耕雲導師講詞：牛的禮讚

牛的禮讚
　　      ～耕雲導師一九八九年元月廿二日講於台北市


　　一、人生的理念

　　活在相對人生中，一般人的共同理念和認知應該是：

　　收穫必先耕耘，
　　成功須靠努力；
　　付出才能獲得，
　　貢獻方受尊重。

　　如果是反其道而行：

　　不耕耘，只要收穫（甚至是你耕耘，我來收穫），
　　不努力，偏想成功；
　　不付出，硬要獲得，
　　沒有貢獻，卻冀望被尊重。

　　這樣子的話，就會天下大亂了。

　　在今天世風日下的芸芸眾生中，能夠符合上述理性認知的固然很多，然而悖逆常情、常理的人卻亦不少。

　　儘管人們自詡為萬物之靈，但在所有眾生之中，就上述認知而言，人並非是頂傑出的，這主要因素即在於人的根性和素質的參差不齊。比如和人們很親近的狗，它的忠實和不嫌棄主人家貧的美德，是很多人所不及的。狗的發情一年也才只一次，可是就習於放縱本能的人而言，豈只是日日發情，簡直是時時都會發情。只要是有根、塵相對的機會，就不會停止自我埋葬的勾當！



　　二、牛的德性

　　譬如說牛吧，它那優良的德性就遠超過一般人，因為──

　　它耕耘，由你收穫，
　　它努力，助你成功；
　　它付出，讓你獲得，
　　它貢獻，讓你受到尊重。

　　牛不僅任勞、吃苦、忍辱，而且工作時全力以赴。我們形容一個人的苦幹、實幹，常會說這個人有股牛勁。而牛好像也頗能堅持原則，它不願意乾的事，打它也沒用，所以有時就以牛脾氣來形容人的倔強。

　　過去在農業社會中，牛是非常重要的生產動力。而人們也並非個個都是忘恩負義的，所以種田的農夫，就有人不吃牛肉，甚至在牛老死以後把它埋葬，不忍把它屠宰或賣掉，以表達對牛的感謝和懷念。

　　在信印度教的地區，牛更是神聖不可侵犯的聖獸。牛在馬路上行走時，汽車都得躲它、讓它；儘管那不是斑馬線，也沒亮紅燈，但是沒有人敢按喇叭，因為把牛驚嚇了是有罪的。

　　在人類的進化和發展過程中，不管是任何一個時代，牛對人類一直都有著很大的貢獻。



　　三、牛與佛教

　　牛與佛教的關係尤其密切。

　　《勝鬘經》中讚歎佛的偉大，在找不到更適當的詞句時，就比喻佛為「牛中之王」。

　　在《涅槃經》第十八卷中，讚歎佛為「龍中之王，象中之王，牛中之王」。

　　在《無量壽經》中贊佛、菩薩說「譬如牛王，形色無有勝者。」

　　在《妙法蓮華經•譬喻品》里，以羊、鹿、牛三車比喻三乘，而以牛車借喻成佛之道。

　　《六祖壇經》也說：「長御白牛車。」

　　在《阿含經》里以十二種牧牛的方法，譬喻十二個調和心、身的修行要領。

　　在《佛遺教經》里講得更具體：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」這意思即是說：修行人御心要像牧牛一樣，時時不忘制心、息妄。

　　在《大智度論》里也舉出十一種牧牛的方法，當然也是以借喻的方式，讓修行人領會調心、降伏其心之道。從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關係。



　　四、牛與禪宗

　　就禪宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以後的禪宗了，也可以說如果沒有牛的公案，就沒有馬祖道一禪師，更沒有所謂「一花五葉」禪風的闡揚了。這在《指月錄》里，懷讓禪師豈不是用「打車？打牛？」的啟機作略，糾正了馬祖道一對修行形式的執著，而臻於圓熟成功的嗎？

　　後來，馬祖接引的石鞏慧藏禪師，即是以「牧牛」的借喻而修行的。

　　有一天，馬祖在庵前散步，看見有個打獵的人在追逐一隻鹿，馬祖擋住他問：「你是幹什麼的？」「打獵的。」「用什麼打？」「弓箭。」「一箭射幾隻？」「射一隻。」馬祖說：「你不善射！」獵者問：「你會射嗎？「會。」「一箭射幾個？」「我一箭射它一群！」獵者說：「彼此都是生命，為何射它一群？太殘忍了吧！」馬祖說：「既然如此，你為什麼不射自己？」獵者說：「若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。」馬祖說：「這傢伙無量劫來的無明罪垢，當下瓦解冰銷了！」於是獵者拋棄了弓箭，頂禮馬祖為師而出家了。這個獵者便是後來的石鞏慧藏禪師。

　　有一天，慧藏在廚房裡做事。馬祖進來問：「你在幹什麼？」「牧牛。」「怎麼牧？」「一回入草去，驀鼻拽將來！」馬祖讚許慧藏說：「你真會牧牛！」

　　慧藏牧牛為何「一回入草去，驀鼻拽將來？」牧牛即是讓牛吃草，為何不讓牛吃草呢？因為牛工作的時候不能讓它吃草。這裡的「草」象徵見取。一般修行修不好，就壞在心外有法而生「見取」，「見取」即是對外認同，修行不把原本沒有的、那些多餘的垃圾向外拋丟，卻往裡面裝，裝得太多了，就把真正的自己活埋了；裝到沒有空間時，真我就窒息了。禪宗講的「忌嘴「，意即心外一切不受；修行如果不離「見取」，便會「貪看天邊月，失落手中珠」。牧牛就是保持心態的調和、安祥，如果看到什麼就起心分別，不離「見取」，安祥便會降低，乃至無有安祥。

　　在馬祖會下的大善知識中，有位南泉普願禪師，也是以「牧牛」而修行圓滿的一位。

　　有一天，他上堂說法道：「王老師（南泉）從小就養了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會侵犯國王的水草，往河的西邊去放牧吧！也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些（隨便放一放），總不見得有什麼錯誤吧！」

　　牧牛，東邊牧、西邊牧，為什麼都會侵犯國王的水草呢？這即是說：修行人一起邊見，就背離中道。所謂「邊見」，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……那些二元的、相對的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當下只是「了了見，無一物，亦無人，亦無佛」的絕對心態。所謂「隨分納些些」，即隨緣不變，敦倫盡分；也就是素位而行，本分做人。

　　在百丈懷海禪師會下，因「牧牛」而得法的有位大安禪師。

　　大安禪師初謁禮百丈禪師請益說：「我想認識佛，要如何才能做到？」百丈說：「這太像騎牛找牛了！」「找到牛以後，又怎樣呢？」「如人騎牛回到了家。」「如何保任呢？」百丈禪師即以《佛遺教經》上所說示之：「譬如牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。」不犯人苗稼，即是離「見取」，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海里裝些廢知識。大安從此便領會了修行法要，不再向外馳求。

　　後來，大安禪師幫助他師兄溈山靈佑一同開山建立道場。他上堂開示：

　　「我大安在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛；它若是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它給拉回來；它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它。這樣的訓練、調御久了以後，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了！」

　　大安禪師的牧牛，就是在說明他的調心過程。心調和好了，安祥現前了；安祥雖然現前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心，它就會溜走。所以要時時盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放鬆。如此久而久之，牛和人合而為一──安祥和你合而為一，趕都趕不走時，安祥就是你，你就是安祥了。

　　從經論到禪宗公案，有許多以「牧牛」來借喻調心的法要。我們參照這些事例修正自己的想念行為，秒秒盯牢自己的心態，不起妄想，不生「見取」，不出百日，就能達到《金剛經》所講「降伏其心」的功夫。

　　南泉普願禪師和溈山靈佑禪師都曾說過「老僧百年以後，要到山下去做一頭水牯牛」的啟機話，請讀者參詳：此二老究竟意旨為何？



　　五、釋《牧牛圖頌》

　　在禪宗公案中，除了許多以牧牛借喻修心法要以外，還有名聞遐邇的《牧牛圖頌》。牧牛圖大約有三種，而頌者與和者約有五十餘位，包括中、日、韓三國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和歷程。

　　在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有兩種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，圖和頌詞都不相同。普明禪師所作的《牧牛圖頌》，是由一條黑牛逐漸地變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。

　　此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的，當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禪師的四首《牧牛歌》；另外還有三首、六首、一百首的。由此可見，牛與禪宗的殊勝因緣，關係非常密切。我們今天要講的是廓庵禪師的《牧牛圖頌》：

　　(一) 尋牛

　　茫茫撥草去追尋　水闊山遙路更深
　　力盡神疲無處覓　但聞楓樹晚蟬吟

　　禪，語忌十成；說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的餘地，這是歷代祖師們的慈悲；如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禪了。

　　《牧牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見而超越佛祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發心，要發無上心。發無上心，就是發菩提心。什麼是菩提心呢？我們可以分知、情、意三方面來說。

　　在「知」的方面：修行人絕不可自囿和滿足於常識的範疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的本來面目。認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源和宇宙的真相了。因為法界是「一真」，是不二的，人和宇宙不是對立的。

　　就「情」的方面：要發普度眾生的大願心。修行不應只是為自己而修，同時要為眾生而修，然後才能擴大此情為無緣大慈、同體大悲。

　　在「意」的方面：要髮長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。

　　三者加起來，就是具體的發無上心。

　　(二) 見跡

　　水邊林下跡遍多　芳草離披見也么
　　縱是深山更深處　遼天鼻孔怎藏它

　　這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂「條條大路通羅馬」，佛法也有「歸元無二路，方便有多門」的說法。但是成佛的目標卻只有一個，為什麼只一個？因為「千佛同源，萬靈一體」；八萬四千法門，門門皆通寶所。

　　這一首頌是說已經找到自己應該走的修行之路了，不過還沒有開始走，還沒有上路。

　　(三) 見牛

　　黃鶯枝上一聲聲　日暖風和岸柳青
　　只此更無迴避處　森森頭角畫難成

　　這首頌象徵法眼初開、初見自性。所謂「見性成佛」，所指的只是「因地佛」，就如同具備了甲等候選人的資格，並不等於就是總統。但是若不見性，「修」便只是盲修、妄作。見性也可以說是得道──得到了自己應該走的道路。

　　修行要如雞孵卵、如爐煉丹，髮長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：「我要衝！」這事是不能沖的，要有耐性，要甘於淡泊、樂於寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。

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《無量壽經》
無量壽經是很明顯的偽經！
上文中：儘管人們自詡為萬物之靈，但在所有眾生之中，就上述認知而言，人並非是頂傑出的，這主要因素即在於人的根性和素質的參差不齊

真是大繆了吧。人和動物相比，還是福報大的。動物受到宰殺的逼迫，食不飽腹，愚鈍不明。。
能得到人身者如指甲土，失去人身者如大地土！

看看佛經是說的吧

【雜阿含經】第406經 (第15卷)


如是我聞

一時。佛住獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出其頭。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。隨風東西。盲龜百年一出其頭。當得遇此孔不

阿難白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龜若至海東。浮木隨風。或至海西。南．北四維圍繞亦爾。不必相得

佛告阿難。盲龜浮木。雖復差違。或復相得。愚痴凡夫漂流五趣。暫復人身。甚難於彼。所以者何。彼諸眾生不行其義．不行法．不行善．不行真實。展轉殺害。強者陵弱。造無量惡故。是故。比丘。於四聖諦當未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行