西藏死屍喂鷹傳統也是許是出自瑣羅亞斯德教？

今天無意中看到瑣羅亞斯德教，因說它是世界上最古老的宗教（它自己網站上宣稱的，無之一），就查了一下資料：

瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯陀》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。


瑣羅亞斯德（Zarathustra，又譯查拉圖斯特拉，前628年－前551年）是該教的創始人，出身於米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏（即巴克特里亞，今阿富汗一帶）的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此後，瑣羅亞斯德教才在大夏迅貴霜時代大夏火祆教神廟祭壇及泥塑像速傳播。77歲時，在一次戰爭中，在神廟裡被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，他只是一個集大成者。

教義
該教認為阿胡拉·馬茲達（意為「智慧之主」）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。

影響
瑣羅亞斯德教的出現，對後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226—851），被立為波斯國教。佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之聖火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍有較大的影響。史學家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為「世界第五大宗教」。

發展 （據說它是最早提出一神論的，之前均是多神論）
　　早期的原始宗教還沒有一個唯一的「造物主」概念，但在眾神中漸漸發展出了「主神」。後來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的關係，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。
  
阿胡拉·馬茲達標誌
　　瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表。但後來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
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很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教、拜火教混為一談，實際這三者同源但教義不同甚至略有衝突。就如同猶太教、基督教和天主教的關係。據20世紀70年代統計，約有1.7萬人，分佈在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后，與迦巴爾失去聯繫，至15世紀中葉后又恢復聯繫。17世紀后，他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團，被稱為帕西人。據20世紀80年代統計，帕西人約有10萬，大都經營工商業，在印度經濟生活中有重要影響。
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創世論
　　創世分為七個階段：天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰鬥，阿胡拉?馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉?瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」。
　　按該教經典之一《創世紀》，謂宇宙自亘古以來善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互鬥爭，於是開始了創世過程。該教神話把世界歷史分為四個階段，每段3000 年，共12000 年。在第一階段（最初的3000 年）中，阿胡拉·瑪茲達創造精神世界，而無物質形式，皆為原型。第二階段（3000年至6000 年）中，雙方在物質世界戰鬥，安格拉·曼紐殺死了原牛，原牛的骨髓產生了植物，其「種」被提純后產生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特，其屍體化為金屬，其「種」經提純后保存，40年後生了人類最初的一對男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起，並繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段（6000—9000 年）馬茲達與安格拉·曼紐進行了激烈鬥爭，互有勝負。在第9000 年時，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標誌著世界將進入一個新的時期，將宣揚該教，率眾與黑暗作鬥爭，抑止惡神。第四階段（9000—12000 年），瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續鬥爭。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將於此階段末降生，成為「義」的化身，即「救主」，他將徹底清除惡魔，取得最後的勝利，引導人類進入光明、正義與真理之國，此亦即該教之最高理想。這些神話後來被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處.


因果相報

該教主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。佛教亦繼承了此種思想。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯繫，「行善者得善報，行惡者得惡報」。從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。該教還相信靈魂轉世，據說人死後其靈魂在其屍體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進入裁判之橋，有群狗守護，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說明該教已出現世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動。
　　
審判分為兩種：
   　其一是人死之後第三天，由一位名為Daena的女神帶往「裁判之橋」接受審判。Daena為良知之意。審判之後，善人進入天堂，而惡人則進地獄，而善惡混雜的人，則進入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。
　　其二是：所有靈魂在世界末日時都要最後受一次最後審判，人的靈魂可以盪除罪惡而復活。

二元觀
　　祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨特的二元論宗教。其宗教認為善與惡不斷鬥爭，結局是善取的最後勝利。據《創世紀》（Bundahis、Bundahishn）所載，開闢之初，有精神事物兩大原因共同作用，由此二大原因協力而成世界，這二大原因也規定了我們人類的命運。善人即被賜與快樂心並進入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創造之後，此二大原因盡責退職，善惡二大原理隨後出現，各分治其領域，世界遂化為善惡正邪不斷爭鬥的場所，世事實際成為善神阿胡拉·馬茲達（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰鬥。這一過程總共歷時12000年。

宗教觀
　　基於二元對立的宇宙觀，祆教提出「七位一體」善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預見到安哥拉將破壞他創造的宇宙，就事先創造了6位天神，充當他創造並保護宇宙的助手。這6位天神分別是：
　　1．太空保護神（Khsathra Vairya）
　　2．大地保護神（Spenta Armaiti）
　　3．水神（Haurvatat）
　　4．植物保護神（Ameretat）
　　5．動物保護神（Vohu Manah）
　　6．人類保護神（Asa Vahista）
　　這6位天神為阿胡拉所創造，但又參與了宇宙的創造和保護。儘管名稱和職司各異，但各神性質相同。也就是說，儘管他們有各自的獨立性，但共一個主體阿胡拉·馬茲達，因而稱為「七位一體」神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優良品質，共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。

善行厚生
　　祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，這是高尚的職業，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是「成家立業，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，窪地排水。」它反對齋戒禁食，理由是「吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拚命勞動…..宇宙以食而生，以不食而死。」
　　提倡善行與抵制惡行，向邪惡作鬥爭，是該教的倫理指導思想。其具體倫理道德標準是虔信善神，行善，不欺詐，守信用等，其善行亦具有該教之特色，主要善行是農耕與種植、生兒育女、與邪惡作鬥爭；永世受苦之大罪是焚屍，食自斃的牲畜，行邪淫。

經典著作
　　瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》（Zent-Avesta），又稱《波斯古經》。是研究波斯宗教之唯一典據。教義概括為神學上的一元論和哲學上的二元論。認為宇宙初期有善惡兩種神，善神為阿胡拉·馬茲達，意思為智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身。惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身。最後善神擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰。波斯古經除了記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說、英雄史詩等內容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判等之說，無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響，後來更為基督教所繼承。

文藝作品
　　1885年尼采所著《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）被認為是人類哲學史上最重要的著作之一，其中「查拉圖斯特拉」實際上就是「瑣羅亞斯德」的另一種音譯（中國古書中則稱為「蘇魯支」）。
　　德國作曲家理查德·施特勞斯1896年譜寫了同名的樂曲，成為音樂史上的名篇。


清凈儀式
　　通常可分為三種：
　　小凈。教徒在起身、便溺、進膳前後要洗滌身體裸露部分並誦讀經文
　　大凈。在新生禮、結婚或分娩時要在祭司主持下進行全身沐浴
　　特凈。主要為將從事神職工作或搬運死屍者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴，以此滌除心身污穢和驅除惡靈，一般歷時九天。

葬禮
　　該教視水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬而實行「天葬」（或稱鳥葬）。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死後，屍體要送入「寂沒之塔」。塔一般建築在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層，分別安置男、女和小孩的屍骨。舉葬時，神職人員與抬屍者將屍體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡屍肉，然後將骨架投入井穴。該教認為「寂沒塔」為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此後，所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。

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該教在中國歷史上也有傳播，篇幅較長，不再摘錄。 有興趣者可到百度自行查看。

過去一直對西藏實行的死屍喂鷹制心懷恐懼，不理解為何那裡既然一直是一個佛教盛行的地方，卻實行這種殘忍的毀屍制度呢？看到最後這段文字后，覺得也許是跟瑣羅亞斯德教已失傳的古老葬禮傳統有關，西藏的佛教正如所有宗教一樣，都有融入了其他宗教或文化的內容。

內心釋然，不再有恐懼。

謝謝介紹！並歡迎新網友！

瑣羅亞斯德教有天葬的傳統。不過它有沒有機會流傳到西藏呢？

自由之靈 發表於 2012-7-5 23:17
謝謝介紹！並歡迎新網友！

瑣羅亞斯德教有天葬的傳統。不過它有沒有機會流傳到西藏呢？ ...

不知道啊，但是也很有可能，因為瑣羅亞斯德教在古代曾傳到中國內地和新疆等偏遠地區，在內地的發展受到的制約一定比偏遠多。金庸小說《天龍八部》中提到的明教即是這個教的故事。

想想看，中國文化在歷史上一直影響了許多小國家，西藏和中國的關係一直是從屬關係，對待死去親屬身體的做法差別那麼大，不可能是出自西藏本地的傳統。死屍喂鷹讓人感到不寒而慄，不可能憑空出來，而瑣羅亞斯德教這樣的做法是因為它認為水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬，才選擇了天葬，遠非西藏方面的解釋天葬更純潔，靈魂更容易上天堂那麼單純。

當然，我沒有做過研究，也只是瞎聯想，不一定對。

不過另一方面，瑣羅亞斯德教的內容也讓我明白了猶太教、基督教和伊蘭斯教本是出自此教，但是因為創建者的自身智慧不同而發生變異。

正象佛教和道教也都是出自其他更早的宗教或信仰，又都被賦予新內容一樣。

西藏的天葬過程我略知一二。是我一同事，去西藏支教時，私自拍了一些天葬照片，我看了也聽了他的解紹，方知天葬是一件恐怖的事。

拎不清 發表於 2012-7-6 05:25
西藏的天葬過程我略知一二。是我一同事，去西藏支教時，私自拍了一些天葬照片，我看了也聽了他的解紹，方知 ...

因為你先接受了一種概念，再看另一種就可能是恐怖的。如果你先接受了這個概念，你就看它做美好了。

·八戒· 發表於 2012-7-7 03:28
因為你先接受了一種概念，再看另一種就可能是恐怖的。如果你先接受了這個概念，你就看它做美好了。 ...

第一步將屍體赤裸的平放在一塊大青石板上，天葬場是在一山頂上，不準人看的。僅二人操作。天也是剛有點亮。他們首先是割下死者頭顱。放在一個石臼里搗碎在割下一些股肉放如在搗爛，用手搓成若干個糰子，扔出去，此是周圍大樹上，老鷹已是成群等在樹上了，糰子一出手。老鷹即刻仆下搶食。。。。

這裡為何不能修改呢？更正錯誤：金庸小說：「倚天屠龍記」里有明教。

即使還是認為天葬有點太那個，可是現在可以理解他們為何要這麼做了。

不過也希望他們能改一改，人家天葬的創始人瑣教都改了，這後來學習者也應該與時俱進吧？他們真信佛或者信科學，就應該知道，屍體喂鷹，並不能讓他們升到天堂去或來世更幸福。

祝君平安 發表於 2012-7-8 01:03
這裡為何不能修改呢？更正錯誤：金庸小說：「倚天屠龍記」里有明教。

即使還是認為天葬有點太那個，可是現 ...

z這裡只談天葬過程，不談意義。不過，西藏人認為如果屍體不吃完，就表示此人罪業深重不得超生。所以在天葬中。天葬師必需要使屍體吃完。這就是最先喂頭骨。內臟是老鷹最愛吃的，所以是放在最後喂。由於是偷拍的，光線又不好，照片必需解釋，說的人說得連他自也感到噁心，我們聽之更甚。

祝君平安 發表於 2012-7-5 11:08
不知道啊，但是也很有可能，因為瑣羅亞斯德教在古代曾傳到中國內地和新疆等偏遠地區，在內地的發展受到的 ...

謝謝分享，很有趣！

我也讀了一下維基對瑣羅亞斯德教的介紹，是在古伊朗流傳的古老宗教。其中神是全善的，然而卻不是全能的，因為還有一個魔鬼。後來在馬其頓亞力山大三世入侵之後，日漸衰落。七世紀后被伊斯蘭教邊緣化。

但是是不是可以說閃米特三大教出自本教？似乎沒有看到那麼直接的表述。

拎不清 發表於 2012-7-7 13:15
第一步將屍體赤裸的平放在一塊大青石板上，天葬場是在一山頂上，不準人看的。僅二人操作。天也是剛有點亮 ...

操作的人一點都沒覺得恐怖啊。

這正是俺說的，你先定義了這是一種恐怖，所以越看越恐怖。當你從一開始就認定這是善行，那麼你越做越高興

和死後捐獻器官差不多吧

·八戒· 發表於 2012-7-9 20:39
操作的人一點都沒覺得恐怖啊。

這正是俺說的，你先定義了這是一種恐怖，所以越看越恐怖。當你從一開始就 ...

我沒定義恐怖，而是感到恐怖。也可能說的人說得恐怖。那是自已的心理。本想把全過程說一說。畢竟知道的不多。既如此，等定義清楚在說吧。

拎不清 發表於 2012-7-10 05:29
我沒定義恐怖，而是感到恐怖。也可能說的人說得恐怖。那是自已的心理。本想把全過程說一說。畢竟知道的不 ...

所謂恐怖，都是自己定義的，外科醫生在活人身上動刀子，豈不更加恐怖？ 然而，人們不覺得恐怖，因為人們認定醫生在治病，儘管活生生的把一塊肉，甚至心肝肺切下來也並不恐怖。

同樣，天葬師認為他在做善事，所以一點都不恐怖，旁人用自己的理念看待異族文化，才會覺得恐怖，藏族人並不覺得。

自由之靈 發表於 2012-7-8 11:58
謝謝分享，很有趣！

我也讀了一下維基對瑣羅亞斯德教的介紹，是在古伊朗流傳的古老宗教。其中神是全善的 ...

是的，沒有非常直接的證據說明閃米特三大教出自此教。但從時間上來看，后三者比瑣教晚，且末日審判及救世主之說最先出於瑣教，還有創世之說、單神（神聖的好的神）是瑣教先創（也許還有其他更早的信仰但未提及），之前多是多神信仰。

只能可以較肯定地推斷說后三教吸收了瑣教不少思想而發展出來的。基教和伊教均出於猶教應該沒有異議了。

不過瑣教和伊教似乎也不能划等號，因為瑣教其實不那麼AGGRESSIVE.，它相信因果報應，這部分似乎又和佛教及婆羅門教、耆那教等有相通之處。

應該說任何宗教都不是無中生有的，都有對以前的信仰的繼承和創新。

我本人認為，真理應該是唯一的，但表現形式可能會是多樣的，因為人性太複雜，各種宗教都是有其需求市場而存在的。

所以我不信任何宗教，但對真理（或說我認為可以放之四海而皆準的哲學思想）是一定會追求的。

祝君平安 發表於 2012-7-11 12:34
是的，沒有非常直接的證據說明閃米特三大教出自此教。但從時間上來看，后三者比瑣教晚，且末日審判及救世 ...

是的，各種宗教都在互相借鑒，又互相排斥。一神教實際上也是多神教在其中單選了一個神來拜而已。一神教認為其他的神不是「真神」，而誰能決定哪個神才是真的？

祝君平安 發表於 2012-7-10 23:34
是的，沒有非常直接的證據說明閃米特三大教出自此教。但從時間上來看，后三者比瑣教晚，且末日審判及救世 ...

謝謝此帖給出的比較，很長見識！通常人們泛泛地說任何宗教之間都是互相影響的，比較容易。然而可以這樣舉例說明之，就不容易了。

基督教和伊斯蘭教均起源於猶太教，而「猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念，神以七天創造世界和大洪水的傳說；吸收了埃及宗教中關於復活和最後審判的理論；吸收了當時波斯國教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念，逐漸形成猶太教的理論基礎。 」

補充一點：
1.西藏並非都實行天葬，也有實行水葬的地方。
2.我問過一些藏族年輕人，他們並不欣賞天葬形式，並表示自己死後不願意被天葬。