|
|
---------髻智比庫 Bhikkhu Nanamoli 著（節選） --
2011-12-28 17:13
人物角色
敘述者：為現時代的一位註釋者或其同事，負責介紹其他人。他具備一般性的常識，對論及的事件秉持旁觀者客觀的態度來說明。
註釋者：為一位註釋者，負責提供歷史或有關中古時期巴利語論著的傳統資料（主要是第五世紀覺音長老所著）。他的作用是提供最基本的訊息，以達到澄清歷史的作用，他偶爾也會將藏經的記載作摘要性的簡報。
阿難長老（ānanda）：即角色一，他是佛陀的弟子與侍者，也是佛陀滅度三個月後，在王舍城舉行的第一次結集會上，背誦經典（或經藏）的人。
伍巴離長老（Upāli 古音譯：優波離,優婆離）：即角色二，他是佛陀的弟子，也是第一次結集會上背誦戒律（或律藏）的人。
敘事比庫：即角色三，這位背誦者所敘述的事情，實際上發生於第一次結集期間與結集之後。他僅出現於第十六章，也代表出席佛滅度一百年後所舉辦的第二次結集。
唱誦者：聖典中某些偈的朗誦者。這些短詩或讚美詩形式的偈，未被阿難尊者以傳統「如是我聞」的方式介紹出來，也未收錄於律藏中。
︱第一章︳
誕生與早年
引言
不用於其他的傳記，本書對佛陀生平的記述完全取材於巴利三藏，而記述的形式又大多是藏經中的原文。從本章中，我們可讀到佛陀親口所述的生平故事，也可看到其中某些情節在阿難復誦后，佛陀親自予以印證與補充。這些特點不但增強了故事的可靠性，也排除了採納後人所增補事迹的任何可能。例如作者髻智比庫透過「敘述者」的身分在本章中指出，三藏中對佛陀早年的記載寥寥無幾，不外乎身為王子時對老、病、死的省思，以及在閻浮樹下觀父王耕田兩件事。此外，作者還在本章中簡略地提供了佛陀出生時的歷史背景，以及佛經實為印度首部歷史文獻，這些都是值得注意的事實。
本章中引用《中部》與《長部》經文。在這些經文中，阿難尊者記錄他在佛陀與眾比庫面前複述佛陀所講的出生故事。其中包括佛陀前生住於都西答天，來人間投胎與降生時的種種瑞相，以及剛出生時向東、西、南、北各方踱七步，又口出豪語的著名故事。而阿私陀仙人到釋迦村印證佛身的情節，為佛陀的出世提供了第三者觀察的角度。本章中也談到佛陀身為王子，養尊處優之中卻能對老、病、死作出反思的早年故事，為佛陀放棄王位而出家的后話埋下伏筆。
敘述者：印度的歷史事實上是從釋迦牟尼佛的生平故事開始的，更準確地說，對佛陀的記載是印度歷史從史料取代考古與傳說的起點。因為佛陀的一生與其教法的文獻——印度最早符合歷史的文獻——揭示一個高度發展與穩定的文明社會，它肯定是經過很長的時期才醞釀成熟。佛陀證得無上正覺的伍盧韋喇村（Uruvelā）位於恆河平原，這地方在當時稱為「中國」（Middle Country）。按照印度人對距離的判斷，此處距聖城巴拉納西（Benares）不遠。佛陀為了獲得無上正覺前後奮鬥了六年，到三十五歲才完成目標。在那之後的四十五年裡，佛陀在中印度行腳，從一地走到另外一地，不斷地傳播他所發現的真理——四聖諦。佛陀最後的大般涅槃，根據近代歐洲學者的計算，發生在西元前四八三年（傳統上說是在五月的月圓日）。佛陀在世的那段歲月，世道太平，政府組織嚴密，社會穩定，與前後的年代形成鮮明的對比。
註釋者：佛陀涅槃三個月之後，他的資深弟子召集了一個由五百位比庫組成的會議，以決定如何把大師的教法傳留給後代。這五百位比庫都是證悟者，其中伍巴離（Upāli）長老被公認是僧團戒法方面的權威，這些戒法合稱為「毗奈耶」（Vinaya，律）。他在家時是位理髮師，與佛陀的堂弟阿難及其他人一同出家，他被指派在結集大會中背誦戒律與制戒因緣。律藏的主要部分即是由伍巴離的背誦所集成。
當他誦完之後，阿難長老受邀背誦經教。佛陀在世的最後二十四年裡，阿難一直是佛陀的侍者。他稟賦超凡的記憶力，經教的主要部分——經藏的大部分，即根據阿難的背誦而集成。伍巴離長老在背誦中總以「那時」開頭，阿難長老則是在每部經前以「如是我聞」（我聽到佛陀這樣說）開頭，並加上地點與在場的人物。
敘述者：佛陀的生平取材於上述的律藏與經藏。至於它們是如何保存下來的，我們在後文另述，在此先說明佛陀的最後一生。這個說明是佛陀親口所述，後由阿難長老在大會中誦出。這些實際上是以佛陀的母語，亦即現今所謂的巴利語所誦出。
釋迦王子對老、病、死的思惟
敘述者：雖然後來的文獻提供了許多佛陀早年的生活細節，但在三藏里卻少有提及。事實上，三藏里僅提到二件事，一件是根據註釋書的記載，佛陀回憶當年他父親在春耕季節開始時主持王耕典禮，他在閻浮樹下打坐的情景（我們後面會談及此事）；另一件事是關於「三個思惟」的說明，也就是過去維巴西佛（Buddha Vipassī）對於三個「報信者」（老、病、死）所作的思惟。（D.14）
阿難：我很嬌貴，非常地嬌貴，極為嬌貴。在父王的宮殿里，蓮花池特地為我而設。一處植青蓮花，一處植白蓮花，一處植紅蓮花。我絕不用非巴拉納西城的旃檀香，頭巾、袍子、下裙與外衣全是由巴拉納西城的布所裁製。為確保我不受冷、熱、塵、砂或露水的侵擾，一頂白傘蓋不分晝夜地舉在我的頭頂上。
我有三個宮殿：一個供冬季使用，一個供夏季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿里，有清一色的女性為我歌舞作樂。在這四個月里，我從來不下樓到別的殿去。一般家庭的僕人與家臣吃的是碎米配豆子湯，在我父王的宮殿里，他們吃的是白米與肉。
雖然我有這般勢力與福報，我仍然想到：「一個未受教的普通人，終會衰老，無法避免衰老，當看到他人衰老時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會衰老，無法避免衰老。而我有一天也會衰老，避免不了衰老，所以在看到其他人衰老時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了青春所帶給我的驕逸。
我想到：「一個未受教的普通人，終會生病，無法避免生病，當看到其他人生病時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會生病，無法避免生病。而我有一天也會生病，無法避免生病，所以在看到其他人生病時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了健康所帶給我的驕逸。
我想到：「一個未受教的普通人，終會死亡，無法避免死亡，當看到其他人死亡時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會死亡，無法避免死亡。而我有一天也會死亡，無法避免死亡，所以在看到其他人死亡時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地祛除了活著所帶給我的驕逸。（A.3:38）
︱第二章︳
覺悟前的精進
引 言
這一章記述了佛陀從出家到成道的艱苦歷程。這些故事說明，即使是佛陀，成道的過程也不是一帆風順的。最終的覺悟唯以堅毅的決心，不斷的精進之後才可能達到。而佛陀本人的歷程，為人類追求真理樹立了歷史上無人超越的榜樣。
特別令人感動的是，佛陀嘗試苦行所表現出的毅力，甚至把自己摧殘到骨瘦如柴的地步。佛陀在那時的形象，後來以繪畫和雕塑的形式在佛教藝術中有許多的呈現，成為激勵人們修行的源泉。在本章里，讀者也可找到佛陀在尼連禪河畔識破魔軍一事的原貌，同時也可看到佛陀成道所覺悟的內容。
敘述者：在三藏經典中，對佛陀出家的記載，其樸實的程度令人驚訝。一如佛陀的誕生及早年的記載那樣，完全沒有後期記述中所呈現的詳盡細節。下面的記述，便是擷取自佛陀為不同的人所做的幾個開示。
遠離欲樂，追求解脫
阿難：在我覺悟之前，當還是個未覺悟的菩薩時，我自身受制於生、老、病、死、憂傷與煩惱，我所追逐的一切也受制於這些事物。我後來想：「為何自己受制於生、老、病、死、憂傷與煩惱，卻還要去追逐受制於這些的事物呢？若我自己受制於這些事物，現在看到它們的過患，我應當去追求不生、不老、不病、不死、無憂、無惱的最上解脫——涅槃。（M.26）
在我覺悟之前，當還是個未覺悟的菩薩時，我想：「在家的生活雜亂、不潔；出家的生活寬廣無羈。在家要修如光輝真珠般圓滿清凈的梵行，談何容易？我何不剃除鬚髮，著袈裟，出家而過無家的生活呢？」（M.36,100）
後來，當我仍年輕，有著一頭黑髮，充滿青春氣息，剛剛步入人生的第一階段時，於父母不贊成，並為此而悲傷流淚之中，我剃除鬚髮，著袈裟，出家而過無家的生活。（M.26,36,85,100）
拜師修苦行，未得解脫
阿難：現在我出家過無家的生活，為追求最善的——追求無上寂靜的最高境界。所以，我去找阿羅邏迦羅摩（A ḷāraKālāma），對他說：「吾友，迦羅摩！我想以此法與律而修梵行。」
當我說完后，阿羅邏迦羅摩告訴我：「尊者！你可以住下來。在此的教法，無須很長的時間，智者便透過證智，而獲得、安住、證知此教法，這就是他老師所了知的一切。」
我很快學習完那些教法，我可以聲言，就僅僅以嘴唇複述，以及背誦他的教法而論，我能以智與信心來述說。而且我知道也見到，除了我之外，還有其他人也可以做到如此。
我思惟：「阿羅邏迦羅摩並非單憑信心而宣說教法，因為他透過證智，而獲得、安住、證知此教法。可以肯定地說，他透過親身的知與見而安住於此教法中。」
我於是去見阿羅邏迦羅摩，對他說：「吾友，迦羅摩！你自稱透過證智，而獲得、證知此教法，是到何種程度？」
此話說完，他聲稱所達到的是無所有處。我於是想到：「並非唯有阿羅邏迦羅摩具足信、精進、念、定、慧五根，我自己也具足。假如我也努力，去證知他透過證智而獲得、安住、證知的教法，結果會如何呢？」
我很快就成功地做到這一點，於是去見阿羅邏迦羅摩，對他說：「吾友，迦羅摩！你自稱透過證智，而獲得、安住、證知此教法，就是這個程度嗎？」他告訴我的確如此。
「吾友！我透過證智，而獲得、安住、證知此教法，也是這個程度。」
「我們是有福的，朋友！在梵行的生活里，我們值遇如此尊貴的同行者，實在真是幸運。我宣說透過證智而獲得、證知的教法，你也透過證智而獲得、安住與證知它。再者，你透過證智而獲得、安住、證知的教法，正是我宣說透過證智而獲得、證知的教法。所以，你了知的教法，我也了知；我了知的教法，你也了知。我是如此，你也是如此；你是如此，我也是如此。來！朋友，讓我們共同領導這個團體吧！」之後，我的老師阿羅邏迦羅摩，就把我這個學生擺在與他同等的地位，給予我最高的崇敬。
我想：「這一教法無法把人導向離欲、離貪、滅盡、寂靜、證智、覺悟與涅槃，而僅僅導向無所有處。」我不滿意這教法，於是離開它而繼續自己的探索。
為追求最善的——追求無上寂靜的最高境界，我找到郁陀迦羅摩子（Uddaka Rāmaputta）,對他說：「朋友！我想以此法與律而修梵行。」（M.26,36,85,100）
敘述者：佛陀在郁陀迦羅摩子指導下的修行經歷，與前述相同，除了成就較高的定——非想亦非非想處定，以及郁陀迦羅摩子讓他獨挑該團體的領導之責，但最終的結果還是一樣的。
住於密林，不怖不驚
阿難：我想：「這一教法無法把人導向離欲、離貪、滅盡、寂靜、證智、覺悟與涅槃，而僅僅導向非想非非想處定。」我不滿意這教法，於是離開它而繼續自己的探索。
「為追求最善的——追求無上寂靜的最高境界，我行腳游化於馬嘎塔國（magadha，古音譯：摩揭陀,摩羯陀,默竭陀），最後抵達伍盧韋喇村附近的將軍村（Senānigama）。在那裡，我看到一片令人愉悅、喜愛的大地與樹林，一條有著舒適平滑河岸的清澈河流，附近還有一個村落可作為乞食的據點。我想：「對一個想要精進的人而言，這是個適合精進的好地方。」（M.26,36,85,100）
在我覺悟之前，當還是個未覺悟的菩薩時，我想：「住在偏遠的密林中令人難以忍受，遠離又很難實現，獨處令人感到不樂。有人會想，比庫若無定力，在那樣的密林中修行肯定會發瘋。」
我想：「假如一個沙門或婆羅門身、語、意不清凈，在謀生當中貪圖他人所有，耽染感官的享樂，被瞋恨吞沒，被昏沉纏繞，內心掉舉，多疑不信，自贊毀他，戰慄畏縮，貪求利養名聞，懈怠不精進，失念不正知，無有定力，內心困惑，愚鈍暗昧——像這樣的沙門或婆羅門，若住於偏遠的密林中，由於自身的那些染污，便會招致不善的怖畏與驚懼。但我住於偏遠的密林時，並非那樣的人。我沒有任何上述的染污，聖者解脫了那些染污，我是住於偏遠密林的聖者之一。」看到自己解脫了那些染污，住在森林中的我感到十分自在。
我想：「在每月十四、十五、初八日等特殊神聖之日的夜晚，若我那時刻意到令人怖畏之處過夜，例如去果神廟、林神廟、樹神廟等令人毛髮直豎之處，或許我會碰到那種怖畏與驚懼？」
之後，在每月十四、十五與初八日等特殊神聖之日的夜晚，我就去到那些令人怖畏之處，例如去果神廟、林神廟、樹神廟等令人毛髮直豎之處，當我住在那裡時，一隻鹿可能向我靠近，一隻孔雀可能碰斷一根樹枝，或一陣風可能吹得樹葉沙沙作響。然後，我想；「現在生起的肯定就是怖畏與驚懼吧！」
我又想到：「為何我老期盼著怖畏與驚懼呢？當它們出現時，為何我不去克服它們，同時保持當時的姿勢呢？」
當我行走而感到怖畏與驚懼時，我便不站立、不坐下，也不躺卧，直到克服它們。當我站立而感到怖畏與驚懼時，我便不行走、不坐下，也不躺卧，直到克服它們。當我端坐而感到怖畏與驚懼時，我便不行走、不站立，也不躺卧，直到克服它們。當我躺卧而感到怖畏與驚懼時，我便不行走、不站立，也不坐下，直到克服它們。」（M.4）
棄捨渴愛，精進於苦行
心中自然想起三個從未聽聞過的譬喻。
譬如有一塊浸在水裡濕潤、多汁的生木，有人拿著一個上面的取火木鑽走來，心想：「我想生火，我想取暖。」你認為如何？此人是否會用木鑽去磨擦那塊浸水而濕潤、多汁的生木，生火併取暖呢？」——「不會的，世尊！為什麼呢？因為那塊生木本身既濕潤又多汁，且它又浸在水裡。所以那個人只會徒勞與失望。」——同樣地，當一個沙門或婆羅門身心都尚未遠離感官的慾望，當他尚未棄捨乃至平息對感官慾望的貪慾、喜好、熱愛、渴求與痴迷，那麼，不論這善良的沙門或婆羅門，是否經歷痛苦的、折磨的與刺穿的感受，在任何一個情況下，他都不能獲得智、見與無上正覺。這是我從未聽聞過，第一個在心中自然生起的譬喻。
然後，譬如有一塊離於水而置於乾地的濕潤、多汁的生木，有人拿著一個上面的取火木鑽走來，心想：「我想生火，我想取暖。」你認為如何？此人是否會用木鑽，去摩擦那塊離於水而置於乾地的濕潤、多汁的生木，生火併取暖呢？——「不會的，世尊！為什麼呢？因為那塊生木雖已在乾地上，遠離水面，但它本身仍是濕潤、多汁的。所以，那個人只會徒勞與失望。」——同樣地，當一個沙門或婆羅門身心都尚未遠離感官的慾望，當他尚未棄捨乃至平息對感官慾望的貪慾、喜好、熱愛、渴求與痴迷，那麼，不論這善良的沙門或婆羅門，是否經歷痛苦的、折磨的與刺穿的感受，在任何一個情況下，他都不能獲得智、見與無上正覺。這是我從未聽聞過，第二個在心中自然生起的譬喻。
然後，再次假設有一塊離於水而置於乾地的乾燥枯木，有人拿著一個上面的取火木鑽走來，心想：「我想生火，我想取暖。」你認為如何？此人是否會用木鑽，去摩擦那塊離於水而置於乾地的乾燥枯木，生火併取暖呢？」——「會的，世尊！為什麼呢？因為那是塊乾燥的枯木，且又離於水而置於乾地上。」——同樣地，當一個沙門或婆羅門身心都尚未遠離感官的慾望，當他尚未棄捨乃至平息對感官慾望的貪慾、喜好、熱愛、渴求與痴迷，那麼，不論這善良的沙門或婆羅門，是否經歷痛苦的、折磨的與刺穿的感受，在任何一個情況下，他都不能獲得智、見與無上正覺。這是我從未聽聞過，第三個在心中自然生起的譬喻。
我又想：「假如我咬緊牙根，舌頭頂住上顎，以自己的心去打擊、箝制、壓迫自己的心，那會如何呢？」然後，猶如強壯者抓著弱小者的頭與肩膀，打擊、箝制、壓迫他，我咬緊牙根，舌頭頂住上顎，以自己的心去打擊、箝制、壓迫自己的心。當如此做時，汗水從我的腋下流了下來。
雖然我生起不疲厭的精進，也建立起不斷的正念，然而身體變得勞動過度且不平靜，因為這痛苦的精進讓我感到筋疲力盡。不過，如此痛苦的感受對我的心完全沒有影響。
我又想：「假如我修習止息禪，那會如何呢？」我於是停止用口、鼻呼吸。當如此做時，我聽到很大的風聲由耳而出，有如鐵匠鼓動風箱時所發出的吵聲一般。
我停止用口、鼻與耳朵吸呼。當如此做時，強風撕絞著我的頭，我的頸彷彿被一個壯漢用利劍劈開。然後便是劇烈的頭痛，彷彿有個壯漢正使勁地勒緊箍在我頭上的皮條。接著，強風割開我的腹部，彷彿一個熟稔的屠夫或其學徒用利刀切開公牛的肚子。之後，我感到劇烈灼人的腹痛，彷彿有兩個壯漢抓住一個疲弱的人的兩個胳膊，把他放在一堆煤火上燒烤。
雖然我生起不疲厭的精進，也建立起不斷的正念，然而身體變得勞動過度且不平靜，因為這痛苦的精進讓我感到筋疲力盡。不過，如此痛苦的感受對我的心完全沒有影響。
那時，當諸天見到我，他們會說：「沙門果德瑪死了。」其他天人會說：「沙門果德瑪還沒死，不過已在死亡邊緣。」更有別的天人會說：「沙門果德瑪既未死，也不在死亡邊緣：沙門果德瑪是個阿拉漢、聖人，因為聖人之道就是如此。」
我又想：「假如我絕食，那會如何呢？」不久，諸天來到這裡並說：「善男子！別完全絕食，若你如此做的話，我們將把天人的食物注入你的毛孔，讓它維持你的生命。」我想：「既然我宣稱要徹底絕食，而這些諸天卻把天人的食物注入我的毛孔，讓它維持我的生命，那麼我就打妄語了。」我說：「沒有必要。」於是便遣走了他們。
我又想：「假如我吃很少的食物，例如每次只喝少量的豆子汁、扁豆汁或豌豆汁，那會如何呢？」於是我便這樣做了。當如此做時，我的身體變得骨瘦如柴，四肢變得像接合在一起的藤條或竹節，只因為我吃得太少。我的臀部變得像駱駝的蹄；隆起的脊椎骨，猶如串起的珠子；肋骨瘦削突出，猶如舊穀倉屋雜亂無章的椽木；眼光深陷入眼窩，猶如深井中映現的水光；頭皮皺縮，猶如因風吹日晒而皺縮凋萎的綠葫蘆。若觸摸肚皮，就能摸到脊柱；觸摸脊柱，就能摸到肚皮。大小便時，頭會向前倒去。當以手搓揉四肢以放鬆身體時，身上的毛髮因根部爛壞而紛紛脫落，只因為我吃得太少。
當人們看到我時，他們會說：「沙門果德瑪是黑皮膚的人。」其他人說：「沙門果德瑪不是黑皮膚，而是棕色皮膚的人。」更有別的人說：「沙門果德瑪既不是黑皮膚，也不是棕色皮膚，而是白皮膚的人。」由於我吃得太少，清凈、皎潔的膚色因而損壞了。 |
|
[複製鏈接]
狗仔卡
提升卡
置頂卡
沉默卡
喧囂卡
變色卡
搶沙發
樓主
