儒家「仁」的本意

儒家「仁」的本意  --  作者：天石山

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人們都知「仁」是儒家最高的道德標準，殊不知「仁」的本意並非如此，孔子倡導「仁」的初衷也非如此。要了解這些，我們先從「仁」字產生的根源說起。

我們都知，在堯舜夏禹時期，社會相對的平等與公正，布衣（平民百姓）可以「參政議政」。在商湯庚丁武乙時期，「首倡」了「上人」的行為。「上人」，是說在人的群體中，有聖賢、智者的上等人。這個決策背叛前朝的公開、公平「參政議政」的作風，取而代之是名譽與地位。也就是說，只能具有地位與名譽的上等人，才有資格問政與建言。由此，當時的「貞人」（識文斷字的「知識分子」），根據庚丁武乙他們「上人」的行為，組成了漢字「仁」字。它為表意字，「人二」是說人有兩類，即「上人」（貴人）與「下人」（賤人）。又說甲骨文的兩橫「二」字，上面短橫，下面長橫為「上」，上下兩橫一樣長為「二」。總之，把人分成貴賤等級制度法定化，是「仁」字意的初衷。到了周朝，輔助成王的周公，一反文王「群龍無首」（平等公正之意）的初衷，沿襲下來並制定了《周禮》，完善了以貴（貴族）賤（奴隸）為主軸的等級制度。

孔子說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）是指恢復與維護高低、貴賤的等級制度，具體的說就是《周禮》。春秋時期，也就是孔子時代，地主階級萌芽並逐漸興起，衝擊著原先的奴隸制度，奴隸社會在土崩瓦解。這時的孔子刻意「復禮」，恢復到「上人」的時代。「人而不仁，如禮何？」（《八佾》）是說不恢復等級制度，禮儀如何確定？至於孔子的「仁者愛人」、「仁者莫大於愛人」（《大戴禮.王言篇》）可認為是「上等人才能愛人」，或者是「愛人者莫大於上等人。」

孔子之後，以孔子弟子曾參為首，刻意推行孔子的「克己復禮為仁」的等級制度，與曾參同時代的莊子，就把儒家「仁義」作為主要的批判議題，撰寫了《馬蹄》《駢拇》《胠篋》等文，並多次點名曾參。由此可見，儒家的「仁」，最初並不是指慈與愛，「仁政」就是遵從《周禮》的政治。

《莊子.天運》記述了顏淵與師金的一段對話，講述了孔子去衛國推行《周禮》的情況，現摘錄在這裡，可為佐證：

【孔子西行，去遊說衛國。顏淵問師金，說：「你認為先生此行的收穫如何？」

師金說：「可惜呀，你先生一定會困難重重，窮途末路的。」

顏淵問：「為什麼呢？」

師金說：「用草扎的豬狗在沒祭祀以前，放在寬大的竹箱內，披著綉有花紋的絲綢服飾，送往祭廟，主祭人將畢恭畢敬地去迎接。等到祭祀結束，這些草扎之物就失去意義，走路的會把它踩在腳下，使它身首不全。拾柴割草的人會拿去，不過用來燒水做飯而已。它要想再裝入寬大精製的竹箱，披紅挂彩，主人帶在身旁隨時欣賞、受重視，它不是做夢，也必然是被巫術所迷了。今天你的先生，採取的方法，也像先王已經用過的草扎的豬狗。帶著弟子在衛君眼前游來晃去，會有好結果嗎？以前先生曾在宋國的樹下講學，有人伐去樹表示反對;先生也曾路過衛國,被人掃除足跡表示抗議。遊說東周時，也曾在商都舊地遇到麻煩，這不都是他夢想的破滅嗎？一次困於陳國與蔡國的邊界上，七天吃不上飯，與死神相伴了幾天，這不是為了得到重用而著迷的嗎？

「水路都不如舟船，陸路都不如車馬。然則，在水中可以行走的舟船，把它推上岸，則會埋沒了它生來既有的行走作用，而失去特常。古與今，不是有水與陸的差別嗎？周與魯，不是像舟與車的差別嗎？今天，想要推行治國的周禮於魯國，就像在陸地上推舟，勞而無功，身必受其害。你先生他並不知道任何事物的傳承都是不足一格的，只有適時順應它，才能永無窮盡的道理。

「況且，你沒見過那用吊杆提水的情形嗎？取水時俯下身子，倒水（捨去）時則挺起胸膛。你的先生，他就像吊杆提水一樣，是受他人牽引，並不是他牽引別人。因此，他屈身卑下的爭取與別人昂首挺胸拒絕（捨去）都無關得失，都不會得罪人。所以說，三皇五帝時的禮義法度，不注重前後一致，而注重適時相應的治理。因此人們都比喻說三皇五帝時的禮義法度，如同山楂、梨子、橘子、柚子等多種水果，雖然味道不同，但能適應人的不同口味。你的先生是受周禮牽制，推銷的只是一種口味。

「我們所說的禮義法度，是隨著社會的發展適時而變的。猿猴的模仿能力特強，今天你拿來周公時代的衣服給它穿，它必然又咬又撕，直到剝光才心滿意足。審視古今之差別，就像猿猴不接受周公時代的衣服那樣。從前美女西施心口疼時，在鄰里跟前不呻吟只皺眉頭。東邊的鄰居有個醜女，見西施這樣更美，於是回家后也像西施一樣，捂著心口皺著眉頭。鄰里富人見了，怕沾上晦氣，關緊門不出來。窮人見了，像碰見瘟神，帶著妻、兒遠遠躲開。她只知道皺眉頭好看，卻不知好看來自於哪裡。這就是『東施效顰』，你先生也可惜像東施那樣，必然是窮途末路之厄運。」】（原文見《天運》）
   

原來「仁」是「人分兩等」的意思。這種拆字拆得很不錯啊！

自由之靈 發表於 2012-2-13 23:36
儒家「仁」的本意  --  作者：天石山

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=563296&extra=page% ...

自由之靈 發表於 2012-2-13 23:38
原來「仁」是「人分兩等」的意思。這種拆字拆得很不錯啊！

拆字是國學

仁字何解，這是一家之說，但儒家意欲將等級社會制度化是很明確的。

有意思，學習

自由之靈 發表於 2012-2-13 23:38
原來「仁」是「人分兩等」的意思。這種拆字拆得很不錯啊！

分成二等似乎少了點：
仨：分成三等。
什：分成十等。
仕：分成十一等。

仁，[如鄰切 ]，親也。從人從二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。

(會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)


中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標準〖benevolence〗
仁,親也。——《說文》
仁者,情志好生愛人,故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。——《禮記·經解》
溫良者,仁之本也。——《禮記·儒行》
仁者,謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》
仁者,可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》

回復 sousuo 5樓 的帖子

任何社會都有等級，非任何人而為之。都是你信奉的那位耶穌安排的。
到現在，社會的結構還是領導，被領導；僱主，僱員。僱員里還有三六九等。就是學校、醫院，也有三六九等。

chico 發表於 2012-2-13 17:28
回復 sousuo 5樓 的帖子

任何社會都有等級，非任何人而為之。都是你信奉的那位耶穌安排的。

老兄一向可好。

在樹下那邊，幾位仁兄討論「諸法」、「萬法」之差異，D兄引而不發，就是逗著玩，不說透，哈哈，你老兄讓我說，且不說我早已離開佛門，對於再查找阿含等經典沒有太大興趣，我也實在不忍無端剝奪D兄的人生樂趣～～～老兄，我只是想說：如果讀了那麼些大小乘經典，仍然對於阿含等小乘經典與眾多大乘經典，在出發點、體系結構、旨趣歸宿、論說方式等方面的迥然不同，沒有感覺，的確就有些像分辨不出阿含的念佛與凈土的唸佛的不同，實在不夠用心。

老兄曾說熟讀聖經，並且可以教授聖經，可我覺得，老兄對聖經似乎也沒有怎麼用心。請問：聖經哪裡說過：「任何社會都有等級，非任何人而為之。都是你信奉的那位耶穌安排的。」？

對於基督信仰來說，人世間一切的不平等，不公不義，都是來自人的犯罪，而這一切都不在神的心意中，是神所不喜悅的。這有聖經的充分依據。

所以，對於基督信仰來說，基督徒負起先知的職份，作鹽作光，是討神喜悅的。這是基本教義、基本信條。

老兄，其實，大乘的精義也在於，勸善，甚至行善，戒惡，甚至止惡，而絕不是「任何社會都有等級，非任何人而為之。都是～～～安排的」，因而離世修行，「萬法皆空」，如道濟大師所說「佛就是一無事閑人」。

chico 發表於 2012-2-13 17:25
仁，[如鄰切 ]，親也。從人從二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。

(會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義 ...

主帖中將「仁」字解為將人分成兩等，十分牽強，不過看它立意新巧有趣而已，當不得真的。

不過我也覺得古代的「仁」字不應該僅僅有「仁愛」,  或者「仁義」這唯一的意思。否則的話，如何解釋孔夫子的話「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」呢？如果從字形來看， 從人從二，是二個人的意思。但二人在一起並不見得就要引申為愛人，博愛，因為人與人之間的關係並不完全是愛。這個由兩個人組成的「仁」字我覺得有包含了多人的意思。不再是單獨一個人了，有兩個人就有多個人，就有人和人之間的聯繫。所以這個「仁」字可以說是「人」的複數形式，讀音相同，意思相同，但強調的是多人。這樣就可以和人之間的如何相處發生聯繫，可以解釋孔夫子的話了。儒家關心的恰恰就是社會裡人們之間的地位，應有的禮節，等級這類東西。比如說「孝悌為仁之本也」。

可以看到，論語里有 「仁者人也」，「觀其思知其仁」 ，「井有仁焉」等語。

一點淺見, 望指教。

回復 自由之靈 11樓 的帖子

仁」的確不能用一個「愛」字來概括。愛是動詞，仁是形容詞。

個人認為，仁的本義，是形容人與人之間的友好狀態，像形影不離的好朋友。但這裡的仁，指的是個人之間的和諧關係。

在儒學說里，「仁」已經擴展為全社會的和諧狀態。如果將社會比作房屋，那麼在儒家眼裡，每一塊磚，每一根椽子，每一塊瓦都要有自己的位置，因此，強調地位就是在構建秩序，強調禮節就是尊重秩序。

從解字的角度看，原文作者將「仁」字中的二解釋為社會地位，這顯然是不確切的。但是，靈版對儒家學說里所說的「仁」字的分析，的確很透徹。

回復 悠悠然 7樓 的帖子


還有：
全呢？
佳呢？

靈版轉的文章，除了把二還原為上（這也不是新說）以外，其他說詞，要麼沒有新意，要麼沒有說服力。上人就一定是上等人？我看至少還有三種可能的理解：
超出個人利害(小我)之上的人（君子是也）
把他人放在自己上面，放在自己前面的人（范仲淹是也）
把所有的人都提到天上的人（耶酥是也）

就書寫「仁」這個字來講，那個「二「就有上下，就有長短。難道我們可以說，這兩橫也有尊卑、貴賤和等級之分嗎？
人和人之間的關係，只有愛才能融洽，和平。所以提倡「兼愛「。

至於說「仁「是維護「等級制度「我看就有點「莫須有「和「文字獄「的味道。男女和合，生育後代。這個後代就要稱男的為爹，女的為娘。爹娘就是兒女的長輩，自然規律。父母子女要相處得好，除了「愛「，還真沒別的辦法。

給人家打工，僱主就是老闆，自己就是僱員。僱主的角色就是所謂的「君「，僱員的角色就是那時候說的「臣「。僱員就得聽老闆的，同老闆叫板，絕對沒好果子吃。這也不是那個安排的，人類社會發展的自然結果。只要社會上雇傭關係存在，就有相應的「君臣「關係。也不需要任何人維護。

顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」



仁=非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

孔夫子坦率誠實，肚子里盛不下四兩醬油，扯了一牛車廢話，最後還是忍不住告訴大家他真想說什麼。

回復 悠悠然 7樓 的帖子

轉帖是有點好笑，俺承認

回復 悠悠然 12樓 的帖子

我在猜「仁」是不是有「人」 的複數的意思。因為很明顯, 「仁者人也」，「觀其思知其仁」中「仁」指 「人」。

回復 bottleempty 13樓 的帖子

空瓶好久不見了，問好
「全」可是把人放到王上面去了，誰那麼大膽呀？洪秀全是也？

回復 chico 14樓 的帖子

那如何解釋孔夫子「克己復禮為仁」的意思呢？

回復 iam192837 15樓 的帖子

除了顏淵問仁，論語中還有仲弓問仁，司馬牛問仁，樊遲問仁。見下。孔夫子並沒有一次給出一個「仁」的完整定義，而是通過與學生的多次對話，把「仁」字的各種涵義不斷地豐富和表達出來，生動還是蠻生動的。如果把這些都找齊，是否可以看到他的「仁」的整體意思是有禮數，也有仁愛？

仲弓問仁。子曰，「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰，「雍雖不敏，請事斯語矣。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

另，子又曰「仁者愛人」。