智空法師：男女雙修可不可以？

我先站在「雙修不可以」這個角度來講一講：為什麼不能雙修？

就我自己的經驗來說：你別說雙修，你起了心，動了念，你內在氣脈的轉化就不一樣了，就錯亂了！這個心念叫什麼呢？有男女慾念，這叫貪，是五種思惑之一！知道嗎？貪，是擾亂人的身心的極重要的一個不好的方面，鈍惑的一個方面，它很慢，不容易除掉。前兩天我們講了：眾生皆以淫慾而正性命。你來這個六道輪迴，不就是愛男女那一點關係嗎？有這個愛，你就變成一個男的，要不就變成一個女的——反正你是這麼投胎來的，如果你沒有這個慾念，你還真的生不下來呢！當然，我們要了生死的話，不是要靠沒有這個淫慾的念，但是，沒有淫慾念是其中的一項條件，聽明白了嗎？我們說，了生死、脫輪迴是無明惑啦，塵沙惑啦，見惑、思惑，那麼淫慾呢，是思惑中的一部分。這是從心念上來說。

從身體上來說，從先天啊，從父母那裡——道家講，帶來一點真靈之氣啊，帶來一點真精，叫先天之本。先天之本，生化出我們的色身；我們的色身呢，來這個六道，生下來一睜開眼睛之後，眼睛、鼻子……六根就貪染六境、六塵，貪染外面的色，這個貪染的過程，就是消耗我們原始本初的那個本真的過程，是浪費我們的生命精力的過程。所以啊，現代的人說，十滴水可以形成一滴營養液，十滴營養液呢生成一滴血，十滴血生成一滴骨髓，十滴骨髓才能生成我們那一點精——男女都有精的，十滴精，才能擁有一點點補充我們本真究竟的心。這個精有兩種，一種是男女有相的精，還有一種真正精華的精，它是無形無相的。你也可以說它是氣，也可以說它是物質性的精，它是看不到的一種力量——十滴精，才能形成一滴那個生命的精華。你說你是個有錢人，你有幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾個億，好！我讓你每天在大街上大把大把地不停的拋撒，你三天兩天拋不完，三年兩年還拋不完？哎，所有的人都是在這裡掉下來了。

大部分人修行啊，都是沒有什麼本事，身體啊氣脈啊都不行了，到老了，七八十歲的老頭子，你看，那個貪心啊，唉，所以就死了。就由於這種生命的本能促動他一直奔向棺材板，手摳住棺材板的時候，哎呀，一挺身，躺進去了。這回他也不貪了——沒辦法貪了，死掉了！

人一生下來，眼睛就看著異性——極個別也有看著同性的，那是同性戀。我也知道啊，我這裡的徒弟里，也有是同性戀的。所以人的生命是有限的，我們從父母那裡得來的一點本真的精微之氣是有限的，你自己生命的消耗越來越多，你的氣脈，隨著年齡的增長，逐漸逐漸的往回收，到後來你的色身就不由你管了，你沒辦法掌握它了，所以吃不香也睡不香了，經脈、氣脈都不通了，所以你渾身都是病啦！就是這樣，到老的時候，就病得哼呀哈呀的，快死的人，你給他一個美女，給她一個俊男，他也不行啦。大部分人都是這樣！

所以，道家講：「順則死，逆則生。」什麼叫逆呢？你看天下人都在做什麼？天下人都在順流往下拱啊，知道嗎？那你想成佛作祖，你想返回這個生命形式，那老實講，一定要和這些人不一樣才行嘛！怎麼不一樣？就是說，他們在男女，你不男女，對不對？他們在貪，你不貪。他們在生氣，你不生氣，他們在索取，你付出！他們在嗔恨，你慈悲！這就翻回來了嘛，對不對？然後呢，就跟他們不一樣了。

現在的人貪啊，不僅是貪在這個男女上，再廣而擴之，在吃的上，物質財富上，也在貪！現在的人不是餓死的，吃死的！好多病都是吃死掉的！這個不涉及主題，不談。這是說，食色性也，大部分人壽命縮短，都是在男女上，在胡吃海吃，吃了很多毒素，搞死自己了！你信不信啊？別說成佛作主啊，想修道啊，不要說這個，你說想活得長一點都不可能！現在的人，造吧，造得二三十歲、三四十歲，就三高症，癌症也來啦！不是癌症就是這個病那個病，一大堆，完了，年紀輕輕，死掉了。你看，張學良、宋美齡，都活一百來歲啊！政要人物，我們出家人……前兩天我看了一個資料，調查了很多出家人，30%以上啊還是一半以上，活到90歲以上——天下人有多少能活過90歲以上啊？為什麼呢？我們出家人啊，絕欲，沒有男女的關係，又吃素，沒有很多毒，有慈悲，內心裡每天想的都是幫助人，想的都是廣結善緣，盡自己的一份力，能做多少做多少，能幫多少幫多少。不僅是沒有很多男女的慾望，就是其他的慾望也少，帶給這個世界的總是祥和啊，總是善良的這一方面，然後他就能長命。從生命逆轉的角度來講，從修道的這個角度來說，也要——不是要放下，你們在家人，要放也放不下--------你也要少啊，盡量要少做嘛！這個男女之間的關係有什麼？所以要少啊，節慾啊！這方面你們一定要做到！

佛陀的戒律裡面，殺、盜、淫、妄、酒，這個淫是重要的。如果佛陀當年看到這個男女關係也不影響修行成就大果位，他當年就不拒絕這個淫了嘛，每個和尚來搞一個太太，你看多好啊，還有人來伺候他，既能修行，又受供養，每天還能給我做飯，不過一不小心又生一大堆孩子——那跟你們也沒什麼兩樣，叫什麼和尚？這個東西很麻煩啊！佛陀當年很聰明：你們和尚不要搞這些東西，搞這些東西也沒用，修行障道，跟在家人有什麼兩樣？最後就變成這樣。

從這個角度，肯定的來說，有這個性的關係啊，是障道法。佛陀在世的時候，那些阿羅漢飛來飛去，哪有一個有性的啊？由於他固本培源，保真、守真，所以他自己的生命的能量、精華才能收回來，不會浪費掉，內在的四大才能協調，然後在維持自己協調的情況下，深入的禪定，更好的開發了生命，最後成道。就是這麼個簡單的道理。

多少以年前我要上來給你們講法的話，一講話就咳嗽，咳的我下面的徒弟一個勁的給我遞水，沒辦法。你看現在沒了吧？我給你們說過，我以前半條命啊，知道嗎？身上除了心好，內臟沒有一個地方好的。在大陸住醫院，來了美國住醫院，結核性胸膜炎，在這裡抽水啊，抽出來有兩杯黃黃的水啊，胸膜這裡面就出了水了，那個事情我知道是怎麼來的。所以我跟你講，每個人都是男男女女，所以他們就慢慢慢慢的生老病死，流轉六道，沒話講。

你看我以前身體那個糟啊，不就是這麼挺過來的嗎？我這個人就是說話算數——死活一條路，怕什麼？都要這樣修！！！才能轉回來。這就叫「順則死，逆則生」。修行你要想成就，就要保持自己這一點本真啊。

講完了這一方面，我還要反過來講另一方面：有的人他還有男女關係，他還大成就啊！我再講這一方面。

有人說：智空法師啊，你剛才說的話也不盡然，你不知道，那個蓮花生他有五個空行母，結果還能虹化啊！現在西藏佛教，據說紅教有四個法王了，其中三個法王都是有老婆的。咱們不要說這個問題了，西藏佛教裡面還有薩迦巴，薩迦巴的法王一定是有老婆的啊。因為他有老婆，生了兒子，大兒子又變成法王，法王的兒子取老婆，再生兒子，還是法王，他是家族傳承。可是為什麼修的還那麼高呢？在印度84位大成就者裡面，也有出家人，那是極少部分，幾個啊，大部分都是在家人啊，他們都可以雙修，都是成就啊，對不對？那天有人說：你看，那心中心的母音老人是在家人啊，王鑲陸上師是在家人啊，不也成就了嗎？成就和性有什麼關係嗎？沒關係啦！在心嘛，你又沒有說過在性啊！修行在心，不在於你怎麼樣做嘛！所以智空師父，你剛才講的有點偏激啊！——也不對啊，像蓮花生大師啦，還有西藏的依西佛母啦，還有瑪幾腦准祖師啦，他們都是雙修的啊！而且他們雙修了以後，成就得很快，傳承的加持力還大。還有好多瑜珈士，大成就啊——米勒日巴大師，他也是在家人，他也有雙修啊。嘎舉巴，也就是白教，大家現在都知道，了不得。初祖是第洛巴，他就是個在家人，有雙修。二祖呢，那若巴，他出家，中間他師父還要求他還俗去娶老婆，過了一陣子以後，他老婆也沒了，兒女也沒了，他又跟著師父再出家修——他也有過老婆呢。第三個祖師瑪爾巴，不僅僅有老婆，還有九個老婆啊！走的時候，一個老婆化光進入到第二個老婆身上，第二個老婆到第三個老婆身上……一個一個都化了光，到最後一個老婆化了光，進入他自己的身體，他自己最後又化光飛了。密宗裡面一個一個修行高的人都有老婆，這樣說的話，智空師父，你剛才講得是不是有一點極端了？

你這樣一說，也不是沒有道理。你說我怎麼辦？反正引經據典，兩方面都斗不倒。說話是不是絕對了就不行啊？不僅是講法，說話也是這樣，凡事不能絕對化。現在這個觀念大家能統一起來：沒有絕對的。

那麼現在至少可以得出一個結論：你適合哪一個法，你就去遵守哪一個法的規則去做，你是什麼身份，你就做你那個身份上的事情。

那現在就等於智空師父根本就沒講啊！對不對？這個法師你在幹什麼？你剛才講了半天，你不是要給我們一個定論嗎？現在你一會兒說能，一會兒說不能；你說不能，還講了那麼多理由，你說能吧，又講出那麼多例證，說那些大師們都有雙修。那你說，給我這個徒弟怎麼樣一個指導啊？你說這樣那樣都行，那我要不要雙修啊？

現在咱們放下這個要不要雙修不談，先說一說電腦上、生活中的一些情況。

我在網上時間久了，好多人就談「雙修」，悄悄的給我談雙修，「有人要跟我雙修啊……」把自己搞男女關係這一套啊，美其名曰為「雙修」。反正生活中沒有一個不想雙修的。我在網上認識很多人，他們大部分在網上溜來溜去，男找女，女找男。對於女的來說，看上一個心儀的男的了，又想不讓人家說邪淫罪，她又忍不住，她怎麼辦呢？就說「密宗有雙修」，對對對，大家都找到好的借口理由了，好了，他們就雙修去了。有的把家庭也破壞了。男的也是，女的也是，都是聽說有雙修，管他有沒有傳承呢，咱就用用再說吧。都是這樣，差不多。生活中是這樣。

講了三個問題：一個是雙修好，一個是雙修不好，另外一個呢，生活中大部分人都想雙修。怎麼辦？好，最後再講結論。

西藏有一個熱譯師，他修行很高啊，他是修大威德成就的，他本身又是大威德金剛的化身。他修的很好啊，最後去了兩次尼泊爾那裡，他又出家弘揚佛法。最後他離開的時候，師父就明確告訴他：「你將來有五個佛母。」結果呢，回了西藏以後，到了因緣，時機成熟了，天上的空行母就來，告訴他哪裡有佛母，你一定要去。甚至那個佛母，自然就來了，說：「我是你的佛母。」好多人就反對啊，說：「怎麼會呢？你這個修行人，成就這麼大了，你為什麼這樣？」結果他說：「我跟你們不一樣啊！你們不行，我行啊！你們不信嗎？」他把這個空行母的手一拉，這個空行母立刻變成一個密宗的法器，一個手杖！

談到這裡，又想起另外一個事情。大家都知道鳩摩羅什啊，鳩摩羅什法師也是從現在西藏邊上那裡過來的，他那時候也是學大乘法的。來了唐朝，翻譯經典的時候，皇帝就給了他很多妃子，侍女。當然漢傳的和尚一個一個的都說：「你是我們的師父，你修行又蠻高的，你都有老婆，我們為什麼不可以有老婆？你就給我們放話，讓我們一個和尚有一個老婆，不就行了嗎？讓皇帝也賜給我們一個老婆就算了。」鳩摩羅什說：「你們不行，我行。」好像是特權呢。為什麼呢？大家都知道這個故事：他拿一碗水，然後把一大堆針啊，丟到這個水裡，連水帶針全部喝到肚子里，然後針又從皮膚的毛孔裡面出來，他沒事的。他說：「你能，你就去雙修。能嗎？！」漢傳和尚一個一個嚇半死，那哪裡能吃啊？別說一大把了，一根就死掉了！所以以後漢傳和尚再也不提雙修的問題了，而鳩摩羅什大師呢，就有很多的空行母。

那麼說到這個空行母，空行母有多種種類：大成就的，不成就的，一般的，人間的，天上的，還有的可以做本尊……很多很多啊。我也見過一些黃教的上師、仁波切，看到他們修行都祈禱天上的空行母來，來幫助他們修行。噶瑪巴大寶法王，不知道第十幾世了，他也有空行母。他修到一陣子，不知道是空行母啊，也不知道是度母，來告訴他：「你這一生要有空行母，沒有的話，你的壽命會短。」所以他前兩世呢，每一世都活了十幾歲就走了，後來他就納空行母。還有一次，他要死了，最後有個度母就告訴他：「你要納空行母。你不納空行母，你的壽命就快要完了。」然後他就納了空行母，他自己又延長了壽命。反正我看一些資料，有些確實是這樣，確實是有——一般都是西藏啦，漢地沒有的。我們講的有空行母，是真正實修密宗的。這一點大家就明白了，對不對？而且密宗裡面，女的修自己的法的話，也是可以成佛的啊！男的成男佛，女的就成女佛啊！像般若佛母，大家說「揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提娑婆訶。」這個咒是誰的咒，你知道嗎？是般若佛母的咒。般若佛母表什麼呢？就是表究竟的那個大智慧的本體。她是一個女性的本尊。西藏男女都是平等的，男的表智慧，女的表慈悲——這是外相上來說。那本質上來說呢，女的內在表智慧，男的內在表慈悲。

那麼我們現在得出個結論：第一是密宗，第二是要修到高水平，第三是要找對那個空行母，有空行母才行。可現在的人不是啊！他是在用這個雙修來給自己找借口，找個女的就行，有個女的他就用空行母的方法來。我明確的告訴你一句話：用雙修來做借口搞邪淫的人，是死路一條！為什麼呢？好多人搞雙修，說「你是空行母」，「你是空行母」……神經病！那麼多空行母啊？那有明白就人說：「噢，不是每個人都能修？」對！不管他是男的也好，女的也好，不是每個人都能跟你修空行母的這個法的，在西藏來說，不是的！像那大成就的人，他是找到了特別的人才行啊，他不亂來的！知道嗎？所以說，如果逮住個人就雙修，雙修了就可以成就，天下所有人的夫妻關係，差不多都在雙修啊，怎麼都不能成佛呢？這不很明白嗎？如果說逮住個女的就能雙修，古時候的皇帝沒有一個不是，很多女人可以由他隨便招來的，那不是都成了偉大的佛陀了嗎？結果那些皇帝怎麼一個個都死得挺早呢？也不想一想嘛！

有人說：「看來雙修也可以。師父你看我是不是空行母？」你自己想一想，自己是不是空心母？那男的呢，我也告訴你，你自己有沒有這個資格？你是不是真正的大修行瑜珈士？是不是真正雙修的那個人？你是修密嗎？有傳承嗎？你修得比較高了？身體的氣脈，各方面都夠了？而且你的師父也要求你了？而且你也找到一個真正的空行母了？也不是每個人都能做你的空行母啊！如果說每個人都做你的空行母，那不就好了嗎？不能啊！那麼什麼人能做空行母？真正的空行母有沒有？有！偉大不？偉大！不過，你是誰啊？人家空行母一定跟你？

老實告訴你，空行母有，我知道，天下很多空行母，而且人間有，天上的多得是，可是你有什麼資格擁有那個空行母？你說：「我是修行人啊！」說不好聽的話：「呸！」你那算什麼修行啊？你修得怎麼樣，你自己不清楚嗎？你那氣脈明點？咱不說人家雙修之後有什麼更嚴格的要求。好多人每天就眯著個眼睛找空行母，就算找到空行母也不行！跟你不行啊！就說這是個空行母，她要跟你沒緣，沒用的！這是老實跟你講。別說你根本就找不到空行母。

空行母的種類也很多，不是每個都適合跟你雙修。就是有的可以雙修的空心母，你想想你自己，能不能感應到真正的空心母加持你！修到了嗎？

修到那個高水平了，空行母自動會來。像西藏有個晉美彭措法王，到了二十來歲的時候，有個法界自在母直接就來了，她說：「我多生多世跟你有緣，你要納我為佛母，然後你以後才能開啟伏藏，利益很多的眾生。」他拒絕了，他就以清凈的比丘身份示現。然後他倒是度了很多的眾生，但是他的師父又告訴他，由於你沒有納空行母，這是一個失誤，所以後來他開啟很多伏藏都沒有開啟出來。那是高水平！那是偉大的人！我剛才舉了那麼多例子，沒有一個不是早就大成就了的，好多多生多世已經大成就了！有那個善根、福德、因緣。

總歸一句話：那不是常人可以修的！你想都別想啦！你要是去亂搞的話，只有地獄一條路了。這基本已經把話說清楚了。

我們凡事不能絕對。我想那些大師們不是胡搞的。你如果想搞，但是你看你自己那個腦袋像不像，我自己這個腦袋就不像有空行母這個命啊，尖嘴猴腮，也修得不飽滿，半條命了，也沒有這個傳承，也沒有福德因緣，感應不到人家偉大的空行母，就說有個空行母到我眼前，我也看不出來，就是看出來，咱也沒那個本事，我只知道是地獄。老實講，我從一些資料上看到，如果你去修，不管你找空行母也好，找那個佛母也好，你找不對了是會死人的！不是每個女的都是空行母，這是絕對的！也不是每個修行的女的都是空行母。甚至你找錯了的話，半個月、三十天、五十天，你就死掉了！為什麼？你要是個修行人，只要跟這些女的有一次所謂的雙修的話，你就死掉了！有的修了大半生以後，只要修了一次雙修，全部作廢了！一切修行的功德什麼的，全沒用了，這個雙修的人墮地獄了！縱然你有這個本事，有這個傳承，你沒找對人，都會死亡！為什麼呢？我從書上看到，還有吸精母、吸骨髓母、吸血母、要你的命的母，還有鬼母、羅剎母……都對修行人形成了重重障礙。你去找，不回頭啦！所以你們居士啊，不要以為你是個居士，就隨便看哪個女孩子，喜歡人家，就搞雙修，你懂嗎？

所以，不管怎麼說，我承認雙修，那是那些偉大的人物，我從書上了解了以後，可以明確告訴你們居士：不要輕易玩這個東西！你沒那個本事！最近很多人跟我談到了，有人要跟她雙修，有的人為了這個雙修，稀里糊塗的，跟自己的老公也離婚了，美其名曰弘法，美其名曰度眾生，亂七八糟的。我講這個問題，就是想明白的告訴你們。一般來說，這個空行母需要有一定的高水平啊，還有一個問題，你要有一個緣，多生多世這個緣具足。像依稀佛母看到自己雙修的那個男的，她的上師告訴她，你去印度走吧，你自己會找到的，她一找到那個男的，這個男的就知道她是自己雙修的夥伴，用種種方法把她求到，然後一起去雙修--------這都是空行母自己找真正修行人的。

蓮花生大師也是，知道那個人是佛母，並且跟自己有緣，他才去雙修啊。從古至今那些偉大的修行人，他不是說逮著個女的就是佛母，逮著個女的就跟人家搞——沒有那一套的！所以一般的女的，也別把自己看成空行母，一般的男的，也不要以為自己是可以擁有空行母的修行人！你沒資格，你老實點！

我不讚歎這一套啊！我知道，我修行禪法走過來，我不需要這一套啊！你們也不需要這一套的！從古至今，我們禪宗的大德，哪有一個有空心母的？我們禪宗那一套就不提這個！你們現在提這個，是你們修密的那一套的啊。當然我這個人不分別修密修禪的，我盡量不分別，但是我的意思是說：你開悟不需要的！你開悟是需要你的空性正見，和你的定力。

蓮花生大師說：我這個道，就像蛇爬在竹葉子上，一不小心就翻下來了！還有一個比喻說：就像蛇鑽進竹筒裡面，要不然就從竹筒里上去了，你上不去只能掉出去了。他說這條路很危險的，不能隨便亂搞的！蓮花生大師，他就是在家人，他修的那麼高，他也是這樣告訴我們大家的啊！你沒有那個傳承、沒有那個資格也不能修啊！有那個傳承，有那個資格了，在西藏好多喇嘛，他們所謂修到高水平了，他們都找不到空行母啊！就算找到空行母了，跟你沒有那個緣，也不是你的，你也不能修！好難好難！據我所知，這個事情你就不要想了。不要每天在網上想搞這種邪淫的事，給自己找理由，不要！我講的很明白了，再講我也不會了。反正我用我的事例告訴你：沒有這套，照樣開悟！我們禪宗就是這樣。

上一次講完雙修，我發現還要補充一點，因為大家還會對這個問題了解得不是很清楚。有一個問題應該講給你們。我們修行人，禪宗、密宗、凈土宗等等，有多種的修學方式。在密宗裡面有一些人有這種雙修的修行方式——這是真實存在的，但同時也給出了很多的條件，這些條件，我再重申一次：那是密宗的一種修行；是高水平的修行；而且你要有這個傳承；而且你自己修行要有真實的證悟；還有，你真正能找到跟你合適的空行母；還有一個條件，你就是找到了空行母，她跟你沒緣，也不能。從這裡我們就深刻體會到一個問題：原來啊大修行人也是只有緣成熟了，自己真正的空行母到了，也是諸佛菩薩加被了，他才能修行這個雙運。這就類似於，我每天坐在這裡就行了，天上那個餡餅什麼時候掉下來呢，我就什麼時候吃；沒那個餡餅，我就不去想。真是稀有難得啊！你看它那個可能性多小。真正有空行母修行的，人家是空行母自己找上去，而且是真正的空行母，她自己知道：「我就是空行母，我跟你有緣。」

佛陀制定的戒律呢，是要遠離女眾——這是對南傳小乘來說。如果你要用空行母來修行的話，你就還俗去了。我現在是對你們居士說的，所以我說你們要小心！因為，如果你是真正的修行人，是要遠離女眾的。你要跟我智空修，你就聽我的話，離女性遠一點！可能有人說：為什麼啊？我告訴你，真正大的空行母，人家和那個大的修行人有緣，並且修的水平高了，那是個別的有這樣的修法。但是如果你不具足那一些，就跟這個修，跟那個修，我覺得你只有找死一條路了，沒有別的了。所以我智空勸你們，老老實實修自己，不要貪便宜。那一條路危險！

你們一直問我，甚至有的人有一點自以為是，想給自己找一點借口，男男女女都是，很多人。不要把人家西藏的大瑜珈士，個別的大修行人的行為扯到你身上，來一個普及化。哎呀，我一再這樣倡導了，你還不聽，那也沒辦法了——沒有辦法，我救你不得。你要跟我修，你一定要記住我剛才說的這個話！你不要啊！因為我那一天已經講了，你如果找到空心母裡面羅剎母呀什麼的，很危險的！很多人以為，反正是空行母，試一試，試一試。你如果沒修行的話，你就沒話講了，反正你賠本了，已經輸了一百萬了，再輸個一二十萬，都差不多啦！如果你是個修行人的話，你找這個找那個，沒找對，不是空行母，你死路一條，那會死的，三十天、五十天就會死，有的還害得你很慘！有些不會傷害到你的，她是真的空行母，你找到了，但是跟你沒緣，她對於你一點意義都沒有，她反倒還會對你也有不利。所以說，你真正能跟一個空行母修行，那是極其稀有難得，就像我跟你說，你坐在那裡就等天上掉餡餅吧！人家那個人等到餡餅了，那人家就吃，那是人家的緣，根本跟你沒關係！你別看到天上掉下餡餅了，那個人吃到了，全天下人都追著吃餡餅——那不可能的！不可能每天有餡餅。多麼稀有難得！就是這麼簡單。

現在，另外一個問題：西藏難道都是那樣的嗎？都要修空行母嗎？錯了！西藏修行有三條路：一條路，就像米勒日巴一樣，修拙火。也是我們一般人說的修行、禪修，像我智空告訴你們的修行，也像南傳的修行。提高自己色身內在的氣脈明點，不和任何人有關係的，內在紅白菩提的融降，而成就自身的修行。這是內在的自己的這方面，根本就不需要雙修，照樣成就很大。像西藏的剛波巴，一生都是清凈的比丘。這是一種，嚴格的出家人的修行。第二種，就是我們剛才說的，有一些人，他有那個緣，有空行母在一起修。這種極其稀少，不是很多的。那麼第三種呢，徹底的就像我們禪一樣，就是空性知見下的，直接安住覺性上的，這叫做無想定的修行。基本上有這三種修行方式，三種裡面只有一種是有空心母的修行，懂嗎？

有人問：師父，你的修行是什麼修行？我告訴你，你如果按西藏密宗那個套的話，我的修行是第一種和第三種的結合。其實第三種無想定的修行就是我們的禪！當然我現在還給你們一個咒，讓你們持，持咒呢，就有咒明點的生成啊，它也是個很無上的，通過持咒的慢慢轉化，都是很強的，它不像安住自性那一下子，沒有咒的攝持。所以我是把第一種的優點，和第三種的偉大究竟的空性知見，配合起來，在這裡傳授你們大悲咒的修法。

我突然又想起了，你們好多人對空行母這個事情不太了解。我再補充一下：什麼叫空行母？空心母是很廣泛意義上的一個辭彙。具體介紹呢，空行母是一種女性，女性的修行人。形式上存在很多種，你甚至可以把般若佛母當作偉大的空行母的代表。般若佛母就是代表法身，女性修行的法身。像金剛亥母，就是她的報身。像蓮花生大師的佛母，叫依稀佛母，這就是她的化身。所以說，空行母有的是人間的人，有的你根本看不見，她是天人，有了天眼才能看到，她是一種特別的天人，甚至她們有她們自己的空心剎土，像《西遊記》裡面的女兒國一樣，有她們自己的空間，那麼一個地方，全是女的。她們也擁有許多許多的法藏。法藏是什麼？修行的方法，偉大的傳承。甚至她們有這種權力，加持給誰，等等等等。說實在的，這些女性的修行者是極其偉大的女性，修得很高。西藏密宗裡面說，有男性的修行體系，也有女性的修行體系和上師、本尊，都有一套的，平等的。那空行母有極其大的智慧，她知道應該加持誰，知道誰應該雙修，所以她就來。有的是天人來告訴你，你們人間有那一個，是我們在人間的示現，你要去。甚至人家把那個空行母帶來，就告訴你：這個是你要雙修的。因為你是一個雙修的人，是個瑜珈士，是在家人，還是允許的。這是極其嚴密的，空行母的修證也高，可以幫助出家人來弘揚佛法，幫助大修行人來維持道場，總之很多很多的事情去做。她也是可以做護法的。有的空行母有很大的威力啊，有的可以做本尊。反正總之是形式種類很多。我現在把空行母的形式也告訴你了。

一般人就希望，我要有那樣偉大的空行母就好了。好，告訴你，人間的不一定就不好，但是真正有天上的，你一定相信，這個空行母偉大的不得了。天上飛來的，她是天人啊，可是你能見到她嗎？她也不讓你看到。就說真有這樣偉大的空行母，你也不適合她，沒有用，她也不看你的！我一再告訴你們，空行母不是說隨便一個人我就跟你修，不是的！她們有智慧，她們會分辨出，哪些是真的修行人。真實的修行人是只修自己，修到高水平了，龍天護法、空心、上師本尊，自然會告訴你，你適合什麼，你要修什麼了，那些條件因緣都具備了。就這麼簡單！我講得這麼清楚了，你們想想，是不是？修空行母法根本就不是人追求的！可是現在的人動不動就「勾招」，哎呀，那個不行啊！你勾招來也是麻煩的！

退一步說，人世間的這些空行母，你看都看不懂。什麼樣的是，什麼樣的不是，你會辨別嗎？空行母還有五部空心，東南西北中，最好的是蓮花部的空心，佛部、金剛部、羯摩部、寶部，每一部的空心都不一樣啊。就算是空行母了，也不是每一個空行母都來跟你雙修的啊！她們各有各的責任。總之一句話：你自己修得不高，想都別想！你要想借這個問題給自己的邪淫推脫責任，那你就邪淫罪吧，你有好日子過了！

allandone 發表於 2012-10-13 20:57
現在咱們放下這個要不要雙修不談，先說一說電腦上、生活中的一些情況。

我在網上時間久了，好多人就談「雙 ...

末法時期邪師說法如恆河沙！
向厭，離欲，滅盡才能解脫，這在原始經典中，佛陀一再的教導！佛是真語者，實語者，不妄語者！不會自打嘴巴，兩套標準！

藏密是佛法流變過程後期的產物了，添加了很多雜質，如印度的性力派，巫咒等，也和西藏邊地的未開化有關。這些在漢地被取締的東西在藏地卻被奉為神明！毀了多少人的法身慧命！

強烈建議遠離，願我等佛子依法不依人，深入經藏，辨別真偽正邪，為自己負責，為佛教興衰負責！

不知道你的欲離得如何，告訴大家你的體會，比如有賺錢的慾望，請告訴大家怎麼離欲，人家想和老婆ML，你說該如何禁慾。給我們講講如何向厭，離欲，滅盡。千萬別說自己看佛經去，我只想聽你的解釋。

allandone 發表於 2012-10-15 08:39
不知道你的欲離得如何，告訴大家你的體會，比如有賺錢的慾望，請告訴大家怎麼離欲，人家想和老婆ML，你說該 ...

作為一個修行的人就要依法，按照法來修行。受持戒律，在家人有在家人的生活，這在佛經中講的很清楚明白，就看師兄如何嚴格要求自己了。如果賢友不是修行人，我過多說也無意義。個人的任何知見都沒有佛經更具有指導性，如果連佛經都懶得去看，末學也就無話可說了。

給您講一個佛教中真實的故事吧，看看難陀是如何面對妻子的，希望對您有所借鑒和啟發。

在佛教中，有一個故事也非常能夠說明這個道理。佛陀有一個弟弟，名叫難陀，雖然隨佛陀出家修行，卻一直貪戀原來極其美貌的妻子孫陀利。佛陀為了教化難陀，先是領他到山上去看一個瞎眼獼猴，然後問難陀，瞎眼獼猴與孫陀利誰更漂亮。難陀回答說，孫陀利遠遠比瞎眼獼猴漂亮，乃至不可比喻。
　　然後，佛陀又領難陀到天上去，難陀看到一個宮殿，有五百天女在遊玩，奇怪的是，只有天女而沒有男子，難陀就去問那些天女是怎麼回事。有天女回答說，我們有五百天女，暫時沒有夫主，可是我們聽說佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裡修行，他命終之後將會轉生到這裡，為我們作夫主，一起娛樂。難陀聽到后非常高興。佛陀就問難陀，孫陀利與五百天女相比哪個美妙。難陀說，孫陀利與天女相比，就如瞎眼獼猴與孫陀利相比一樣，乃至不可比喻。然而，在佛陀眼中，「諸天玉女眾，此皆大苦聚，以彼顛倒想，系著有身見；諸求生彼者，斯亦是大苦。」（《阿含經》）
　　而後，佛陀又領難陀到地獄中，難陀親眼看到地獄中的眾生受種種巨苦，奇怪的是，他還看到有一口大油鍋，唯獨此油鍋中是空的，難陀就去問獄卒是怎麼回事。有獄卒回答說，佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裡修行，他命終之後將會轉生到天上，天福享盡之後，將會轉生到這個阿鼻地獄之中，這口大油鍋就是為他準備的。難陀聽到后恐怖無比，乃至身毛皆豎，於是說出這樣的偈語：「人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。」（《阿含經》）回到人間之後，難陀開始精進修行，在一樹下結跏趺坐，「不去須臾」「難陀便成阿羅漢。」

你的回答全是泛泛而談，你是如何做的呢？你結婚了嗎？如果結了，請講講你的方法。如果沒有結婚，你還會結婚嗎？

allandone 發表於 2012-10-15 10:15
你的回答全是泛泛而談，你是如何做的呢？你結婚了嗎？如果結了，請講講你的方法。如果沒有結婚，你還會結婚 ...

呵呵，實在是門外漢的問題。佛經都不依止，卻依止男女雙修魔說！上面難陀修行的真實事迹不足以為戒嗎？！卻對別人的私生活感興趣。什麼心理啊?!你要看佛經，佛是怎麼說的，你要怎麼做。別人如何修行和你有什麼關係？！

你又在那拿佛經說事，你除了大段的copy and paste佛經，也不會說出什麼，一點看不出你有什麼真正的見地。我對你的私生活一點沒興趣，只是你在告訴別人離欲，那我想知道你在修行中是如何離欲的。從你的回貼看起來你生氣了，你升起嗔恨心了？要是那樣可不好，會傷著自己。

allandone 發表於 2012-10-16 11:19
你又在那拿佛經說事，你除了大段的copy and paste佛經，也不會說出什麼，一點看不出你有什麼真正的見地。我 ...

呵呵，不要搞誅心之論，談論佛法足以！
關於如何離欲，佛經中講的很清楚啊

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言。云何。尊者舍利弗。眼系色耶。色系眼耶。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。意系法耶。法系意耶

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其系也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛系。人問言。為黑牛系白牛。為白牛系黑牛。為等問不

答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然於中間。若軛．若系鞅者。是彼系縛

如是。尊者摩訶拘絺羅。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中間欲貪。是其系也

尊者摩訶拘絺羅。若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意．法亦復如是
【雜阿含經】第250經 (第9卷)

圓宇妙心 發表於 2012-10-17 04:00
呵呵，不要搞誅心之論，談論佛法足以！
關於如何離欲，佛經中講的很清楚啊

這個」雜阿含經「的引證來解釋」離欲「就好比小學生老師教導那些小朋友：--吃
飯前要洗手啊！不要擅取別人的東西啊！

釋智德法師在「我所認識的密教」中有段關於密宗雙身法的說法，有點意思，共大家參考：
•雙身法的問題

居心叵測的人說密法，別的各種修法都不提，卻偏偏好談雙身密法，因其未曾學密，既不知其然，更不知其之所以然，談論時又愛胡言亂語地狂吠一陣。不知是愚痴無知呢，還是望梅止渴，那就不得而知了。筆者雖學過密法，卻慚愧得緊，因福少慧薄，根機劣鈍，未曾見過，更未修過雙身密法，不敢妄發議論，以招謗法之罪。只是把學密大德的有關雙身密法的著述，引用幾段在此，供愛好者參考，是敬而遠之，信而習之，抑還是毀而謗之，各聽尊便。法尊法師的《復劉宇民居士書》云：「若依大乘菩薩戒及下三密宗（按：即四部密法的后三部），亦絕無出家菩薩受用女人之理」。又云：「若以出家身未先舍戒，而受彼真實灌頂，即犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，其犯密宗根本戒之人，絕無成就之理」。又云：「退一步說，縱許彼所修是真密法，然亦須先捨出家戒，而後方行，決無以出家身受用業印之理，以出家相受用業印，既招世譏，復破正法，給予以驅逐，亦不為過，印度諸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陳跡可尋，後人應效也。」又云：「藏地紅教用業印者，皆是居士，而非比丘，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。」曇缽法師的《我學密教的因緣》也說：「但對雙身法，仍有懷疑，后閱《大乘要道》。它顯明地說雙身法非比丘所修，才知這是指示在家居士變女色毒藥為醍醐的無上瑜伽法。」從以上所引用的話看來，雙身法是在家居士的事而非比丘之事，是居士的阿伽他，比丘的砒霜，縱然是居士，若定力不夠，貪著女樂，亦只是剎那間的淫樂，何醍醐之有？歷代學密高僧，成就很大，亦是清凈比丘的就有不少。如偉大成就的宗喀巴大師，即是一個清凈好比丘，《西藏佛教史》云：「首先他及他的學侶都是持律唯謹的清凈比丘，比起舊派喇嘛的畜妻，生子，酗酒，高尚得多。」吾師清定上人，系能海上師衣缽傳人，雖年過九旬，以身作則，過午不食，卧室不容女性出入，凡所會客均在客廳，並叫侍者作陪。一峰法師的《我的學密因緣》可以作證：「上清下定法師，不但是密宗泰斗，而且是嚴凈毗尼，極講究律學的一位大德，首創上海金剛道場在上海覺園內·········」

上面引用的這位法師的說法能讓人信服。雙身法，即使也是一種修法，也只是一種適應範圍極其有限的方便法，也只能是與其淫慾泛濫，不如有效引導的方法。
如果有成就者還可以修，特別是出家人。那麼釋迦牟尼佛，迦葉尊者，還有那時的比丘們不需要離開他們的太太。

雙身法本來就沒幾個人可以修，但它確是一個法門。圓覺經佛告清凈慧菩薩：

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。

「諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」 是說戒定慧與淫怒痴都是清凈行。我們說貪嗔痴不清凈，佛卻在這裡說貪嗔痴是梵行。這是佛說的，但是大部分人沒有悟道，要去男女雙修那就完了。

Djogchen 發表於 2012-10-17 19:20
這個」雜阿含經「的引證來解釋」離欲「就好比小學生老師教導那些小朋友：--吃
飯前要洗手啊！不要擅取別 ...

佛法其實不是玄天玄地，高深難懂似的，其實佛陀的教法是最樸實的，直接教導如何修行，從最根本處下手。《阿含經》樸實無華，沒有華麗辭藻的堆砌和修飾，卻記載著最真實的佛陀言教。七十歲小學文化的老太太都可以看得懂的。所以不能因為容易懂就說它初級。

圓宇妙心 發表於 2012-10-17 21:01
佛法其實不是玄天玄地，高深難懂似的，其實佛陀的教法是最樸實的，直接教導如何修行，從最根本處下手。《 ...

雜阿含經中也有不簡單的理論與雙身法之理論「依欲離欲」相提並論的：--


雜 阿含•第五六四經》有「依食斷食」（進食，是為了支持身體，治饑渴病 ，以
利修行，而沒有著樂想、驕慢想、莊嚴想，乃至於最後成就解脫的無 生）、「依慢
斷慢」（以別人能解脫成就，我為何不能的慢心，鼓舞自己 精進修行）、「依愛斷
愛」（聽到同修解脫成就了，因而愛慕於解脫，而 努力精進，以求得解脫）的

(五六四)如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。時。有異比丘尼於尊者阿難所。起染著心。遣使白尊者阿難。我身遇病苦。唯願尊者哀愍見看。尊者阿難晨朝著衣持鉢。往彼比丘尼所。彼比丘尼遙見尊者阿難來。露身體卧牀上。尊者阿難遙見彼比丘尼身。即自攝[僉*殳]諸根。回身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝[僉*殳]諸根。回身背住。即自慚愧。起著衣服。敷坐具。出迎尊者阿難。請令就座。稽首禮足。退住一面。時。尊者阿難為說法言。姊妹。如此身者。穢食長養．憍慢長養．愛所長養．婬欲長養。姊妹。依穢食者。當斷穢食。依於慢者。當斷憍慢。依於愛者。當斷愛欲。姊妹。云何名依於穢食。當斷穢食。謂聖弟子於食計數思惟而食。無著樂想．無憍慢想．無摩拭想．無莊嚴想。為持身故．為養活故．治饑渴病故．攝受梵行故。宿諸受令滅。新諸受不生。崇習長養。若力．若樂．若觸。當如是住。譬如商客以酥油膏以膏其車。無染著想．無憍慢想．無摩拭想．無莊嚴想。為運載故。如病瘡者塗以酥油。無著樂想．無憍慢想．無摩拭想．無莊嚴想。為瘡愈故。如是。聖弟子計數而食。無染著想．無憍慢想．無摩拭想．無莊嚴想。為養活故．治饑渴故．攝受梵行故。宿諸受離。新諸受不起。若力．若樂．若無罪觸安隱住。姊妹。是名依食斷食依慢斷慢者。云何依慢斷慢。謂弟子聞某尊者．某尊者弟子盡諸有漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。聞已。作是念。彼聖弟子盡諸有漏。乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏。何故不自知不受後有。當於爾時則能斷諸有漏。乃至自知不受後有。姊妹。是名依慢斷慢。姊妹。

云何依愛斷愛。謂聖弟子聞某尊者．某尊者弟子盡諸有漏。乃至自知不受後有。我等何不盡諸有漏。乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏。乃至自知不受後有。姊妹。是名依愛斷愛。姊妹。無所行者。斷截婬欲．和合橋樑。尊者阿難說是法時。彼比丘尼遠塵離垢。得法眼凈。彼比丘尼見法．得法．覺法．入法。度狐疑。不由於他。於正法．律。心得無畏。禮尊者阿難足。白尊者阿難我今發露悔過。愚痴不善脫。作如是不流類事。今於尊者阿難所自見過．自知過。發露懺悔。哀愍故。尊者阿難語比丘尼。汝今真實自見罪．自知罪。愚痴不善。汝自知作不類之罪。汝今自知．自見而悔過。於未來世得具足戒。我今受汝悔過。哀愍故。令汝善法增長。終不退滅。所以者何。若有自見罪．自知罪。能悔過者。於未來世得具足戒。善法增長。終不退滅。尊者阿難為彼比丘尼種種說法。示教照喜已。從座起去

Djogchen 發表於 2012-10-19 08:20
雜阿含經中也有不簡單的理論與雙身法之理論「依欲離欲」相提並論的：--

此言差矣，雜阿含經中的斷四食和雙身法之理論「依欲離欲」可是截然不同的！
【雜阿含經】第373經 (第15卷)

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。云何為四。謂一．粗摶食。二．細觸食。三．意思食。四．識食

云何比丘觀察摶食。譬如有夫婦二人。唯有一子。愛念將養。欲度曠野嶮道難處。糧食乏盡。飢餓困極。計無濟理。作是議言。正有一子。極所愛念。若食其肉。可得度難。莫令在此三人俱死。作是計已。即殺其子。含悲垂淚。強食其肉。得度曠野。云何。比丘。彼人夫婦共食子肉。寧取其味。貪嗜美樂與不

答曰。不也。世尊

復問。比丘。彼強食其肉。為度曠野嶮道與不

答言。如是。世尊

佛告比丘。凡食摶食。當如是觀。如是觀者。摶食斷知。摶食斷知已。於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者。我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結系故。則還生此世

云何比丘觀察觸食。譬如有牛。生剝其皮。在在處處。諸蟲唼食。沙土坌塵。草木針刺。若依於地。地蟲所食。若依於水。水蟲所食。若依空中。飛蟲所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。於彼觸食。當如是觀。如是觀者。觸食斷知。觸食斷知者。三受則斷。三受斷者。多聞聖弟子於上無所復作。所作已作故

云何比丘觀察意思食。譬如聚落城邑邊有火起。無煙無炎。時有士夫聰明黠慧。背苦向樂。厭死樂生。作如是念。彼有大火。無煙無炎。行來當避。莫令墮中。必死無疑。作是思惟。常生思願。舍遠而去。觀意思食。亦復如是。如是觀者。意思食斷。意思食斷者。三愛則斷。三愛斷者。彼多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

諸比丘。云何觀察識食。譬如國王。有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣。受三百矛苦覺。晝夜苦痛。觀察識食。亦復如是。如是觀者。識食斷知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經中的斷四食，不是做樂想，而苦想，向厭，離欲，滅盡。而喇嘛教的雙身邪法是滋長慾望。美其名曰觀空。實在是大相徑庭！

圓宇妙心 發表於 2012-10-18 19:46
此言差矣，雜阿含經中的斷四食和雙身法之理論「依欲離欲」可是截然不同的！
【雜阿含經】第373經 (第15卷 ...

你的回帖完全喪失了邏輯性，我提出的雜阿含經564中的「三依三離」與「依欲離欲」
是雙提並論的，在邏輯性上，那就是A1=A2=A3=B，如果你認為A不等於B的話，你可
以提出你自己個人的見地去反駁我的理論，但你卻引述無相關的「C」----雜阿含373，
如果是用來反駁「A」的話那完全沒可能，因為這是兩段不同意義，意境，意態，的
經文，如果是用來反駁「B」的話，用一句俗語去形容就是：「牛頭不搭馬嘴」

Djogchen 發表於 2012-10-20 02:06
你的回帖完全喪失了邏輯性，我提出的雜阿含經564中的「三依三離」與「依欲離欲」
是雙提並論的，在邏輯性 ...

對於佛法的探討是以佛經為基礎的，而不是個人的所謂邏輯。一切都要以佛經為基礎。脫離了佛經，就是戲談。
佛教的離欲修行和喇嘛教的縱慾是截然不同！