學都可以得到詮釋，而靈魂卻不能。

所有的科學都可以得到詮釋，而靈魂卻不能。

又讓我見識到一個古老有神秘的民族――愛尼族！