阿含經故事選：佛陀普渡眾生了嗎

有一次，佛陀在摩揭陀國那爛陀地方游化，住在那羅村一位賣衣人家的芒果園中。
當地有一位村長，因為他家世襲以鍛造刀子為生，家族就以「刀師」為姓。
這天，這位刀師村長去見他的老師尼乾子，尼乾子對他說：
「你會不會以一種兩難的詭辯術，論敗沙門瞿曇，讓他啞口無言？」
「老師！有什麼兩難的詭辯術，可以論敗沙門瞿曇，讓他啞口無言？」
「你先問沙門瞿曇，看他是不是要普渡眾生，讓一切眾生得利益安樂，也讚歎能讓一切眾生得利益安樂的人。如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫沒什麼不同。如果他回答『是』，那就質疑他，為何只對一些人說法，不對一切眾生說法。這樣的兩難詭辯術，就可以論敗沙門瞿曇，讓他啞口無言。」

刀師村長受了尼乾子的慫恿，就到芒果園見佛陀，想用尼乾子所教的那一套來問難佛陀。

刀師村長說：
「瞿曇！你不是要普渡眾生，讓一切眾生得利益安樂，也讚歎能讓一切眾生得利益安樂的嗎？」
「村長！長久以來，如來一向是慈悲利益一切眾生，讓一切眾生得利益安樂，也常常讚歎能讓一切眾生得利益安樂的人。」
「瞿曇！如果這樣，那為何如來不對眾生一視同仁地說法，只對某些人詳盡地說法，而對其他人卻不詳盡地說法呢？」
「村長！讓我來問你，請你照實回答。譬如，有人擁有三塊田，第一塊很肥沃，第二塊中等，第三塊很貧瘠又帶有鹽分，村長！你說田主人會先選哪塊田播種？」
「那當然是選最肥沃的那塊先播種耕作啰，瞿曇！」
「然後呢？村長！」
「然後再選中等的那塊，瞿曇！」
「最後呢？村長！」
「最後剩下來的種子，才考慮去播種最貧瘠的那塊，或者根本就放棄那塊最貧瘠的不播種，將剩下來的種子拿去喂牛。」
「為何要這樣做呢？」
「這樣才不會浪費種子，將來的收成也會比較好啊！」
「村長！我也是這樣。那些傾生命的全部投入，跟隨我出家修學的比丘、比丘尼們，就像是那最肥沃的田地，所以，我樂意常常為他們說全然純正的善法，同時也以我一生清凈修行的身教，展現出來教化他們。為什麼我會這樣全心全力地教導他們呢？因為他們聽了我的教說后，會以我的教說為安住處，為依靠的島嶼，為保護，為庇蔭，為歸依，他們能常常這樣地自我反省，自我勉勵：『世尊教導我的，我都要憶持實踐，使自己能得到利益安樂。』
村長！而我的在家弟子：優婆塞、優婆夷們，就像那塊中等的田地，我也樂意常常為他們說純正的善法，展現我清凈修行的身教，而他們也會依循我的教導，努力修學，使自己能得到利益安樂。
村長！那些像尼乾子之輩的外道異學，就像那塊含鹽分的貧瘠田地，我也樂意為他們說純正的善法，展現我清凈修行的身教，他們能聽進去多少，就算多少，即使只聽進去一句法，也能享有一句法的利益安樂。」

「好奇特喔，世尊！用這麼善巧的三種田作譬喻解說。」
「村長！讓我再打個比方：譬如有三個水瓶，第一個水瓶完好無缺，也沒有漏水裂縫，第二個水瓶外觀完好，但有漏水裂縫，第三個水瓶不僅有漏水裂縫，還有缺損，村長！你想人們會先使用哪個水瓶來裝水？」
「瞿曇！當然是先用那個完好無缺，也不會漏水的水瓶了。」
「然後呢？」
「瞿曇！然後再用那個外觀無缺陷，但有裂縫的水瓶。」
「如果兩個瓶子都已經裝滿了，還有剩餘的水，怎麼辦？」
「那隻好拿那個有缺損的破瓶子來裝了，或許還能短暫儲存，作小小的用途，也或許根本不使用它，將剩餘的水拿來洗碗盤。」
「村長！那完好無缺，也沒有裂縫的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子們，那稍有裂縫的水瓶，就像我優婆塞、優婆夷在家弟子們，而那破損的瓶子，就像尼乾子之輩的外道異學。」

佛陀輕易地就連舉兩個貼切的例子，論破了尼乾子自以為萬無一失的兩難論，聽得刀師村長大為恐怖，毛骨悚然，趕快頂禮佛足，懺悔說：
「世尊！我是那麼地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄語。」

按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第九一五經》、《別譯雜阿含第一三○經》、《相應部第四二相應第七經》。
二、佛陀普渡眾生了嗎？那也要看眾生是否有被渡的條件，這是相對的。佛陀當然會先在良田播種上用心，先選用完好不漏水的瓶子。
三、印順法師在《成佛之道》〈聞法趣入〉章中說：「如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。」雖不清楚法師此段說法的出處，但與本則故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那麼的一致。

佛陀教化的對象以人類和諸天的天眾為主，因此尊稱他為『天人師』，而不是『六道師』。佛陀是堪受教化者的最佳教練，因此又尊稱他為『可化丈夫之無上調御士』。

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那麼你會否認為這是翻譯上的錯誤？

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正文如下：--

九一五)如是我聞。一時。佛住那羅聚落好衣菴羅園中。時。有刀師氏聚落主。先是尼揵弟子。詣尼揵所。禮尼揵足。退坐一面。爾時。尼揵語聚落主。汝能共沙門瞿曇作蒺[卄/梨]論。令沙門瞿曇不得語．不得不語。聚落主白尼揵。阿梨。何等為蒺[卄/梨]論。令沙門瞿曇不得語．不得不語耶。尼揵語聚落主。汝往沙門瞿曇所。作如是言。瞿曇。不常欲安慰一切眾生．讚歎安慰一切眾生耶。若言不者。應語言。瞿曇與凡愚夫有何等異。若言常欲安慰一切眾生。讚歎安慰一切眾生者。復應問言。若欲安慰一切眾生者。以何等故。或為一種人說法。或不為一種人說法。作如是問者。是名蒺[卄/梨]論。令彼沙門瞿曇不得語．不得不語。爾時。聚落主受尼揵勸進已。往詣佛所。恭敬問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。豈不欲常安慰一切眾生。嘆說安慰一切眾生。佛告聚落主。如來長夜慈愍安慰一切眾生。亦常嘆說安慰一切眾生。聚落主白佛言。若然者。如來何故為一種人說法。又復不為一種人說法。佛告聚落主。我今問汝。隨意答我。聚落主。譬如有三種田。有一種田沃壤肥澤。第二田中。第三田[塉-月+目]薄。云何。聚落主。彼田主先於何田耕治下種。聚落主言。瞿曇。於最沃壤肥澤者。先耕下種。聚落主。復於何田次耕下種。聚落主言。瞿曇。當於中田次耕下種。佛告聚落主。復於何田次耕下種。聚落主言。當於最下[塉-月+目]薄之田。次耕下種。佛告聚落主。何故如是。聚落主言。不欲廢田存種而已。

佛告聚落主。我亦如是。如彼沃壤肥澤田者。我諸比丘．比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法。初．中．后善。善義善味。純一滿凈。梵行清白。開示顯現。彼聞法已。依於我舍．我洲．我覆．我蔭．我趣。常以凈眼。觀我而住。作如是念。佛所說法。我悉受持。令我長夜以義饒益。安隱樂住。聚落主。如彼中田者。我弟子優婆塞．優婆夷亦復如是。我亦為彼演說正法。初．中．后善。善義善味。純一滿凈。梵行清白。開發顯示。彼聞法已。依於我舍．我洲．我覆．我蔭．我趣。常以凈眼。觀察我住。作如是念。世尊說法。我悉受持。令我長夜以義饒益。安隱樂住。聚落主。如彼田家最下田者。如是我為諸外道異學尼揵子輩。亦為說法。初．中．后善。善義善味。純一滿凈。梵行清白。開示顯現。然於彼等少聞法者。亦為其說。多聞法者。亦為其說。然其彼眾於我善說法中。得一句法。知其義者。亦復長夜以義饒益。安隱樂住。時。聚落主白佛。甚奇。世尊。善說如是三種田譬。佛告聚落主。汝聽我更說譬類。譬如士夫有三水器。不穿不壞。亦不津漏。第二器不穿不壞。而有津漏。第三器者。穿壞津漏。云何。聚落主。彼士夫三種器中。常持凈水著何等器中。聚落主言。瞿曇。當以不穿不壞．不漏津者。先以盛水。佛告聚落主。次復應以何器盛水。聚落主言。瞿曇。當持彼器不穿不壞而津漏者。次以盛水。佛告聚落主。彼器滿已。復以何器為後盛水。聚落主言。以穿壞津漏之器最後盛水。所以者何。須臾之間。供小用故佛告聚落主。如彼士夫不穿不壞．不津漏器。諸弟子比丘．比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法。乃至長夜以義饒益。安隱樂住。如第二器不穿不壞而津漏者。我諸弟子優婆塞．優婆夷亦復如是。我常為彼演說正法。乃至長夜以義饒益。安隱樂住。如第三器穿壞津漏者。外道異學諸尼揵輩亦復如是。我亦為彼演說正法。初．中．后善。善義善味。純一滿凈。梵行清白。開示顯現。多亦為說。少亦為說。彼若於我說一句法。知其義者。亦得長夜安隱樂住。時。刀師氏聚落主聞佛所說。心大恐怖。身毛皆豎。前禮佛足悔過。世尊。如愚如痴。不善不辯。於世尊所不諦真實。虛偽妄說。聞佛所說。歡喜隨喜。禮足而去

雜阿含經（相應部）的內容大多是佛陀在人間的說法記錄，雖有『諸天相應』，卻沒有『畜生相應』、『餓鬼相應』、『地獄相應』。實際上，佛陀教化的對象並不是『一切眾生』，經文中的『一切眾生』只是宗教文學的用語罷了。

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很難接受佛法，但民間故事，法事，直接由餓鬼道度上天道的故事也不少。

文中的故事佛陀就是如此分開三種教導的對象，但也不一定絕對會是人天之道,即使
1%也會是相對的。