既然沒有一個我，五蘊之苦又是誰在受呢？

【雜阿含經】第372經 (第15卷)

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一．粗摶食。二．細觸食。三．意思食。四．識食

時。有比丘名曰頗求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。誰食此識

佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸

頗求那復問。為誰觸

佛告頗求那。我不言有觸者。我若言有觸者。汝應作是問。為誰觸。汝應如是問。何因緣故生觸。我應如是答。六入處緣觸。觸緣受

復問。為誰受

佛告頗求那。我不說有受者。我若言有受者。汝應問。為誰受。汝應問言。何因緣故有受。我應如是答。觸緣故有受。受緣愛

復問。世尊。為誰愛

佛告頗求那。我不說有愛者。我若說言有愛者。汝應作是問。為誰愛。汝應問言。何緣故有愛。我應如是答。緣受故有愛。愛緣取

復問。世尊。為誰取

佛告頗求那。我不說言有取者。我若說言有取者。汝應問言。為誰取。汝應問言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取。取緣有

復問。世尊。為誰有

佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言。為誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有觸生是名有。有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚集滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行





三七二、頗求那經：本經敘述頗求那對於四食六入處的因緣之道理不了解。佛陀示以有關於各人生死流轉與出離得脫的問題。


像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「有四種食，能資益眾生，使得住於世間，而攝受長養。那四種呢？第一為粗摶食，第二為細觸食，第三為意思食，第四為識食。
這時，有一位比丘，名叫頗求那（因十二月之星而名），住在佛后，在扇佛。他白佛說：「世尊！到底是誰，食此識呢？」佛陀告訴頗求那說 ：「我並沒有說有食識之人。我如果說有食識之人的話，你就應該可作此問。然而我乃說：識就是食，所以你應該問而說：『為甚麼因緣之故，而有識食呢？』我就會回答而說：『能招未來之有，使其相續而生生不斷。因為有了有之故，才會有了六入處。有了六入處之因緣之故，就會有了觸。』」
頗求那又問：「為誰觸（到底誰為之觸呢？）佛陀告訴頗求那說：「我並不說有觸的人，我如果說有觸的人的話，你就應該可以作此問：『為誰觸』？既不如是，則你應該作如是之問：『由於甚麼因緣之故，會生觸呢？』我就會作如是之答：『由於六入處的因緣，而有觸，由於觸的因緣，而有受。』」
又問：「為誰受」（到底誰為之受呢？）佛陀告訴頗求那說：「我並沒有說有受的人。我如果說有受的人，你就可作此問：『為誰受？』既不如是，則你應該作此問而說：『由於甚麼因緣之故，而會有受呢？』我就會作如是之答：『由於觸的因緣之故，而會有了受。由於受的因緣，而會有了愛。』」
又問：「世尊！為誰愛？」（到底誰為之愛呢？）佛陀告訴頗求那說：「我並不說有愛的人，我如果說有愛的人的話，你就應該作此問：『為誰愛？』（到底誰為之愛呢？）既不如是，則你就應作此問：『由於甚麼緣故，而會有了愛？』我就會作此回答：『緣於受之故，而有了愛，由於愛的因緣，而有了取。』」
又問：「世尊！為誰取？」（到底誰為之取呢？）佛陀告訴頗求那說：「我並不說有了取的人，我如果說有取之人的話，你就應作此問：『為誰取？』既不如是，則你應該作此問而說：『由於甚麼因緣而會有了取呢？』我就會回答而說：『由於愛的因緣之故，而有了取，由於取之緣，而會有了有。』」
又問：「世尊！為誰有？」（到底是誰為有呢？）」佛陀告訴頗求那說：「我並沒有說有了有的人，我如果說有了有的人的話，你就應可作此問：『為誰有？』既不如是，則你就應該作此問：『由於甚麼因緣之故，而有了有的呢？』我就會作如是之回答：『緣於取之故，而會有了有。因為能招當來之有觸生，因此而名為有。有了六入處，
由於六入處之緣，而為觸，觸之因緣，而有了受，受的因緣而會有了愛，愛的因緣，而會有了取，取的因緣，而會有了有，有的因緣，而會有了生，生的因緣，而會有了老病死，憂悲惱苦。像如是的，而有了純大苦聚之集。
所謂六入處如果消滅，則觸會消滅。觸滅則受會滅，受滅則愛會滅，愛滅則取會滅，取滅則有會滅，有滅則生會滅，生滅則老病死，憂悲惱苦都會滅。像如是的，純大苦聚之集都會滅。』」
佛說此經后，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！




[一二] 第二 破群那
一 爾時，世尊住舍衛城。[爾時世尊曰：]
二 『諸比丘！有此等四食，使友情或眾生存住，攝受為生。四食者何耶?若粗若細之搏食，二是觸食，三是意思食，四是識食。諸比丘!此等四食，使有情或眾生存住，攝受為生。』
三 如是說時，尊者牟犁破群那，以此白世尊曰：『大德!誰食識食耶?』
世尊曰：『[如是]之問乃不正。我[未言眾生或人]『食』。我若言『食』者，則『大德!誰食耶?』之問為正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：『大德!何故有識食耶?』此為正問。然者其正答：『識食為未來之再有、再生之緣，因有識故有六處、緣六處而有觸。』
四 『大德!誰者是觸耶?』
世尊曰：『如是之問乃非正。我未言『觸』，我若言『觸』者，則『大德!誰觸耶?』之問為正。然我不如是言；是故，對未如是言之我，唯應問：『大德!緣何有觸耶?』此乃正問。然其正答：『緣六處有觸，緣觸有受』。』
五 『大德!誰者感之耶?』
世尊曰：『如是之問乃非正。我未言『感』，我若言『感』者，則：『大德!誰者感之耶?』之問為正。然我不如是言，是故，對不如是言之我，唯應問：『大德!緣何有受耶?』此乃正問。然其正答：『緣觸而有受，緣受而有愛』。』
六 『大德!誰者渴之耶?』
世尊曰：『如是之問乃非正。我未言『渴』，我若言『渴』者，則：『大德!誰者是渴之耶?』之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我，唯應問：『大德!緣何有愛耶?』此乃正問。然其正答：『緣受有愛，緣愛有取』。』
七 『大德!誰者取著耶?』
世尊曰：『如是之問乃非正。我未言『取著』，我若言『取著』者，則：『大德!誰者是取著耶?』之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我，唯應問：『大德!緣何有取耶?』此乃正問。然其正答：『緣愛而有取，緣取而有有』。……如是此是全苦蘊之集。
八 破群那!六觸處之無餘，離貪滅者乃觸滅，觸滅乃受滅，受滅乃愛滅，受滅乃取滅，取滅乃有滅，有滅乃生滅，生滅乃老死、愁、悲、苦憂、惱之滅。如是，此是全苦蘊之滅。』


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