中華哲學超前西方哲學例子之三：最早的辯證法

一說起辯證法，幾乎所有的人都會聯想起黑格爾和馬克思。一個是唯心主義辯證法的先驅，一個為唯物主義辯證法的泰斗。
其實，道家早就有辯證的思想。以下是莊子有一次解答弟子關於辯論問題的妙答，盡顯辯證法之精髓！

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逞能辯論，終於徒勞

弟子問：「辯論可否確定是非？」莊子答道：「假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那麼我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？」

弟子深感困惑苦惱，問：「那怎麼對待是非問題呢？」莊子道：「事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出於此，因彼而有此，彼此並生也。既然這樣，那麼方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此聖人不拘泥於是非之途，而明照於天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存於其中了。這就叫道樞。執道樞而立於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯有曠達者知通為一！」

我們吃虧就吃虧在只有精髓而沒有理論架構。

            辯證法有三大規律：一是對立統一規律，二是質量互變規律，三是否定之否定規律。其中對立統一規律是唯物辯證法的實質。

　　  通觀《道德經》全文，感知充滿了唯物辯證法的思想。《道德經》第二章中，「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」老子十分明確的指出，天下都知道美好的是美好的時候，也就產生了醜惡的觀念；都知道良善的是良善的時候，就產生不善的觀念。

　　 「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前後相隨，恆也。」老子十分明確的指出， 有和無，相互生成；困難和容易，彼此相成就；長和短，相互形成；高和下，相互包含；大聲和細音，彼此諧和；前和后，相互順從，這些都是永遠不變的。

　　 《道德經》第三十六章中，「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。」老子十分明確的指出，將要收斂的，必然姑且擴張之；將要削弱的，必然姑且強盛之；將要廢除的，必然姑且振興之；將要奪取的，必然姑且給予之。

　　 《道德經》中，充分的展示了，老子辯證的邏輯力量，全面的展示了，老子哲學思想上的辯證法的思想。例如：大小、長短、多少、前後、高低、遠近、輕重、黑白、寒熱、正反、美醜、善惡、禍福、吉凶、興廢、進退、有無、主客、巧拙、貴賤、貧富、剛柔……等等。

　　 《道德經》較系統地揭示出客觀事物的矛盾性，客觀事物的存在與發展的矛盾普遍性；說明了，任何客觀事物的發展都不是孤立的、靜止的，而是相互聯繫，相互依存，相互制約，相互轉化，對立統一的關係。整部《道德經》涉及到自然科學與社會科學的各個領域的問題，充分的反映了《道德經》對自然界和人類社會的深刻認識。

     其實道德經里還有很多辯證的思想。如「一生二、二生三、三生萬物」。


     可以看出，中國的老子才是辯證法的始祖。

（摘自網路）

有道理的。

sousuo 發表於 2012-7-14 10:41
我們吃虧就吃虧在只有精髓而沒有理論架構。

因為中國文化貴得兔忘蹄，不貴買櫝還珠
要講體系，易經體系最大最精，但也還是概括性的，不是西式的龐大周全。

中國國學博大精深後人一定不要荒廢