祝所有的朋友及各位師兄們 新年快樂

達摩大師的妙文一篇，深契時機，願與各位道友共享，同時祝願大家新年快樂，道業增上。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　息　諍　論
                                                                                 

夫法身至寂，近遠等同；理性弘幽，玄深叵測。虛融妙體，凡俗難明；進證得知，文辭未辨。且三乘而演暢，權弘迷徒。趣理尋思，未即於中覓道。小兒無識，可使楊葉為金。智者明然，明知不實。於是息諸諍論，寂默義論不申。假使語盡其源，亦未能至。

　　故道真如難辨，不在強文之中；縱令義有多端，不表幽玄之意。但經文具載，得意忘言。言若是真，寧容止息？只因眾生不會，乖理求言，一身貪逐文辭而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不息內思，披文外覓。假使多讀不會，只是鸚鵡學言，終無了悟之情，豈免所食。如來設教，只為大慈。雖演三乘，義歸於一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同證理。可嘆今時學者，一向述言。雖復講解千章，驗行全無一備。口談藥方雖切，終不病除。對乏論漿，那能止渴？說食百味，不那飢苦仍存。豈容語義之中，能居聖體？是以言中無道，道亦無言。言語之由，乃與為凡標述，權尋聖跡，非是口談，證語道源，都無演說。凡夫未會，雖復要藉言詞，只為不悟，言中展轉，迷輪相惑。必欲存心慕道，須學少用易明。不假多知，勞而無用。若也廣求成道，善星只可玄登，所以多求，返生墮落；但看周利，觸事無堪，箕帚存心，由登羅漢。據斯道理，何假多求？事藉專精，心居在定。菩提之路，不近不遙。轉即內求，不勞外覓。若人內覓，是則不遙；若也外求，將知不近。但使世人不信，願檢后辭。理不可違，那能謬說。

　　余今略承斯證，願粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非獨聞為好，亦望普使聞知。願此含生，俱成佛道。所說引證者，禮拜之中，勸人自歸依佛，僧、法亦然。一體三寶在身，何勞遠涉。今因此證，將作佛道不遙；更欲遠求，不及回心向己。故言：「憑賢不能自聖，觸食不濟已餓。」凡則自凡，聖歸他聖。學人雖藉明師相訓，還須以己精專。若也矣慢不勤，師亦未能輒度。

　　蓋聞道在不遠，解不外憑。觸食尚不濟餓，憑賢那能聖己？但知如此，即須自製其身。師者只是良醫，有疾葯須自服。夫大道幽寞，不可枷杖協成。乃從歡喜之生，不從憂戚之起。既知如此，何故不勤？礦雖有金，非爐不出。是以君子得意，盡夜苦已自求；無識小兒，始乃憑他度己。若也背身求佛，徒費功程。如舍日月而求明，背燈光而覓曉。只可明從日起，日是明根。只是日乃生明，未見別有明能生日。千章萬句，並是心為。心是萬法之尊，豈可棄這外涉。諸法因身而立，將知身是法根。若也無身，法無存立。行者但知身為法主，法則是僧。僧法既是一身，佛亦將知不別。佛法僧寶，本是一端。迷者不知，將為別體。為此勸人求已，不外緣塵。君子自勵成人，小兒憑他敗己。前賢后聖，亦自求心。況乃今人，而不向已。法若內無外有，學亦制不關人，縱使內外俱舍，亦須回心返照。若能返照，必達其源，事成不久。

　　夫道體之本，以己為源；萬行緣由，不離一心為主。只為人多不信，一執堅牢，一向貪著，外求總總，不及向已。波波辛苦，轉益迷昏。學問雖多，終無所由。只如無財話寶，豈得資身？縱使論言，何曾遺己？但自心迷廣說，只是論高。假使廣說心迷，終如話寶。竊以經云：「具說多聞，狀似貧人，昔夜數計他珍，終無半錢入己。」如人見他造業，即須克已修營。豈得委彼自賒，而望福報。事無斯理，浪受貧究。唯須一一自專，論他無益。虛談聖跡，廣說無為，說者只嘆彼前賢，何關身已？爾乃自嗟迷久，識了不周，每將語義為原，不自窮研身己，一向論諍道理，執相逞才，說是道非，不覺隨聲仇怒。口雖說言無我，不覺隨語我生。縱道無，不妨因茲即發。凡是論諍，特有人我，非我不諍。未審餘人，仆情如此。是以學人但能息諍，定得理長，識諍知非，將知不廖。真如渺寞，豈在諍論之中？佛性沖虛，那關有無之境？但自迷徒擾擾，不悟法性虛通。計著有無，凡情競起。遂即高聲執義，諍斗紛紓稱意必忻，違情克怒。口雲將身慕道，專事人我不休。是以學者雖多，成無一二。嗚呼長嘆，實是昏迷。可不久滯無明，爾乃恆諍勝負！但欲學貴己，先自取弱卑身。不得以己迷成遠，即輕於後學。學無前後，達者為先。有識之徒，俱含佛性。只是未逢師匠，溢溺凡愚；一遇明師，還沾聖位。將知如此，不可以色觀人。道德在心，誰能輒識。孔丘雖聖，猶自惡見後生。況此凡流，能輕初學？夫立身之本，但以普敬、認惡為源。萬善之中，莫過慈愍。欲求無失，事藉治心。在世生平，必須思慮。千殃之禍，不入慎門。百事不祥，無能逼善。思尋此事，實用非虛。上古已來，焉知不爾。

　　又處俗願莫諍。有義欲申，善須和睦，不得輒生仇怒。縱逸喧情，非直損人，亦能傷已。向來此語多喜不適彼情，若有慈心，莫將為咎。計君道理，不藉此言。望使善事共弘，惡事同舍。

　　非直才能故聘，且如螢蟲助日。即不加光，但盡赤心，述斯拙見。

感謝仁兄一片苦心。

看來這裡嗔火會越燒越旺，或許有一天能把這棵樹給燒了。 沒有爭論，哪裡有點擊率呀！

人書讀得少，見識少，沒什麼過錯。古德著述浩如煙海，我輩所讀著不過滄海之一粟。但口無遮攔，帽子棍子滿天飛，就值得商榷。

唐朝，明朝佛子讀過的那個經典翻譯版本，未必就流傳到了今天。依今天能看到的，斷定從來沒有某某文字不一定妥當。論斷 xx 法師、居士「杜撰「經文，就更是妄言。

把xx法師、居士在特定宗派、特定團體內針對特定人群，在特殊因緣情況下講的東西抽出來當成普世道理來批判，非佛弟子所為，純屬魔子魔孫勾當。

人要自己警醒，學佛和學魔僅僅一念之別。凡夫爭論除了增添我執以外，無一益處。是為自己落入三惡道增加資糧精進不止的「正行「。

回復 metrotown 1樓 的帖子

祝賢友春節快樂！請問賢友引用這篇文章出自哪裡？！可否標明出處及時間？
我們先不考證此篇的真假，姑妄信之。
確實涅槃是言語道斷，心行路絕的。一切佛經都是標月指。
但是在我們沒有達到，甚至在我們還沒與具足正見的時候就需要明辨正邪的，這也就是擇法覺支。　

經常有人說，什麼「正法」、「邪法」的，你這是著相的分別心。那麼，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪都不能分別或無法分辨了呢？當然不是，否則就錯解離相的含義了。所謂的離相，只是要「於第一義而不動」——了知任何現象都是幻生幻滅的幻法而不執著抓取，並不影響對這個現象乃至正法與邪法的分析或辨別。如果對任何現象都不能分別或無法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀說，「設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。」（《阿含經》）（註：善知識，指能教眾生遠離惡法修行善法的人，與惡知識相對。）在《維摩詰經》中，有一句對佛陀的讚歎就是「善能分別諸法相，於第一義而不動！」

如果我們具備了善法欲，就要一心深入，下苦功夫了。另外法意辯證不是爭論，和嗔心無關，在佛經中也記載佛陀經常去和外道辯論。

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網上搜索此文據說出自「敦煌經卷」斯坦因第5619號，尚未搜得可信之出處。

回復 圓宇妙心 3樓 的帖子

斯坦因五六一九號文件現存於大英博物館，內容標註為達摩祖師之無心論，無此文。因此文出處偽造，明顯系偽文，著者未詳，既假託敦煌文卷，應為當代人之著作。

無心論見《大正藏》第八十五冊。

無心論之內容，有學術見解或謂本論純屬他人偽人，因其文內有我國固有術語「太上」二字，不似來自異邦之達磨所說者。或以本論之思想內容與形式，酷似牛頭法融所撰之《絕觀論》。

師兄新年快樂！

感謝版主幫助搜索尋得出處。剛才還在和一個基督徒弟兄聊天，他就問到，你又怎麼確知你信佛是正確的？我並沒有反問他，他又怎麼確知自己信基督就是正確的。因為，我不認為他能給出一個會讓我滿意的答案。可能在這裡我過於武斷了點，也許他真的給我一個滿意的答案也說不定。如果他真的給出了一個讓我滿意的答案，是否意味著我就要改變信仰了呢？談話到最後，我對他實言相告：我無法讓他相信和理解我確知自己信佛是正確的，但是我所經歷過的關於宗教的辯論，少有是為宗教信仰本身而辯論，大多還是在為自己的智商和情緒而辯論；即便是有為信仰本身而辯論的，卻少有為實踐操練其信仰而努力的。我對他說，先且不論信仰得正確與否，你能否告訴我你是一個合格的基督徒。他倒也老實，承認自己還會有忌妒、抱怨，實在不能算得上是一個合格的基督徒。我就對他說，我也同樣不是一個合格的佛教徒，不如我們各自努力去實踐自己的教義，等哪天合格了我們再來辯一辯這個問題。

事後我反思來看，宗教，尤其是佛教，是非常講證量的。詳細來說，佛法里講的是三量：現量、比量與聖言量。現量比量好說一點點，問題是外人根本就不信你所信仰的，聖言量就只能是「自許」的聖言量了。這個時候，就只有證量才能作數了，「如人飲水，冷暖自知」，或者說，這是「唯證方知」的境地了。「應無所住而生其心」是聖言量吧，慧能大師聞之而言下大悟，因為他憑靠自身的證量，證知而等齊了聖言量的境界。而大多數的人如我一樣，雖然是相信了，但依然證入不了其中的深義。他人之所以信仰基督，而我人之所以信仰佛陀，多半還是因緣和習氣的不同，而非證量的差別。因為自己沒有證量，而自己所憑藉的聖言量又得不別人的認同，即使憑藉辯才佔了上風勝過別人，卻是不能勝過自己，這就是所謂的「徒逞口舌之辯」吧。與其他宗教教徒的辯論是這樣，與同一宗教里其他道友的辯論也同樣多如此類。

《無量壽經》上講的，「世人共爭不急之務」，什麼是不急之務？我想口舌之辯應當是其中之一了。《四十二章經》里說，佛所說的教法「譬如食蜜，中邊皆甜」，但現在的問題是有些人嘗到了中間的甜味，就設定邊上的一定不甜，這就還大錯了。甚至像我接了解觸到一些基督教徒，他們難道就一定沒有嘗到他們的甜味嗎？自己嘗到了甜味，想與別人分享，這原本是好的，但強迫別人放棄自己嘗到的甜味，一定只能來嘗自己嘗到的甜味，這就成過失了。真正的菩薩，「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」，如果我們在言語往來當中，只是要逞現自己的高明與優越，卻絲毫不顧及由此對別人心靈甚至身體所造成的痛苦，這顯然就背離菩薩道的精神了。

相信所有來這裡的朋友及道友，都是抱著一個追求真理、傳播光明的心理進來的，只是有時不自覺地會陷入慣性之中而忘失自己的初衷，所以我才轉發了這樣的一篇文章與大家分享，希望大家能夠喜歡。

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多謝版主，解我心疑！順祝春節快樂！

回復 metrotown 7樓 的帖子

既然出處不是達摩大師所作，建議賢友修改引文，以免誤人及造不實之業！

法義辯論不是爭論，不能用俗情來衡量，更不是以爭論誰高誰低為目的，那都與道甚遠。
佛法不是宗教，修學佛法的目的是為了苦的止息。在《阿含經》中經常有「自知自覺自作證」的經文。建議賢友學習《阿含經》，早日入佛知見，自依，法依，不異依。春節將至，順祝賢友節日快樂！

借得樓主帖子，給各位師兄拜年！

祝大家龍年新氣象，身體健康，工作順利，萬事如意，六時吉祥，法喜充滿，證量飛進！