巫婆的唯物論陷阱（三）

巫婆的唯物論陷阱（三）
——誇張的量變質變理論


故事：

又一堂哲學課開講了。

這次，巫婆用木板在草坪的一頭搭了一個高高的講台，鬆鬆垮垮的，她計劃讓劣凝和屍打鈴一起到台上來擔任助教。

巫婆率先上台，說：「今天要給大家上一堂生動的哲學課。首先，請劣凝和屍打鈴同志上台。」

劣凝從場邊扯著短腿激動地往台上跑，剛跑兩步就被絆了一跤，他急忙爬起來再跑，但剛上講台又猛地摔了一跤，震得講台搖動起來，嘎吱嘎吱作響，講台兩端固定木板的一些榫頭也被搖得鬆動了。

劣凝的醜態逗得村民哈哈大笑。

巫婆一把扶起他，說：「我請劣凝同志擔任助教，還有屍打鈴同志……」她朝場邊一指。

只見屍打鈴從驢背上下來，小心翼翼地沿著台階走到講台中央，不料三人的重量使木板向下彎曲，講台中部明顯凹陷下去，有幾個榫頭幾乎脫離了榫眼，三人緊張起來，正遲疑著，那驢竟跟著屍打鈴來到講台邊，然後一個跳躍上了台，只聽「轟」的一聲，講台塌了，台上三人和驢都摔了個四腳朝天。

「哈哈哈哈……」村民們見這個滑稽樣，更是笑得人仰馬翻。

混亂中，突然聽見巫婆大叫：「有哲學！有哲學！大家安靜！這裡大有哲學！」

「什麼……什麼哲學？」村民們邊笑邊問。

這時，驢已經在講台的廢墟上站穩了，巫婆爬到驢背上，喘著大氣說：「大有哲學！就是今天要講的主題——量變引起質變！」

「對！就是量變引起質變！」劣凝和屍打鈴摸著摔疼的屁股湊合著說。

巫婆提高聲音切入正題：「一切事物的變化都是首先從量變開始的，沒有量變就不會有質變，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。」

見人們有點納悶，巫婆手指廢墟說，「拿剛才平台坍塌的例子來講，我們三人加一驢就好比四頭驢，前三頭驢依次上台，講台從榫頭鬆動到凹陷，但沒有坍塌，這是量變；最後這頭驢跳上台來，造成重量超過量變的臨界點，整個講台坍塌，完成了質變，這就是量變導致質變的過程。不管是自然界還是人類社會，量變引起質變是一切事物發展變化的規律。」

一個村民站起來說：「那麼你們四頭驢同時往平台上跳，不就一下子塌了么！還要量變幹嘛。」

巫婆把眼睛一瞪，那臉瞬間變得像吃人的餓鬼，她吼道：「荒唐！這不符合客觀規律，驢都是一頭一頭上台的，我絕不允許四頭驢同時上來！！！」

這村民被嚇懵了，心想：「四頭驢同時往台上跳的事，看來是永遠不被允許的，是我自己想歪了。」他顫抖著雙腿一屁股坐下。

巫婆繼續瞪著眼睛，身體如木乃伊僵在驢背上，只有眼珠子斜著滑動了兩下，她發現自己頭腦中一片空白，講課的內容不知丟到哪裡去了。

場上一片死寂。

正當人們一籌莫展的時候，草坪背後的林子里突然鬼魅般出現一人，他身穿骯髒的破布袍，系著滿是油污的舊皮帶，腰間插著一把長長的砍刀；滿頭亂髮相互粘連著，散發著熏人的臭氣；一對牛眼布滿凶神惡煞般的紅血絲，滿臉橫肉扯出駭人的兇相。他咳嗽了兩下，說：「我來談談我的看法。」

人們循聲扭頭望去，頓時嚇得臉色煞白，原來此人是嗜殺成性的悍匪，人稱「鬼見愁——蟊賊洞」。

「蟊賊洞」走到驢的前面，轉身面對村民，問道：「四頭驢同時往台上跳，壓垮講台，難道不是量變嗎？」

他嘴裡每吐一字，都噴出比茅坑更臭的氣味，前排村民差一點嘔吐出來。

「怎麼講？」巫婆有發現救命稻草的感覺。

「搭好的講台和坍塌的講台，不就是木板的結構組合不同嗎？坍塌前叫講台，坍塌后叫柴堆，結構改變的過程是量變，改成柴堆是質變。」蟊賊洞不容置疑地說道。

「太對了，真讓我茅塞頓開啊！」屍打鈴接過話題，「再打個比方，比如拆掉我家的祖屋，改成豬圈，所有磚瓦和椽子一件不少，就是改變排列組合的方式，改變結構，不也是量變到質變的過程嗎？」

「這裡面到底哪個是量變、哪個是質變？」有村民問道。

「量變中有質變，質變中有量變，這是它們的辯證關係。」劣凝不甘示弱，拿出了「空對空」的看家絕招，這是他狡辯蒙人一貫伎倆。

「拆他家祖屋改成豬圈，如此糟踐還能算量變？」村民提出了尖銳的問題。

「難道你不相信唯巫辯證法？」蟊賊洞手捏刀把走到這個村民面前，氣勢咄咄逼人。

「不、不、不敢……」村民驚慌失措。

「真理已經講明了，授課到此結束。」巫婆抓住機會宣布下課，「誰還有疑問，不要害怕，請大膽向蟊賊洞同志請教。」

草坪上再次死寂了。



評論：

量變和質變是相對的，任何量的變化，不管是量的增減還是結構的調整，在相對關係上都可以是質變內容的本身；反之，任何質變的數量狀態，都是量的變化。

比如：劣凝和屍打鈴上講台，他們在巫婆的重量基礎上再加重，造成木結構的榫頭和榫眼的契合關係由牢固質變成鬆動，這是引起局部質變的關係。但對於整個講台的坍塌來說，它只是一個量變，只有當驢的重量加上來，才能造成講台坍塌的質變。

所以，就同一變化而言，在一種關係上，量的變化本身就是質變的內容；在另一種關係上，它又是質變的前提和準備。

這也展示了質變途徑非單一化的圖景。

在這個世界上，並非所有質變都沿著量變到質變的軌道行進，許多時候，並沒有漸變的準備，也沒有引起質變的另一種量變的過程，量的變化本身就是質變的內容。比如四頭驢同時上台壓垮講台的過程，又如拆掉屍打鈴家的祖屋改成豬圈，都是屬於這種情況。這種例子比比皆是，在亞原子粒子層面，不同的排列組合創造不同的元素，改變排列組合就是直接質變。

然而巫婆卻一概而論地把量變到質變的過程，說成是一切事物變化的規律，故意混淆是非，把一些質變的內容說成量變。

巫婆的這個理論設計，首先是為了她的很有偏頗的「矛盾論」自圓其說，更重要的實用價值，是為了宣揚她的社會發展諸階段理論服務的。

比如她認為，有一個資產階級掌控的所謂資本主義社會向無產階級掌控的社會主義社會質變的模型：

第一步，表現為資本主義社會發展中，無產階級力量不斷壯大，資產階級力量不斷縮小，即量變。

第二步，表現為量變達到革命的條件，爆發革命，推翻資本家的政府，建立無產階級主導的社會主義社會；這是社會政治結構的破壞和重建，是質變過程的量的變化。

但事實上，以巫婆理論為宗旨的「名義工人黨」，由少數烏托邦幻想家策動，在兩個草包農業大國促使農民發動革命，建立了社會主義政權。這個革命不是量變的產物，打破了量變引起質變的理論，很諷刺。

巫婆另一個想證明的是她的生物進化論，即生物在適應自然中逐漸變化，導致新物種誕生。可分子生物學的基因突變論，卻讓適應性漸變理論遭遇滑鐵盧。智能設計論的不可降低的複雜性理論，也一樣讓巫婆頭痛欲裂。

當然巫婆是不肯輕易認輸的，她還有殺手鐧——讓人去和蟊賊洞討論巫婆哲學。面對蟊賊洞的猙獰相和他的大砍刀，人們一個個啞口無言了。