最好的人生：便是繁華之後歸於蒼涼

在我看來，最好的人生，不是平坦如砥，無風無浪的人生，也不是由貧困而致富貴，達到功成圓滿的人生；而是由繁華到平淡，甚至困頓潦倒的人生。因為只有這樣的人生，才能在起落跌宕中，體驗到人生的真諦，歷史的悲壯。有人在評說明末清初名家張岱的人生時，從他的浮華與蒼涼中，得出了這樣的結論，他的最成功之處，是將一生書寫成一個時代的落幕。
　　
　　張岱的一生，是浮華與蒼涼交替的一生。他所處的時代，是明末最奢靡的時期。文人士子在對社會黑暗絕望之餘，紛紛追求個性解放，縱慾於聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質和精神的滿足。他們放浪形骸，縱情於感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。正如張岱所說，人情以放蕩為快，世風以侈靡相高。
　　
　　張岱在接近古稀之年，寫了一篇《自為墓誌銘》，這墓誌銘，不是為自己樹碑立傳，而是把自己的人生，來個大起底，類似於懺悔錄。他記述道，少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。連續用了十二個好，來描摹自己作為紈絝子弟，極愛繁華的浪蕩之態。
　　
　　尤其是把自己好美婢，好孌童的隱私，也揭秘出來，讓那些士大夫們，不禁為之膛目結舌。這種繁華奢靡的生活，一直延續到他接近知天命的年齡。到了明朝滅亡，當他四十九歲時，便喪失了安逸奢華的生活。正如他在《自為墓誌銘》所述，年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。
　　
　　回首二十年前，真如隔世。從極度的奢華，一落而為貧賤，曾經的繁華，皆成夢幻。但張岱畢竟與其他紈絝子弟不同，就是能夠做到繁華之後，真正歸於平淡，甚至寒賤，演繹命運賦予他的每一個角色。所有的曾經，都是生命的刻痕；所有的回顧，都是生命的真實；無論愛戀或耽溺、繁華或不堪，都構築自我的點點滴滴，似乎也更體現了張岱的人生本色了。
　　
　　殘酷絕望的現實生活，促使張岱轉而追問自己的人生價值，最終超越了個人，上升到了民族圖存的層面。他在貧陋困頓的處境中，潛心著述，探求明代滅亡的因緣，寫了《《石匱書》以及《陶庵夢憶》等。在破敗不堪的現實面前，他更像一個挖掘者，試圖探索歷史的深邃幽暗之境。在他看來，自我的命運早就與時代緊密相連。只要有人追憶，往事就不必如煙。
　　
　　海外史學家史景遷，在談到明代的滅亡原因時說，為了思考朝代之更迭，我需要新的著力點，但遍尋不到。直到接觸到張岱的《陶庵夢憶》，我才明白我已找到方向，能幫助我去思索四百年前的生活與美學。這是一本在繁華成為泡影之後，寫盡繁華的書，最能讓人去體會世事多變的人生況味，也最能激發人們去想象，明末的極度繁華之後，留下的蒼涼與落寞。
　　
　　張岱的後半生，遠離市井，與新朝保持著疏離，痛苦而又愉悅地，進入一種超越個人或朝代的空幻思考。把繁華靡麗，視為過眼皆空的種種罪案、種種果報。如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂痴人前不得說夢矣。在物質層面失落之後，他將繁華轉入夢境，並不斷地將繁華的心情精緻化，至此，我們也終於尋繹到明末悲劇演化的因果了。
　　
　　有人認為，如果沒有張岱的《陶庵夢憶》，也許就沒有曹雪芹的《紅樓夢》問世，我覺得有幾分道理。蔡元培甚至說過，《紅樓夢》是揭清之失，悼明之亡。在我的想象中，曹雪芹的人生，也必定是張岱那樣，在享盡了繁華之後，在蒼涼中寫盡了繁華，將繁華轉為一場夢境。跟張岱一樣，曹雪芹的人生成功之處，也便是將自己的人生，演繹成一個時代的落幕。
　　
　　人生的真境界，便是在繁華之後，在困頓潦倒中，保持真繁華的心境。正如張岱所體驗的那樣，只要有人追憶，往事就不必如煙。張岱便是這樣的人，喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱；張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘月，三五人靜坐靜聽，其中亦有張岱。
　　
就算是國破家亡，也能在回憶中尋找安寧，尋找到靈魂的歸宿，執著於自我生命的完成。這便是張岱人生的最成功處。繁華體現著生命的絢爛，而繁華過後的平淡，或者蒼涼，則隱藏的是生命的厚重。當生命的枝葉現出繁華落盡的凋零，而遒勁的枝幹，通過根蒂和大地緊密相連，那就是生命的根本所在。這種深刻的認知，只有在生命凋零之後才能真正領悟

經歷繁華，才能甘於平淡。

燦若煙花 發表於 2012-3-22 09:17
經歷繁華，才能甘於平淡。

缺其一，人生就是不完整的。

繁華落盡 終是黃昏