耕雲導師講詞：《證道歌》淺釋

《證道歌》淺釋
　　         ～耕雲導師一九八八年三月為《中華禪學季刊》創刊而作

　　宗門流傳的《證道歌》，原列永嘉大師禪宗集，后經學者考證，認為應該是荷澤神會大師的作品才對。依據它的文詞和風格，我贊成後者。

　　既名《證道歌》，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並為免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？

　　浮淺之見，怎敢詮釋聖言量？既然不堪慫恿，也只好依淺見作解釋了。

　　君不見　絕學無為閑道人　不除妄想不求真

　　窮溯到理未萌、事未生、世界未成的萬有本源時，當下頓斷無明，還得本心，證入不二法門，融入「一真法界」，所學、所知、所疑……渙然冰釋，當下全體發露，豈有妄想可除？真理可求？既無一理寓於心，亦無一事縈於懷，豈不是個閑道人？

　　無明實性即佛性　幻化空身即法身

　　儘管方便門中，不舍一法，然而「實際理地」卻是不受一塵。況且「一真法界」絕諸相對，寧有無明的不變實體可得？一旦證悟本來面目，不但根塵情識皆是佛性，即此如幻不實的色身，當體就是法身。「明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。」若離色身，別覓法身，大悖不二法門。

　　法身覺了無一物　本源自性天真佛

　　佛法，唯「覺」能了；既已覺悟法性，則法身只是生命的真實、永恆的存在，全體是自己，除了原本的一切生命的共同屬性──原本心態之外，別無一物可得，故曰「眾生本來是佛」。當你回溯到一切生命的源頭時，你便親見佛性了。

　　說到「無一物」，這是大須著眼的。六祖大師一句「本來無一物」，承受了五祖的衣缽，可見這才是徹見法界實相的正見。

　　來自生命本源的生命的根本屬性，當體是佛，不假修持，一如荷澤大師所說：「無念靈知，不從緣有。」縱使起惑、受染，也只不過是「聖主蒙塵」，佛性不失；若能去其「原無」，便可彰顯「本有」，能恢複本來面目，便是「舊佛新成」。

　　五陰浮雲空去來　三毒水泡虛出沒

　　那色、受、想、行、識五種障蓋本明的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像浮雲暫掩日光而已。由五陰派生的貪、嗔、痴毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖「有」不「實」，於本源自性上，了不可得。

　　證實相　無人法　剎那滅卻阿鼻業

　　徹見宇宙真相，頓斷無始無明時，當下融入大圓覺海，親證唯我獨尊、自覺自在、「不與萬法為侶」的聖境，曰人、曰法，了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成凈土。

　　若將妄語誑眾生　自招拔舌塵沙劫

　　大師慈悲，唯恐淺見生疑不信，發此重誓說：「我若以虛假的言語欺騙眾生，等於自招無量劫數拔舌地獄的惡報。」

　　頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓

　　禪宗是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的圓頓法門。所以只要完成生命的覺醒，讓心恢復到未起惑、造業、受染之前的本來面目，使「如」其本「來」，便證悟了如來禪，便圓具了六度萬行的河沙功德。

　　夢裡明明有六趣　覺后空空無大千

　　執著「五陰所積的前塵緣影」、「境由能境，能由境能」的表層意識為自我，就免不了要淪於死生輪迴、浮沉六道的夢魘。一旦生命覺醒，明見佛性，頓除無明，復得本來面目，灼見「三千及大千，如海一漚發」，更有何物？

　　無罪福　無損益　寂滅性中莫問覓

　　修功積德，為惡造罪，只因不覺，故爾妄作；一旦生命覺醒，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人復得「諸行寂、諸幻息」、「常樂我凈」的佛性時，便是「生滅滅已，寂滅為樂」。身心世界尚不可得，問什麼罪與福？覓什麼損和益？

　　比來塵鏡未曾磨　今日分明須剖析

　　以前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然垢凈光現，鑒照分明，就須要解剖分析，非弄清楚不可了。

　　誰無念　誰無生　若實無生無不生　喚取機關木人問　求佛施功早晚成

　　誰能於內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什麼時候能成佛？其實對見性──具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是「無所住而生其心」而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優遊涵泳安祥里，誰有閑工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。

　　放四大　莫把捉　寂滅性中隨飲啄　諸行無常一切空　即是如來大圓覺

　　放鬆那地水火風四大假合的肉體，以免心為形役。只活在「生滅滅已」的安祥自在里，隨緣盡分地餓了吃飯、渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空里來（來實無來），又往空里去（去豈有去？）。「以金作器，器器皆金」，由空所現，當體是空的實相，就是「如」其本「來」生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。

　　決定說　表真乘　有人不肯任情征　直截根源佛所印　摘葉尋枝我不能

　　斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐。真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，捨本逐末，那就是你們的事了。

　　摩尼珠　人不識　如來藏里親收得

　　能滿足眾生最高願望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心裡的。

　　六般神用空不空　一顆圓光色非色

　　真空為體，能顯妙有之用；六根神應，全彰空體；體用不二，故名「圓通」。

　　自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。

　　凈五眼　得五力　唯證乃知難可測

　　見性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清凈、圓具；所謂「觸目菩提」，入眼無非佛性，入眼儘是自己，由此證得五種金剛力：

　　一、信力──永信自性是佛，堅固不疑。
　　二、進力──於一切法，不離自性。
　　三、念力──唯念自性，常住自覺。
　　四、定力──自性本不動搖，秒秒保持安祥。
　　五、慧力──自性之用，心如圓鏡。

　　似這般妙難思議的殊勝凈功德，唯有親證才得，如人飲水，冷暖自知，絕對不是靠著常識就能猜測得到的。

　　鏡里看形見不難　水中捉月爭拈得

　　見性之人，以平等離執之心，顯「用心若鏡」之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得大德指示，也免不了會執指為月。

　　常獨行　常獨步　達者同游涅槃路

　　「明見本心，徹證佛性，到達實際理地，常享本地風光」的禪者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在瀟洒地行走著心無起滅的涅槃大道。

　　調古神清風自高　貌悴骨剛人不顧

　　不離本源乃「調古」，不近權勢則「風高」。世俗以貌取人，如果面色憔悴、個性耿直，縱使是達者開士，恐怕也沒有人願意多看你一眼了。

　　窮釋子　口稱貧　實是身貧道不貧

　　自東晉慧遠法師以後，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽為生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有「總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……游於八正路……深心為華鬘，富有七寶財……」（見《維摩詰經》）。故曰「身貧道不貧」。

　　貧則身常披縷褐　道則心藏無價珍

　　貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到「道」，則確有自性的無價珍寶蘊藏心中。

　　無價珍　用無盡　利物應機終不吝

　　自性這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的「無盡藏」，無暗不破的「無盡燈」。不論是利益有情，或接引有緣，永遠都不虞匱乏，不會吝惜。

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