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同行天路 發表於 2012-6-8 20:19 姊妹平安。 如果從政教分離的角度,基督徒在世上有兩重身份,分開來就好解決了。 ...
·八戒· 發表於 2012-6-8 22:57 基督教的美國會寬恕伊斯蘭世界的反抗嗎? 所謂「寬恕」,都是騙人的東西,真要讓你拿出實際行動寬恕 ...
ruthrose 發表於 2012-6-9 01:37 。 做一個真實的自己,而不是敲鑼打鼓地迎合世人。
同往錫安 發表於 2012-6-9 02:44 你可以那樣理解,但不是我轉載的文章的意思,呵~
同往錫安 發表於 2012-6-9 02:45 做一個神所喜悅的人,寬恕是神吩咐我們做的。姊妹平安~
·八戒· 發表於 2012-6-9 03:00 那為什麼耶穌說「人到我這裡來,若不恨自己的父母,妻子,兒女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的 ...
ruthrose 發表於 2012-6-9 04:19 平安。帶著心靈和誠實來到神的面前,這是真實的,是神所喜悅的。 ...
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關於寬恕,我有些疑惑,請問了我的主內弟兄姊妹,蠻有收穫,放在這裡與主內弟兄姊妹分享: 我的問題:就柴玲宣布寬恕六四政府的所為,網上認為政府要認罪才可以寬恕。你怎麼看?假設有人殺害了我的親人,我決定寬恕他,要報案,出庭作證嗎? 這是答覆:對基督徒來說,寬恕(或饒恕)的客觀原因是基督的贖罪,主觀原因是認識到自己也並不比需要寬恕(或饒恕)的人好。(馬太福音18:23-35)因此,A可以說寬恕B,是因為A認識到自己並不比B好,因著基督已經為自己贖罪,償還了自己的罪債,所以也就放棄追討B對自己的罪債。這並不要求B承認對A的虧欠,換句話說,從個人而言,寬恕並不以對方認錯為前提。 但A並不是最終的審判官,上帝才是。 上帝免了我們的債,是因為耶穌替我們償還了。但耶穌是否替B也償還了呢?某些神學(比如一些極端派別)對此問題會遇到困難,但改革宗不會。 改革宗神學的有限救贖論說,耶穌只替那些信他的人償還了罪債。所以,如果B也信耶穌,那麼可以說上帝也不追討他的罪了,但如果B不信,我們就沒有理由說,A的寬恕導致B對上帝的罪債也勾銷了。 用到這裡,如果有一天共產黨政府宣布信耶穌了,我們才能再繼續討論這個問題。 否則該追討的還是要追討、該清算的還是要清算。這部分解決了公義和私義的問題,但還需要繼續討論。 要繼續討論的是,如果B也宣稱信耶穌,但犯罪得罪了A ,A是否可以要求賠償? 答案是:當然可以。 改革宗處理這個問題也很簡單: A、B現在都是上帝的子民,或者說,以色列人。在舊約中,一個以色列人犯罪得罪了另一個以色列人,需要賠償嗎?《聖經》的答案顯而易見。 接下來的只是做神學反思,幫助我們理解為什麼。這裡一般就會討論公義和私義的差別了。 在區分了公義和私義(私義其實不叫義,除非以公義為前提)之後,你下面的問題都可以回答「是」。 為公義的緣故,基督徒要報案、作證、同意判罪,等等, 為私義(報復)的緣故,則不應該懷恨,反而要接納,並幫助犯人悔改。
真源湛寂 發表於 2012-6-9 04:50 滿腦子裡面都是些屬世俗的東西, 對 ~ 不對, 應該 ~ 不應該, 好~壞。。。。。 唯獨沒有神。 當一個 ...
同往錫安 發表於 2012-6-8 15:57 謝謝你的意見。順服神,也要知道哪些該做,哪些不該做呀。
真源湛寂 發表於 2012-6-9 05:09 拿柴玲的例子說, 你就是要入世去管不該關心的事情。 其餘的事情, 具體分析。 以戒律為準。 又比如, 假設有人殺害了我的親人,我決定寬恕他,要報案,出庭作證嗎? 報案, 作證是為了不讓壞人去傷害他人; 寬恕是針對自己的內心, 二者並不矛盾。 你可以抓住他, 報案, 作證, 但是, 你內心是屬聖潔的, 是寬恕的, 不是報復心理, 怨恨心理。
真源湛寂 發表於 2012-6-9 05:09 拿柴玲的例子說, 你就是要入世去管不該關心的事情。 其餘的事情, 具體分析。 以戒律為準。
同往錫安 發表於 2012-6-9 05:34 對呀,就是這個道理呀。不仇恨對方,反倒為對方禱告,但是依照法律的法辦還是要維護 ...
ruthrose 發表於 2012-6-9 05:47 人都得為自己的行為負責,看見有人做了不該做的事情,比如殺人放火了,即使他不是針對自己的,也應當挺身 ...
同往錫安 發表於 2012-6-9 06:04 是的。但對傷害我們的人,要寬恕。
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