淫慾即道，我執才是使淫慾入惡道的主因

轉貼自：《大智度論的故事：文殊師利的故事》
　
    在《文殊師利本緣經》里，有以下一段說明：
　　文殊師利稟告佛說：「尊者呵！我上輩子經過了無限漫長的時間。當時有佛名叫師子音王。佛與眾生的壽命都長達十萬億那由他（那由他等於千億）歲。佛靠三乘（聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘）來救度眾生。該國的國名叫做千光明，國境里種植許多樹，全都成了七寶，從樹里會傳出無量清凈的法音：空、無、相、無作、不生、不滅，和無所有的音。眾生聽了，從內心開始理解，以至得道。當時，師子音王佛最先聚集群眾說法時，就有九十九億人證得阿羅漢果，菩薩們也一樣。所有菩薩都領悟不生不滅的法，然後得到安詳的境界，進入各種法門，看見無量諸佛，也向諸佛恭敬供養，經常救度無量無數的眾生，獲得無量的陀羅尼門和各種無量的三昧。開始發心，新進入道門的菩薩，為數多得幾乎算不出來。佛住的地方莊嚴無量，那種情狀嘴巴說不完。有時候，佛教化結束，就進入涅槃了。佛說的法停留了六萬年，只是從樹林里傳出的法音，卻再也不曾出現了。
　　「當時有兩位菩薩比丘在世。第一位名叫喜根，第二位名叫勝意。喜根是法的體驗者，身體動作實在誠懇，不忽視世間法，同時，也不分善惡。喜根的弟子很聰明，喜歡佛法，愛聽法的深刻意義。喜根師父既無稱讚特別寡慾知足的情形，也不讚歎行戒的頭陀（不貪著衣食住的實踐者），只知專心宏揚諸法實相很清凈。他曾向一群弟子說：『一切諸法不外是淫慾、瞋恚和愚痴的表現。諸法的相，即是這種諸法時的真實相，其間毫無障礙。』他用這種方便教導弟子，讓他們進入一相智了。那時有許多弟子，走進人群里，既不生氣，也不會懊悔。因為內心不會懊悔，才能對眾生表現堅強的忍耐；由於對待眾生的耐性極強，才能對法表現很強的耐力。在真實的法里，好像一座山峰一樣不會動搖。」
　　「另一方面，那位勝意也是法的體驗者，他很清凈守戒，實踐十二種頭陀行，獲得四禪、四無色定（覺悟的最高境界）。但是，勝意的門徒，資質拙劣，其中不乏要分辨什麼是清凈，什麼是不凈，此時，內心還一直在搖動。有一次，勝意走到一個聚落里，到了喜根的一位弟子家去。坐在坐禪的地方，竭力稱讚守戒、寡慾知足、實踐頭陀行，到寂靜地方靜靜地打坐等問題，相反地，他卻誹謗喜根，惡言惡語：『他說法教人，卻讓對方陷入錯誤的見解里。這是說淫念、瞋恚、愚痴等無礙，跟這些息息相連的相。這是混雜閉塞的做法，不夠純粹清凈。』這位弟子的資質卓越，馬上得到了對法的堅強耐力。他向勝意說：『尊者呵！這種淫慾之法到底叫做什麼相呢？』勝意答道：『淫慾是煩惱之相。』那位弟子問：『淫慾的煩惱是在裡面呢？還是在外面呢？』勝意回答：『淫慾的煩惱既不在裡面，也不在外面。如果在裡面，就不一定需要等待外面的因緣才會發生。如果在外面，等於什麼都沒有，不可能來困擾我們。』喜根那位在家弟子說：『如果淫慾既不在裡面，也不在外面，或者也非來自東西南北四方，四方的中間與上下任何地方的話，縱使到處找尋真實之相，也不可能得到。這個法就是不生不滅。如果沒有生滅之相，那就是空，我無所有。這樣的東西怎會困擾世人呢？勝意聽了，心裡既多歡喜，也不能回答。他只好從座上起立，透露一句話：『喜根常常欺騙許多人，引人走入歧途。』」
　　「這位勝意菩薩也不曾學過音聲陀羅尼。一聽到佛說的話，立刻歡喜雀躍，一聽到外道的話，馬上會憤怒。如果聽到三種不善（貪、瞋、痴），不會原原本本地歡喜或快樂；如果聽到三種善，就會原原本本地歡天喜地。如果聽到佛說生死即世間的事情，他會馬上憂愁，一聽到涅槃，他會立刻歡喜。」
　　「勝意從那位喜根的在家弟子家裡，來到密林之間，走進一間精舍。他向一群比丘說：『你們必須要明白，喜根菩薩不斷在撒謊，欺騙世人，讓許多人進入邪惡里。因為他正在說明淫慾、瞋恚和愚痴的相，以及一切諸法無礙，有連繫等相。』此時，喜根的心裡尋思：『因為勝意太生氣，才會被惡業覆蓋著，將來必定會陷入重罪里。我想現在要說極深妙的法。即使現在得不到，到後世也會締結佛道的因緣。』這時候，喜根召集一群出家人，專心說出下面的倡語：
　　『淫慾即是道。憤怒與愚痴也一樣。
　　在這三件事情里，存在無量諸佛之道。
　　倘若有人從道上別離淫慾、瞋恚、愚痴，根本把那些當做另外的東西。
　　那麼，他等於遠隔了佛，無異天地之隔。
　　因為道和淫慾、瞋恚及愚痴，屬於同一法，彼此平等。
　　如果有人聽了上面的話覺得惶恐，那麼，他距離佛道就非常遙遠了。
　　淫慾之法不生不滅，不會讓人心煩。
　　倘若有人一直在考慮自己，此時，淫慾才會開始進入惡道。
　　看來有與無之法彼此不同，那是沒有脫離有與無。
　　如果知曉有與無是平等，才會圓滿地超越有與無，成就佛道了。』
　　從這首偈語開始，共計說出七十餘首詩偈了。當時，有三萬諸天子，領悟了不生不滅之法，獲得安寧的境界。又有一萬八千位聲聞，由於不執著一切法，才會全部得到解脫。
　　「此時，勝意菩薩當場陷身在地獄底下，嘗到無邊苦楚，長達千萬億年。之後，出生到芸芸眾生里；但在七十四萬世代期間，一直受盡誹謗；在無限漫長期間里，不曾聽到過佛的名號。接著，罪孽逐漸減輕，到了好像能夠聽到佛法時，他去出家修道了。但他放棄戒行。這樣一來，在長達六萬二千世代期間，他經常捨棄戒行。在無量世代期間，他做了出家修行者，雖然沒有棄戒，但有資質遲鈍笨拙。」
　　「相反地，喜根菩薩目前在東方，經過十萬億位佛居住的地方，終於成了佛。這個地方叫做寶嚴，這位佛名叫光逾日明王。」
　　文殊師利說：「當時的勝意比丘，就是我自己。我仔細察過那時飽嘗的無量苦惱。」
　　文殊師利又說：「如果有人不想尋求三乘之道，飽受許多苦惱的話，就決不要指責諸法之相，心裡懷有瞋恚。」
　　佛問文殊師利說：「你聽到許多詩偈，得到了哪些利益呢？」
　　文殊師利答說：「我聽了這些偈語，就能斷盡許多苦惱，世代相傳，得到資質卓越的智慧，才能了解深妙大法，巧妙地說出深刻的意思，終於能在一群菩薩里鶴立雞群而為智慧第一。」
　　（卷六，《大正藏》一○七頁上段——一○八頁上段）

原文：

    爾時有二菩薩比丘。一名喜根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不舍世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不贊少欲知足。不贊戒行頭陀。但說諸法實相清凈。語諸弟子一切諸法淫慾相瞋恚相愚痴相。此諸法相即是諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。於實法中不動如山。勝意法師持戒清凈。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求分別是凈是不凈。心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處坐。贊說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。訾毀喜根言。是人說法教人入邪見中。是說淫慾瞋恚愚痴無所罣礙相。是雜行人非純清凈。是弟子利根得法忍。問勝意言。大德。是淫慾法名何等相。答言。淫慾是煩惱相。問言。是淫慾煩惱在內耶在外耶。答言。是淫慾煩惱不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在外於我無事不應惱我。居士言。若淫慾非內非外非東西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云何能作惱。勝意聞是語已。其心不悅不能加答。從座而起說如是言。喜根多誑眾人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛所說便歡喜。聞外道語便瞋恚。聞三不善則不歡悅。聞三善則大歡喜。聞說生死則憂聞涅盤則喜。從居士家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言淫恚痴相。及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念。此人大瞋為惡業所覆當墮大罪。我今當為說甚深法。雖今無所得。為作後世佛道因緣。是時喜根集僧。一心說偈

　　　淫慾即是道　　恚痴亦如是

　　　如此三事中　　無量諸佛道

　　　若有人分別　　淫怒痴及道

　　　是人去佛遠　　譬如天與地

　　　道及淫怒痴　　是一法平等

　　　若人聞怖畏　　去佛道甚遠

　　　淫法不生滅　　不能令心惱

　　　若人計吾我　　淫將入惡道

　　　見有無法異　　是不離有無

　　　若知有無等　　超勝成佛道　


　　說如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得解脫。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受無量千萬億歲苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復舍戒。如是六萬三千世常舍戒。無量世中作沙門。雖不舍戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說深義。於諸菩薩中最為第一。

真亂啊。

　『淫慾即是道。憤怒與愚痴也一樣。
　　在這三件事情里，存在無量諸佛之道。
　　倘若有人從道上別離淫慾、瞋恚、愚痴，根本把那些當做另外的東西。
　　那麼，他等於遠隔了佛，無異天地之隔。
　　因為道和淫慾、瞋恚及愚痴，屬於同一法，彼此平等。
　　如果有人聽了上面的話覺得惶恐，那麼，他距離佛道就非常遙遠了。
　　淫慾之法不生不滅，不會讓人心煩。
　　倘若有人一直在考慮自己，此時，淫慾才會開始進入惡道。
　　看來有與無之法彼此不同，那是沒有脫離有與無。
　　如果知曉有與無是平等，才會圓滿地超越有與無，成就佛道了

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看看都說了什麼？天下還有宣揚淫慾的佛法嗎？！

「圓宇妙心」你看看圓覺經說什麼:

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。

這篇文章其實告訴你一切皆為道用，但你尚未悟道，淫慾當然不可以，還是要老老實實修行。雙修是個法門，本來也不是什麼人可以修的，但有些人整天拿著雙修來誹謗密宗，把雙修讓滿世界的人都知道，想想普通人怎麼可能理解」一切皆為道用「，你們這是在造業，誹謗佛法。

末法時期，有這麼一種不健康的狀態就是派別之間互相攻擊，中土有些佛教人士，
對於藏密雙身法吹毛求疵，更甚的是把宗喀巴的「密宗道次第廣論」描繪得有聲有色，
在事實上，其居心何在？是捍衛佛法嗎？摧魔斬邪嗎？

藏密歷史上有很多大修行者他們都得到虹光而去,，難道他們是靠雙身法嗎？非也！


佛陀說：--人的生命就只在一呼一吸之間，有多少值得我們去看,去聽,有毒品藏在你的心
里，你可以自己想法除掉它，但如果你拿出來販賣，那麼這一呼一吸之間的時間就
白白地浪費了。


圓覺經又云：---善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅
執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，
得無所離，即除諸幻

題目很容易讓人誤解。

淫慾即道
貪嗔痴也是道，煩惱即菩提，因為淫慾等貪嗔痴是妄心，和真心都是那個心。起信論講一心開兩門。所以從妄心可以找到真心。從貪嗔痴可以證道。但為何佛陀對於淫慾開出的對治是不凈觀或者其他法門，就是我們欲界的眾生，淫慾重，從此入手不但找不到真心，還會加重淫慾。

我執才是使淫慾入惡道的主因。
不是說沒有了我執，還可以有淫慾。
沒有了我執，證得了我空，自然沒有了淫慾等貪嗔痴，也就不會入三惡道。當然也不入善道。不再輪迴。但不能說我執是入三惡道的主因。至少不能否定淫慾等貪嗔痴是入三惡道的主因。淫慾還是會讓人入三惡道。

allandone 發表於 2012-10-18 18:59
「圓宇妙心」你看看圓覺經說什麼:

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤； ...

萬法在體性上一如，生佛不二，並不是煩惱深重的眾生就是佛了，這是最基本的佛法常識了。
舉個簡單的例子，黃金和糞土一如，把甘露丸吹的神乎其神。那麼喇嘛教的上師有病為何不吃大糞而去醫院救治啊
喇嘛魔教的雙修不是別人強加給它的，是它自己的真實行為，美其名曰修行。以至於在美國，台灣等很多地方出現了性侵案，對於巨額賠償，喇嘛教不是也交了嗎？可見其財力的雄厚。相比之下，南傳的不捉金銀反到是寒酸了，呵呵，末法時期，真是離道遠了。。。

Djogchen 發表於 2012-10-18 22:45
末法時期，有這麼一種不健康的狀態就是派別之間互相攻擊，中土有些佛教人士，
對於藏密雙身法吹毛求疵，更 ...

不是派別之間的互相爭論，是維護佛法的純潔神聖莊嚴！在邪說大行其道，偽寶充斥世間的情況下，真寶被淹沒了，這才是最悲哀的事情，也是魔最高興和興奮的了

發菩提心 發表於 2012-10-19 00:32
題目很容易讓人誤解。

淫慾即道

你還是從二元對立的觀點看待題目。

淫慾即道，是說一切皆為道用，故事中的喜根不被善惡這種二元對立的概念束縛，超越了自我，悟到了空性。勝意清凈守戒但陷入二元對立，他只見到事物的一面，由於自他分別以及拚命地執著自我，所以他除了自己的見解外，什麼也看不見。佛陀對於不同的人說不同的法，對於陷入二元對立的人當然要戒貪嗔痴，我們大多數人還是由於強烈的我執而陷入二元對立，所以還要老實修法。你說「淫慾等貪嗔痴是入三惡道的主因」是現象，根本還是我執。

圓宇妙心 發表於 2012-10-19 08:57
萬法在體性上一如，生佛不二，並不是煩惱深重的眾生就是佛了，這是最基本的佛法常識了。
舉個簡單的例子 ...

你的確要戒貪嗔痴，你的分別心太重了。好好修行吧，別整天批判這個宗那個法了，南傳佛教好你就好好修，等你向厭，離欲，滅盡了再來告訴我們你的感想。

allandone 發表於 2012-10-19 09:44
你還是從二元對立的觀點看待題目。

淫慾即道，是說一切皆為道用，故事中的喜根不被善惡這種二元對立的概 ...

說到根本，那就是那顆妄心。
二元對立是錯，一元也錯，空也是執著。有分別已經是錯。所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。但是，必須有個入手處，也就是要有方便道。

allandone 發表於 2012-10-19 09:54
你的確要戒貪嗔痴，你的分別心太重了。好好修行吧，別整天批判這個宗那個法了，南傳佛教好你就好好修，等 ...

不要搞誅心之論啊，一提維護佛法，分清正邪就說分別心太重了，看來佛法被玷污破壞，你都無動於衷的吧，佛教四眾護法也是分別心太重了吧，如果都學FLG,，魔可樂壞了。。

圓宇妙心 發表於 2012-10-19 11:17
不要搞誅心之論啊，一提維護佛法，分清正邪就說分別心太重了，看來佛法被玷污破壞，你都無動於衷的吧，佛 ...

你要是能不分別，你進FLG，那FLG的信眾就因你而得解脫之因了。維護正法，就是維護不分別法！否則，佛經不會說，自持戒行，不譏彼缺，清凈道，是為了取消與執著的矛盾，令自他俱各解脫，不是清凈道自己解脫，別人下地獄，佛法沒那麼狹隘。佛法是，當你和環境和諧了，你就具備超越現象透視本質的條件了。所以，無論是清凈道的別解脫，和大乘的執著道，其目的都是尋求平等解脫一切的本懷，而不是你所錯解的對立式的衛道。

大智本行 發表於 2012-10-19 15:25
你要是能不分別，你進FLG，那FLG的信眾就因你而得解脫之因了。維護正法，就是維護不分別法！否則，佛經不 ...

正教與邪教必然是一對矛盾，維護佛法的純潔性也是宗門一大要務！如果正邪都不分別了，那是愚痴不是智慧！

經常有人說，什麼「正法」、「邪法」的，你這是著相的分別心。那麼，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪都不能分別或無法分辨了呢？當然不是，否則就錯解離相的含義了。所謂的離相，只是要「於第一義而不動」——了知任何現象都是幻生幻滅的幻法而不執著抓取，並不影響對這個現象乃至正法與邪法的分析或辨別。如果對任何現象都不能分別或無法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀說，「設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。」（《阿含經》）（註：善知識，指能教眾生遠離惡法修行善法的人，與惡知識相對。）在《維摩詰經》中，有一句對佛陀的讚歎就是「善能分別諸法相，於第一義而不動！」

圓宇妙心 發表於 2012-10-18 20:03
不是派別之間的互相爭論，是維護佛法的純潔神聖莊嚴！在邪說大行其道，偽寶充斥世間的情況下，真寶被淹沒 ...

佛法是最重要在於身，口，意的修行，有些學到密法皮毛就去搞雙身法那是造了身
業，有些人把雙身法到處去宣傳，那是犯了口業，但有些人意在把雙身法來打擊藏
傳佛教，那是意業，在佛法里「思心所」是最大的業障。

Djogchen 發表於 2012-10-20 21:03
佛法是最重要在於身，口，意的修行，有些學到密法皮毛就去搞雙身法那是造了身
業，有些人把雙身法到處去 ...

對於邪教的打擊就是對正教的維護，喇嘛魔教成佛的法門只有雙修一條。是對清凈佛法的最大破壞，建議遠離！

圓宇妙心 發表於 2012-10-20 22:43
對於邪教的打擊就是對正教的維護，喇嘛魔教成佛的法門只有雙修一條。是對清凈佛法的最大破壞，建議遠離！ ...

，喇嘛魔教成佛的法門只有雙修一條

我實在不想和你辯論下去，你對藏密的認識實在是人云亦云，以訛傳訛

圓宇妙心 發表於 2012-10-19 20:19
正教與邪教必然是一對矛盾，維護佛法的純潔性也是宗門一大要務！如果正邪都不分別了，那是愚痴不是智慧！ ...

「善能分別諸法相，於第一義而不動

如果閣下證實了自己是菩薩八地以上的話，你可以用上面的理論去觀雙身法，然如：
--你證不到的話那就是空談，當你下一世再輪迴為人身時，你的中陰身第一眼看見
的是你父母交合的情景，那時可能你的心會不動.

Djogchen 發表於 2012-10-22 04:36
「善能分別諸法相，於第一義而不動

如果閣下證實了自己是菩薩八地以上的話，你可以用上面的理論去觀雙身 ...

他怎麼可能做到心不動，他的那個對邪呀淫呀的憤怒都在那裡了，怎能不怒？！那雙身的顯現就是他憤怒和恐懼的扳機。

Djogchen 發表於 2012-10-22 04:36
「善能分別諸法相，於第一義而不動

如果閣下證實了自己是菩薩八地以上的話，你可以用上面的理論去觀雙身 ...

呵呵，喇嘛魔教的所謂中陰修法本身就是錯誤的，只能引人墮落，滿腦子都是雙身的圖像，還美其名子曰中陰修行！去看看佛陀教導修行人臨終應該如何修吧