狂密與真密-擇法必讀

狂密與真密-擇法必讀

前一陣子看到壇友提到蕭平實先生的這一部書, 這部四冊的長篇大論, 談及密宗大小修法及根據原理, 更是蕭先生及其追隨者引據三乘經典破斥藏密違背佛法教証理証的主要論述. 因本壇眾多學人,不論是顯或密的弟子, 有時間不妨看看, 做為自身修學是否如法之參考. 尤其修密的朋友, 當您對所學之法有所懷疑時, 不妨在此論述中找尋答案, 祝願學人均能如法修學, 莫做迷人, 珍重法身慧命.

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-a.htm

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-6 15:48
狂密與真密-擇法必讀

前一陣子看到壇友提到蕭平實先生的這一部書, 這部四冊的長篇大論, 談及密宗大小修法 ...

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-7 04:48
狂密與真密-擇法必讀

前一陣子看到壇友提到蕭平實先生的這一部書, 這部四冊的長篇大論, 談及密宗大小修法 ...

蕭平實是破壞佛法、宣揚邪說、坑害眾生的大邪師，這一點被越來越的學佛者認清，也有數不清的人離開蕭氏邪教，可喜可賀！

可悲的是，還有追隨蕭氏邪師的眾生，遠離釋氏教導卻自詡學佛者，實乃破壞佛法的學魔者。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-7 04:48
狂密與真密-擇法必讀

前一陣子看到壇友提到蕭平實先生的這一部書, 這部四冊的長篇大論, 談及密宗大小修法 ...

『二種秘密，皆以意識境界之修證為其即身成佛之「果位修行法」；特以貪道之兩性合修淫慾中，藉氣功明點之控制而不洩漏精液，延長淫樂高潮之時間，於其一心住於性高潮中，體會淫樂之樂「空無形相」，即是空性；如是體驗淫樂即是空性，名為證得空性，名為空樂不二；又於持久不退之性高潮境界中，令覺知心別起一念--不對性樂起貪，如是久住於遍身性高潮境界之中，名為佛地大樂、正遍知覺。此即密宗所極珍貴而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」勝法。』

看完」蕭平實「的」狂密與真密「之後一個評語是：--蕭君把」如來藏「玩弄於他的
手掌上，把它弄扁后,又再搓圓，然後又再弄扁,更加很圓滑地把它融入世間法，又
再飄浮於出世間，達賴喇嘛說過，如果要修鍊雙身法，其資格必須修鍊到觀萍果樹
上的萍果跌下來，然後又觀之再上回樹上，這點，蕭君可能已經修鍊到了，所以對
於雙身法的熟練情度比起宗喀巴的」密宗道次論「有過之而無不及，反之如果未達
到如此見地的話那就是好像」楞嚴經「里所講的」受陰虛妄「，但楞嚴經又舉了例
子證明」受陰虛妄「也是如來藏，所以蕭君又立刻自辯真密也並非是如來藏

回復 Djogchen 5樓 的帖子

達賴喇嘛說過，如果要修鍊雙身法，其資格必須修鍊到觀萍果樹
上的萍果跌下來，然後又觀之再上回樹上

嗯！還有一點，要能接而不洩；即使射精，也要能把精液一滴不少的吸回去。是吧？  

有關「狂密與真密」，蕭平實的問題在於只批判密宗的男女雙修，卻贊同大乘的雙修知見。華嚴經入法界品的婆須蜜多女事跡、圓覺經的淫怒痴與戒定慧俱是梵行，說穿了就是樂空不二，也是藏密男女雙修的理論所本。如今，一面猛批藏密的雙修，卻讚歎信受大乘經典裡的樂空不二的法義，形同鋸箭療傷。倘若有人罹病，身發高燒，醫生只為他退燒，卻不治病，甚至認為那病是正常的，這醫生就是一個庸醫。

回復 Dhammapala 6樓 的帖子

老兄如果我沒說錯的話，你的網名」Dharmma"，是解「法身」那是大乘和密乘的專用
名詞和見地，想不到上座部弟子也如此傾慕？至於「pala"乃解作」護法，卻去護一
些精子收放的虛構法，卻真是令人費解！

回復 Djogchen 8樓 的帖子

巴利語 Dhamma 並不是「法身」，梵語 Dharma 也不是。很不幸的，你又錯了。
至於忍精不洩和精液回收，那是達賴喇嘛說的（修行的第一堂課p180~181）。你說它是虛構的，意思就是達賴喇嘛在說妄語。是嗎？

回復 Dhammapala 9樓 的帖子

我是說「精液的收放」並非是佛法，所以是虛構的佛法，實情或者是由達賴實踐所得
的經驗。

回復 Djogchen 10樓 的帖子

你說精液的收放不是佛法，可是達賴卻說它是，誰說的對？你和達賴喇嘛，誰比較了解藏密？

回復 Dhammapala 11樓 的帖子

藏傳佛教的修行是由四加行起一步一步耕耘，這些到處宣揚雙身法是藏傳佛教的不幸，


佛法是沒有對與錯的，隨著八正道只有是」正法與邪法的分別

回復 Djogchen 12樓 的帖子

藏傳佛教的修行是由四加行起一步一步耕耘，這些到處宣揚雙身法是藏傳佛教的不幸

你的意思是雙身法可以關起門來修，但不能拿出去宣揚，是吧？

佛法是沒有對與錯的，隨著八正道只有是」正法與邪法的分別

男女雙修是正法還是邪法？

回復 Dhammapala 13樓 的帖子

我不知道有多少人知道雙身法的真正意義，我也很想知道，現在很多所謂的活佛(由
其是台灣)吹噓當中所謂的奧秘，無論達賴喇嘛的「萍果論」或者是「收放論」或者
是蕭平實的狂密論，他們大部分的篇幅都是圍繞著事相甚至是經驗去評估，這個論
點可以說已經是偏離了佛法，眾所周知，雙身法是來自印度的「無上瑜珈」，，但
如果用男女交合的事相去反影真正瑜珈的意義，在理論上，這個也並非是真正的佛
法，但真正的瑜珈的意義是甚麼？我們必須要尋根究底到印度去，究竟瑜珈是否正
法？

聽聞老兄你也踏足過印度本土，如果是屬實的話，那麼你對瑜珈也會比較熟悉，我
就嘗試和老兄你捅開這個印度馬蜂窩，我把瑜珈這個意義分別分開正方和反方：--

正方：--

「瑜珈」(yoga)一詞源自梵文字根yuj，意為「結合」，與英文動詞"yoke"頗為相近，
意在使人的低劣性接合於高超性或神聖性之上，以便讓高明指導低下，而這種境界，
我從一些資深的瑜珈學者所知道須從制心做起，始可達到。

無論印度教或藏傳佛教跟整個佛教的根本教義有個相同點是要有「正智」作為主導，
才能獲得實際效益；但在行人的生活中，欲使正智發生效用，須以證悟為建立的基
礎，而不單是憑信仰或理論而已，而正智的體悟,要有瑜珈所示的此種制心功夫，才
能達到目標，此是實語。

在這裡討論瑜珈各宗的種種微妙之處，因為儘管印度教，佛教，以及其他各種制心
之學所用的專門術語，與若干哲學或理論部分之間的差別很大，但我相信一切瑜珈
行者的目標，畢竟說來，總無二致，這也就是說，擺脫生死輪迴的束綁，亦即印度
教所說的解脫(Mukti),佛教所說的「涅盤」(Nirvana)

反方：--


「無上瑜珈」一直以來被視為深不可測，但修行者若然未達到某種境界的話，他們
的心田會有機會被錯誤的情識所佔，便認為虛假的幻相為真，便會產生一種名為
「無明」的心靈障蔽，使真智的功用受到阻礙。

所以我得出的結論是：--無上瑜珈是正法或邪法都是在於一念之間。

Djogchen 發表於 2011-12-10 09:36
看完」蕭平實「的」狂密與真密「之後一個評語是：--蕭君把」如來藏「玩弄於他的
手掌上，把它弄扁后,又再搓 ...

你有文字障！

Dhammapala 發表於 2011-12-10 15:39
有關「狂密與真密」，蕭平實的問題在於只批判密宗的男女雙修，卻贊同大乘的雙修知見。華嚴經入法界品的婆須 ...

某與三種人不辨；

一者；通達一切者，某能力不足不能辯。

二者；通達部分者，過慢、慢過慢、我慢、邪慢、增上慢故不辨。

三者；一竅不通者，因邪見故，無知故不足以辨---[凡夫具慢]。

樓上那位仁兄：--
「文字障」在佛法上可以解作「依語不依義」譬如；」山」，這個字，我們對他已
經有了既定的認知了，因此只要看到這個字，就會聯想他的意思，也因此拋不開這
個意思，這樣就是文字障。

譬如：」空」這個字，一般人對他的認識就是認為什麼都沒有，且對此字的意思已
經定型了，而拋不開原本的認識，像這樣就是文字障。

佛法上的」空」，其實用這個字來代表是非常契合的佛法上的」空」，但是受到文
字障的影響，人們意念上就是認為什麼都沒有，以此意識型態去想義理，結果就搞
不懂佛理了

唐朝詩人白居易看到岳陽樓的庄觀，想用詩和畫寫出他的意義，但後來只是寫了詩
沒有畫畫。：--
　　

        岳陽城下水漫漫，獨上危樓倚曲欄。
　　春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。
　　猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。
　　此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。

我見仁兄你這幾天在這」菩提書下論壇「上竄下跳，也夠辛苦了，到不如歇會兒，
讀讀詩歌，有凈身心

《大般涅槃經》卷三
「迦葉。言護法者。謂具正見能廣宣說大乘經典。」

《大般涅槃經》卷六︰
「以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清凈僧得安隱住。流布方等大乘

經典利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚歎護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童

子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。

大般若波羅蜜多經(卷573)

爾時佛告持髻梵言。梵天當知。佛贊三事最為無上。何等為三。

一者發菩提心。

二者護持正法。

三者如教修行。


如是三法最為無上。能修行者真供養佛。

---------也請你讀讀 佛陀的詩歌---[若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。]

阿彌陀佛