初觸佛門，讀哪些經書？

•        問：初觸佛門，想先學《地藏經》，再學《楞嚴經》，接著學《心經》、《金剛經》和《普賢行願品》，最後專攻《無量壽經》。末學不知這幾部經是否基本上已經概括了佛經的大旨？
　　答：你很是急功近利呀！想以幾部經典替代全部佛經？
　　初觸佛門，建議你：
　　1、先讀《隨念三寶經》，了解三寶是什麼；
　　2、讀誦《業報差別經》，了解因果業報；
　　3、讀誦《父母恩重難報經》了解為人子女者應盡之責，加強孝心和知恩、感恩、報恩之心；
　　4、讀誦《吉祥經》，知道怎麼做人、怎麼處世；
　　5、讀誦《善生經》學會如何處理人際關係；
　　6、如果你已求受五戒，更應讀《優婆塞戒經》，受戒、學戒、方能真正做到以戒為師，學會在生活中持戒。
　　以上經典等能讓我們事半功倍地在現實中受用佛法的教理，轉變不正確的觀念，減少煩惱，趨向心靈安樂。
　　當以上經典有了自身安定的基礎后，再學《地藏經》，了解三惡道、尤其是地獄道之苦，在知恩、報恩心的促動下，生起悲憫之心和自身的出離心，才能為此後學習《普賢行願品》等打好基礎。
佛經大意，可概括為三十七道品，也可概括為四念處，更可濃縮為緣起與性空兩方面，一部《法華經》就概括了。（智渡法師）

謝謝師兄，這些真的都是佛弟子必讀之聖典。

強烈建議《菩提道次第廣論》

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=664

日常法師講解，還有mp3

renee209 發表於 2012-11-17 12:58
強烈建議《菩提道次第廣論》

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=664

《菩提道次第廣論》

還是遠離吧，是宣揚邪教喇嘛教的，毀人正信！

晚世流傳經典很多本身就是可疑的，本來不想涉及這方面，但是隨緣看到了，不指出也有失佛子的責任。所以把我知道的告訴大家一二，希望諸位同仁遠離末法流變，學習佛陀正法律。

1.《佛說大乘無量壽莊嚴經》開篇即錯

：「如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾三萬二千人俱。皆得阿羅漢。具大神通。其名曰尊者阿若憍陳如……尊者阿難陀。尊者羅睺羅。」

註：佛陀在世時，阿難尊者還是初果聖人，佛陀涅槃以後才得阿羅漢的。很明顯的一個不符合史實的錯誤！


2.《妙法蓮華經》亦授記富樓那尊者未來成佛：「過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來」。

富樓那尊者早已經入無餘涅槃了！居然被受記未來成佛？！很明顯的一個錯誤！

圓宇妙心 發表於 2012-11-17 08:53
晚世流傳經典很多本身就是可疑的，本來不想涉及這方面，但是隨緣看到了，不指出也有失佛子的責任。所以把我 ...

圓宇妙心：--誹謗大乘最終是會有因果報應的，好自為之！

你每次毀謗大乘都是從字眼上去鑽牛角尖，沒錯，阿難在佛滅后只是證得初果，但
是《佛說大乘無量壽莊嚴經》翻譯的時間是唐朝，對於阿難的身份是否應該以他最
高的修行作準？

毛澤東同志年輕時候是一個小學教師，那現代的人應該稱呼他做「毛老師」亦或毛
主席？

Djogchen 發表於 2012-11-18 01:28
圓宇妙心：--誹謗大乘最終是會有因果報應的，好自為知！

你每次毀謗大乘都是從字眼上去鑽牛角尖，沒錯， ...

一切都要以尊重歷史，尊重事實為準則。對於佛經的翻譯更是不能想當然。講事實不是誹謗，難道真假不分，正邪不辨反倒是智慧了？！佛陀一再教導要如實知見，學佛不是盲目崇拜。

你說錯了，其實再簡單不過的史實了，阿難尊者在佛在世時只是初果聖者，佛陀涅槃以後才得阿羅漢的。

「有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒。」「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。」（《雜阿含經》）

圓宇妙心 發表於 2012-11-17 21:06
一切都要以尊重歷史，尊重事實為準則。對於佛經的翻譯更是不能想當然。講事實不是誹謗，難道真假不分，正 ...

你已經踏入了＂提婆達多＂的門檻了！，如果沒有阿難，那會有四阿含？他對佛教的貢獻，你還要分初果與阿羅漢？

Djogchen 發表於 2012-11-18 11:19
你已經踏入了＂提婆達多＂的門檻了！，如果沒有阿難，那會有四阿含？他對佛教的貢獻，你還要分初果與阿羅 ...

太感情話了吧，佛法不是人情可以送禮！要尊重事實，不能因為阿難尊者對佛教的貢獻就可以破格吧？！佛在世時阿難尊者還是初果這是事實！

圓宇妙心 發表於 2012-11-18 22:54
太感情話了吧，佛法不是人情可以送禮！要尊重事實，不能因為阿難尊者對佛教的貢獻就可以破格吧？！佛在世 ...

二千多年的佛經歷史，在其流變過程，翻譯，註解，的過程中有差誤是在所難免，就
四阿含也有差誤的地方，，我們讀佛經是要讀出他的真正意義，而並非像呂澈一輩
在雞蛋里挑石頭，楞嚴經也找出一百個偽點

Djogchen 發表於 2012-11-19 19:23
二千多年的佛經歷史，在其流變過程，翻譯，註解，的過程中有差誤是在所難免，就
四阿含也有差誤的地方， ...

最最基本的佛學常識都錯了，還要找借口就不應該了。其實其中還有很多處錯誤，暫且擱置。

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2. 2.《妙法蓮華經》亦授記富樓那尊者未來成佛：「過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來」。
   
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4. 富樓那尊者早已經入無餘涅槃了！居然被受記未來成佛？！很明顯的一個錯誤！
   

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你不要又在這邊無所不用其極的破壞大乘佛法, 佛經中那一本那一段說過富樓那尊者已入無餘涅槃 ?

富樓那尊者迥小向大, 得 佛授記未來成佛, 何來富樓那尊者已入無餘涅槃之說 ?

你要誹謗佛經, 拜託你多少看點經, 再問你一次 :

佛經中那一本那一段說過富樓那尊者已入無餘涅槃 ?

凈土三經是中國佛教大德們共同認可的經典，有人慾要誹謗大乘，卻亂拋經文，司馬
昭之心人所皆知

Djogchen 發表於 2012-11-20 18:57
凈土三經是中國佛教大德們共同認可的經典，有人慾要誹謗大乘，卻亂拋經文，司馬
昭之心人所皆知 ...

大德D兄說得好，凈土之修持，是　佛陀為此世界眾生宣示之方便法門之一，自古以來有所見証及往生之法師和善信非常之多，誹謗凈土三經，欲壞修習凈土弟子之信心，罪過沵天。且誹謗西方極樂世界之惡人目光如豆，不知此宇宙之浩大，諸佛願力之無窮，圖以自身所居之地球為本位，以井觀天，妄言謗法，佛弟子小心謗法口業。

【佛告阿難：「人生世間，禍從口生，當護於口，甚於猛火。猛火熾然能燒一世，惡口熾然燒無數世。猛火熾然燒世間財，惡口熾然燒七聖財。是故阿難！一切眾生禍從口出。口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」】（《大方便佛報恩經》卷三）

對經典有疑問，這本身是件好事。可以深入研究，而有所成。但如果草率就下個類似連基本的佛學知識都沒有之類的結論，就等於告訴別人自己是個草率之人。一個能翻譯如此深奧的經書的大德，居然被貶為連基本佛學知識都錯。真是不可思議。這個結論不但不合理，而且看出得出這個結論的人是如何的淺薄。這種思維方法不但使自己入寶山而空回，明明到處都是金礦，卻因為看不到金光閃閃而否定，明明是寶珠，卻因為被其它東西包住而否認是寶珠，將嬰兒和水一起倒掉。而且誤導了初學者，如果說這沒有果報，這不符合佛法。佛經至今；兩三千年，這過程中，不但文字，語法，文化變動有很大變動，對文字的理解也很不同。何況翻譯過程，傳播過程都會有很多變化。簡單如過去就沒有都點符號，如果以表象去否定佛經，而不是語義，這不合理。佛陀教導弟子四依法：依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識。其中依義不依語。就是不要用語言文字去判斷佛法。就像對待金礦一樣，不能輕易否定。對於有疑問的經書，謹慎的辦法是深入研究，而不是草摔下結論。
對於無量壽經的這個說法。無量壽經本省就有不同版本（草率的人也許就斷定是假的，因為有矛盾，所以是假，而否定掉了很多的可能性）。還有如何理解行文和現代語法與古代語法，還是一個問題。比如阿彌陀經開頭「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目干連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄俱羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子，並諸菩薩摩訶薩——文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」按照現代語法，舍利佛，目犍連和迦葉已經包括在『大比丘僧千二百五十人』，不該另外並列。而「大比丘僧千二百五十人」也沒有包括後面列的全部。這裡面有個可能性，就是過去的語法和現代語法有出入。但關鍵是理解經義，就達到目的的。偏偏現代人舍本取末，不去理解經義，求解脫，卻在意義不大的地方糾纏不清，不能不說末法眾生的福報不足。
理解經書，應該以從金礦里找金子的態度，而不是雞蛋挑骨頭的態度，才不會誤己誤人。以雞蛋裡挑骨頭的態度對待佛經，結果必然是所有佛經都有問題，這斷了自己的佛種，也斷了別人的佛種，相信南傳佛教也是講因果的。

SPZ 發表於 2012-11-20 11:54
你不要又在這邊無所不用其極的破壞大乘佛法, 佛經中那一本那一段說過富樓那尊者已入無餘涅槃 ?

富樓那尊者 ...

《妙法蓮華經》授記成佛的憍陳如比丘也早已入無餘涅槃了!

「憍陳如時到著衣持缽入聚落乞食。得已常到放牧人家食。時婦人信心歡喜。常供給乳酪生酥熟酥。飲已還住處。便作是念。用是苦器久在世為。我厭患此身。便持衣缽著一處。在林樹下以頭枕象團右脅著地。心不亂即入無餘涅槃」。（《律》）

圓宇妙心 發表於 2012-11-21 09:34
《妙法蓮華經》授記成佛的憍陳如比丘也早已入無餘涅槃了!

「憍陳如時到著衣持缽入聚落乞食。得已常到放 ...

憍陳如比丘發大乘願心, 佛陀授記未來成佛, 他辭世時自是留惑潤生, 部派佛教記錄如果用入無餘涅槃來代表他的離開人間, 並不代表法華經中 佛陀授記有什麼不對, 這是很簡單的道理.

而你, 單舉一句,復以自身愚痴誤會之見, 欲壞佛陀大乘教法 , 經上早就說過你這樣以佛法破壞佛法的人 :

『謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法. 彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄
大乘大集地藏十輪經卷第五』



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《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」
《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」

《中陰經》「如來捨身壽命現取滅度。入於中陰教化眾生。」,「中陰眾生面狀如化自在天。自此以還釋迦牟尼名號已滅。妙覺如來出現於世。」
《妙華蓮花經》"佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃"
常理判斷，佛修三大阿僧劫才成佛，然後講法幾十年就什麼都沒有了，修三大劫，就為了那幾十年，比較不容易信。
可見如何理解「入無餘涅磐」是關鍵。佛理很深，沒有證到那個階位，都是盲人摸象。現代不少人卻以有限的淺薄的知識，都是識神的知識，盲人摸象，卻去輕易的做出否定。做有修有證的大德都不敢做的事，真不簡單。
有時候想，如果理解為到了佛位或者羅漢位之後，不起什麼功用了。那麼我們還要修什麼。至少原來還有苦，有樂，即使是片刻，即使是樂苦，但還有樂，還有功用。如果修了那麼辛苦，到了佛，到了羅漢，入無餘涅磐后就不起功用了，哪有意義嗎。辛苦修那麼多世，佛為要三大劫，就是為了不起功用，顯然這不合常理，說的通俗點，修那麼辛苦就是為了滅掉自己，變成石頭，佛陀那麼高的智慧，不可能這麼教吧。應該是到了佛位，羅漢位之後更好，更自在，才有人願意那辛苦的去修，才符合常理。當然，這也正是猜想，凡夫的猜想。

SPZ 發表於 2012-11-21 13:03
憍陳如比丘發大乘願心, 佛陀授記未來成佛, 他辭世時自是留惑潤生, 部派佛教記錄如果用入無餘涅槃來代表他 ...

您所說自相矛盾啊，因為佛法只有一乘！
另外需要依據事實，依據法印。已經入無餘涅槃還會發願成佛嗎？！那不還是認為有一個我入生死嗎？！何其顛倒啊

晚世流傳的一些偽經，嚴重違背佛陀教誨，違背法印。如果盲目追隨，已經種下墮落的因而不知，入魔道而不知了