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認清佛教

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樓主
.認清佛教(二)——看看釋迦牟尼佛身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的果報!  2011-11-24 15:56:25|  分類: 默認分類 |  標籤:佛教引來衰敗和病痛   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:中華的老祖宗倉頡遺傳了一個字預示著一種不祥的到來,即是「佛」字。「佛」字由左邊的「人」與右邊的「弗」構成,「弗」是下葬時牽引棺柩入墓穴的大繩子,古時送葬者要執「弗」,這種不祥使「弗」的引申義為「不」,「丿丨」就象棺材,「弓」就象繩子,「弗」就象繩子捆著棺材,「佛」就是送葬的人。(按:「菩薩」音通「撲殺」、「捕殺」、「普殺」,「菩薩」普殺,「佛」送葬;「僧尼」,藏匕之屍曾是人;「寺」,寸土墳堆,音通「死」;「塔」是印度埋僧尼的石堆,對中國的風水特不吉利,比如「文昌塔」——「文昌塌」使中國人變蠢,信仰著各種外來邪教,中國人應建造宮、殿、亭、台、樓、閣等。)跟佛教惹上關係會引來衰敗和病痛、死亡,看看釋迦牟尼佛身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的果報,例如:釋迦牟尼佛之父親凈飯王死後被亡國滅族;頻婆娑羅王被兒子阿闍世王殺害;波斯匿王被兒子琉璃王篡位后逃亡病死它鄉,最可笑、最諷刺的是波斯匿王被釋迦牟尼佛傳授了《仁王護國般若波羅蜜經》;祇陀太子被弟弟琉璃王殺死;……諸君也可仔細從身邊觀察取證。難怪佛教徒身邊經常發生不吉利的事,難怪佛教徒消極厭世、一心嚮往死後的事,恨不得所有的生命都死光去極樂凈土去涅槃才稱心如意。《易經》曰:「天行健,君子以自強不息(乾卦);地勢坤,君子以厚德載物(坤卦)」,《易經·繫辭傳》曰:「富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易……天地之大德曰生」,而佛教的「生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛」等等邪惡風氣與此中華文明風氣大相徑庭、背道而馳,大家想想,「佛」進入中國,中國會有好事嗎?事實上佛教進入中國后,中國的確開始倒霉了,而且佛事最熱鬧的時候就是將要倒大霉的時候。佛教讓中國第一次倒霉是「楚王之獄」,第二次倒霉是「五胡十六國亂華」……(詳見後文)陳攖寧在《辨〈楞嚴經〉十種仙》中寫道:「所最不可解者,秦漢以前,佛教未入中國,唐虞三代之政治淳良,民情敦厚,遠非後世所能及,而且版圖一統,無河山破碎之羞。自佛教東來以後,將如此大乘高深之哲理,薰陶全國億兆之人心,更應該功邁唐虞,德超三代。何故國步日益艱難,民俗日益澆薄,民生日益憔悴,民氣日益衰頹,有五胡十六國之亂華,有南北朝之分裂,有后五代之割據,有遼金辱國之恥,有元清滅漢之痛,有列強侵略之虞?」釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經》中對長老須菩提曰:「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,可見釋迦牟尼佛是懂得「道可道,非常道」的,但他開口外道、閉口外道地惟佛獨尊、貶低芸芸眾生,把自己當作是惟一的救世主,把佛經吹成是神聖不可批判的眞理,把其它宗教視為低級外道,這些「惟我獨眞」的做法可謂是明知故犯。其信徒更是打著釋迦牟尼佛這塊招牌製造佛經製造佛教四處貶低其它宗教與學說,只准說佛話,否則就是外道邪說,對佛教批評兩句便會下地獄,吹滅佛前一盞燈,來世便會缺口……大肆製造獨裁、地獄和恐怖!《佛說三世因果經》曰:「今生缺口為何因,前世吹滅佛前燈。今生駝背為何因,前世恥笑拜佛人」,更厲害的「謗佛」惡報詳見《妙法蓮華經》《佛說謗佛經》《大智度論》《大乘方廣總持經》《入大乘論》《遍攝一切研磨經》《大乘大集地藏十輪經》《入行論》等等佛經,如今的中國人須要擺脫「謗佛」有惡報的威脅,才能進入理性思維的新天地。唐代名僧釋吉藏《法華經游意》說佛教是「逼引之教」,佛教可謂極盡逼引之能事,用惡報、地獄威逼,逼人厭惡現世的一切(包括本人的身體),用福報、極樂世界誘引,引人利欲熏心、利令智昏。佛教徒應多聽「外道」的話,勿被坐井觀天、令人封閉、引人法執的「諸佛菩薩」和「高僧大德」們洗腦,佛教徒開口「諸佛菩薩」閉口「高僧大德」,豈不聞老子《道德經》「絕聖棄禮,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈」之警語(按:此處聖為禮為土,利為陽,仁為木,義為火,孝為陰,慈為水;此處未絕棄金,因為金能生水,但老子在此也未提倡金;老子在此教人回歸水陽陰之道炁,陽、陰皆屬於水,水即是道。詳見前文「若論及宇宙最高神」)?佛教大談福德和功德破壞了中華人的純眞樸素、義不容辭之心,信佛增福、行善積德的論調使人心變得善有所圖,須知「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德」(見《道德經》)。有人說宗教信仰能引人向善,其實信仰宗教後行善,這是為了善而善,大部分人在剛剛信教時會有此善有所圖的熱情,但時間久了還是善者自善、惡者自惡,況且宗教徒對不信者及異教易起嗔恨之心,所謂「地獄門中僧尼多」是也,此事須深思。不要讓自以為是的善心破壞了大自然的規律,自認為是好事,不一定就是好事,須知「正復為奇,善復為妖」、「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」,應當「觀天之道,執天之行」、「人法地,地法天,天法道,道法自然」。(見《黃帝陰符經》和《道德經》。)追求善的宗教與學說若不懂以上的道理便會逆天而行成為善魔。惡魔可識,善魔難辨。善魔的毒害讓人渾然不知,反而對其感恩戴德。「著魔中邪者」是很難擺脫其所信之教的,如何打破層層束縛?好心的人們切記:偏信則迷、兼聽則明,跳出成見、見多識廣便使妖邪無法作怪。懂得「道可道,非常道」,就知任何思想都會有局限性,我們看書時吸收其精華即可,但是若遇到標榜自己神聖權威、「惟我獨眞」的書,比如宗教、主義之類的書,我們就應當找其局限性及錯誤所在,避免思想被其束縛成為井底之蛙。
沙發
 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 16:04 | 只看該作者
.認清佛教(三)——佛經貶低人類和動物並宣揚自焚!  2011-11-24 16:02:23|  分類: 默認分類 |  標籤:佛經宣揚自焚   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:《地藏王菩薩本願功德經》中釋迦牟尼佛對地藏菩薩曰:「或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰」,所以佛教徒認為信佛的人都是「利根善果」,從而對不信佛的人產生怪異的想法。殊不知許多人不信佛也是「大道」的運轉變化過程(沒有信佛這種魔緣),何必罵別人是「暗鈍業重不生敬仰」的劣根呢?時常聽到一些佛教徒對不信佛的配偶、家人、親朋或其它宗教徒不滿而背後議論他們是靈性很差、業障很重、惡道轉世、必有惡報等等,佛教的「大慈大悲、救苦救難」已使人間有佛的地方夫妻不和、家庭不寧、人際關係失常……

       佛的狀態與眾生的狀態都是「大道」的運轉變化過程,何必高佛下己?心為何如此不平?何必動不動就看不起天看不起地看不起人看不起動物只看得起佛呢?《梵網經》四十八輕戒的第四十五條不化眾生戒曰:「若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,見一切眾生,應當唱言:『汝等眾生,盡應受三皈十戒』,若見牛馬豬羊一切畜生,應心念口言:『汝是畜生,發菩提心。』而菩薩入一切處山林川野,皆使一切眾生髮菩提心,是菩薩若不發教化眾生心者,犯輕垢罪。」由此可知:天下本無事,庸人自擾之,心不平的妖佛自擾之,佛,人間之妖怪、善魔也……佛經中有大量貶低人類、貶低地球的內容,釋迦牟尼教人厭惡人間世界,把人生之苦說得無以復加、恐怖無比,詳見《五王經》《正法念經》《四分律》等等佛經。


       何必讚賞用人血寫佛經的「刺血寫經」行為呢?何必為了成佛而自殘、自殺呢?何必用燒疤、灼頂、燃指、燃臂、燃身等自焚行為來供佛呢?佛教權威《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》歌頌藥王菩薩燃身供佛曰:「光明遍照八十億恆河沙世界,其中諸佛同時贊言:『善哉!善哉!善男子,是眞精進,是名眞法供養如來(按:南朝梁、陳至隋代的釋智顗聲稱自己讀到此處,而得豁然大悟,寂而入定,見靈山一會,儼然未散,釋迦牟尼佛仍坐法座之上宣講《妙法蓮華經》。這不僅騙取了他人的崇拜與供養而且致使許多信眾因此去自焚)……善男子,是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故』」,此經並曰:「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指,供養佛塔,勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。」《梵網經》四十八輕戒的第十六條為利倒說戒曰:「若不燒身臂指供養諸佛,非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子,一切餓鬼,悉應捨身肉手足而供養之」,第廿六條獨受利養戒曰:「若無物,應賣自身及男女身,割自身肉賣,供給所須,悉以與之」,(按:印度佛教不僅不宣揚吃素,甚至宣揚吃人,此即為證據。)第四十四條不供養經典戒曰:「剝皮為紙,剌血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫佛戒(按:此即『刺血寫經』的由來)。」《大佛頂首楞嚴經·卷六》中釋迦牟尼佛曰:「若我滅后,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無異。」由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》(按:《本生經》宣揚抉眼與人、割肉喂鷹、投身飼虎、截頭顱、捐髓腦等毀棄身體的行為)等等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇,因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺,傷殘死亡者不計其數。釋迦牟尼佛身邊的印度佛教徒的自殺情況詳見《四分律》等佛經,《四分律》中記載諸比丘(和尚)於婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不凈觀致使極端厭惡生活(按:不凈觀教人觀想身體及人世間穢惡不凈,使人厭惡身體、厭惡人類、厭惡地球),或用刀自殺,或服毒藥,或互相殺害,有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死,有人稱讚外道說:「很好很好,你得大福了!既度脫沙門,又得到他們的財物」,阿難等大弟子熟視無睹,號稱無限神通的釋迦牟尼佛卻不知身邊發生的事情,半個月後升座講戒法時發現人數大減,問阿難得知情況后才趕緊糾正錯誤,改令還未自殺的諸比丘修特勝觀(數息觀)。可見佛教一開始就是個邪教!中國佛教徒的自殘、自焚、自殺詳見南朝梁代釋慧皎撰的《高僧傳·卷第十二(亡身誦經)·亡身第六》、唐代釋道宣撰的《續高僧傳·卷第二十七·遺身篇第七》、唐代藍谷沙門釋惠詳撰的《弘贊法華傳·卷第五·遺身第五》、唐代韓愈撰的《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)、宋代釋贊寧等撰的《宋高僧傳·卷第二十三·遺身篇第七》等文章。再如:近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛、釋弘一刺血寫經,當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經等等。釋宣化在《妙法蓮華經淺釋》中曰:「焚身供佛的精神,眞是偉大之至!後人效法者很多。近年來高僧焚指供佛也不少,如虛雲老和尚,曾經燃指供佛,大病不藥而癒。余(按:指釋宣化)作偈曰:『顯親宗亮大慈仁(按:顯親指寧波阿育王寺的首座釋顯親,宗亮指寧波阿育王寺的監院釋宗亮),助人燃指發道心,夙願克遂眞快樂,本懷已暢喜雍容。』」可以說佛教的歷史就是一部自虐史,更是一部自殘、自焚、自殺的毀身供佛史。佛教毀身供佛的自殘、自焚、自殺行為符合邪教的第二大特徵「棄實求虛」,佛教是邪教,確無疑也!

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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 16:40 | 只看該作者
.認清佛教(四)——大量證據證明佛教「入家則破家,入國則破國」!  2011-11-24 16:43:51|  分類: 默認分類 |  標籤:佛教入國則破國   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:佛經要人供養這個佛供養那個經,請問人需要的東西佛和經書也需要嗎?何必做社會的寄生蟲靠接受布施生活呢?何必自尊自大地借佛斂財收取供養呢?鼓吹布施致富是何用意?不知勞動才是致富的根源嗎?鼓吹布施致福是何用意?不知「與道合眞」才能生出「福炁」嗎?(按:佛教徒最愛宣稱自己是某某佛菩薩下凡度人或自己在天上如何如何等等以獲得別人的崇拜與供養,大家若遇到此類人,可對他說:「我是『水帝』下凡,是『水帝』生出了你這個佛菩薩」;佛教徒最迷信觀音菩薩顯靈,我們若編一本《觀音菩薩不靈紀錄》將比《觀音菩薩顯靈紀錄》厚無數倍,供奉著觀音菩薩而倒霉的個人、家庭和公司比比皆是,可是話又說回來,釋迦牟尼佛憑空捏造的觀音菩薩被精靈鬼魅或「水帝」賦予了生命,此中的原理在後文「若論及宗教信仰的原理」中敘述。)

       陽陰男女同出而異名,何必重男輕女呢?(按:佛經中有大量貶低女性的內容,詳見《涅槃經》《訶欲經》《藥師如來本願經》《寶積經》《金光明經》《白蓮花經》《阿含口解十二因緣經》《正法念處經·卷十六》《凈心誡觀法·卷上》《大智度論·卷十四》《諸法集要經·卷四》等等。)人天生有情慾,若不懂精與神合化為炁(按:詳見《眞武仙法》),何必出家而孤男寡女呢?(按:陳攖寧在《答蘇州張道初君十五問》中寫道:「中國古昔無出家之說,凡脩仙學道之人,都是有眷屬同居。自從佛教傳到中國以後,才有出家制度,於是男子出家叫作『和尚』,女子出家叫作『尼姑』,其本意原想脫離家庭之苦惱,而求得身心之清靜,孰料『一著袈裟事更多』,其苦惱依舊不能減少。道教全眞派,卽是模彷彿教而作,是後起的,不是古法。古法脩煉,皆是夫婦二人同心合意,斷絕俗情,雙脩雙證,與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉綱、樊雲翹二位,乃夫婦雙脩中最負盛名者。至於北七眞中,如馬丹陽、孫不二兩位,名望亦隆」,陳攖寧在《〈黃庭經〉講義》中寫道:「神仙眷屬,迥異塵凡,非常情所能測也」,可見出家大異古道古仙風範。佛教此歪風邪氣一旦蔓延,不僅增加社會負擔,而且有亡國絕種之憂。)人天生有頭髮自有其用,何必光頭光腦呢?(按:虔誠的佛教徒還會在頭頂毀損頭皮髮根燒灼出戒疤,殊不知頭髮有保護、辟邪的作用,可使人不易受精靈鬼魅佛菩薩等邪靈的控制或附體,詳見後文「若論及宗教信仰的原理」。)不要祖宗的姓而跟釋迦牟尼佛姓釋,何必如此勢利見佛忘祖呢?做人的道理都不懂!(按:陳攖寧在《鐵海道友,招飲滬西紫陽宮,並勸移居彼處,愧無以報命,作此奉贈》中寫道:「佛教方外,廢除本姓,以「釋」為姓,表示與祖宗、父母、兄弟、妻子斷絕關係;而道教方外,仍用自己姓氏,不忘本、不背親、不絕倫常。此即中國古教與印度傳來的佛教不同之處。」佛教徒跟釋迦牟尼佛姓釋,這從華人的子嗣過繼來講,他們的肉體已不是中國人了;他們的靈魂也被外來病毒侵蝕和武裝。這些內奸的破壞力遠遠超過漢奸,因為漢奸必竟還是中國人。中國佛教徒極其崇洋媚外,曾仿照印度佛教徒吃糞便治病,唐代名僧釋義凈在《南海寄歸內法傳》中記載:「病發即服大便小便,疾起便用豬糞貓糞,或堈盛瓮貯,號曰龍湯,雖加美名,穢惡斯極。」遍觀信仰著外來邪教的華人,他們的信仰與中華文明發生衝突,在他們的心目中,中華的祖宗和文化皆擺在次等位置,他們吃裡扒外、胳膊肘往外拐,更何況他們掌握政權時……)


       為何佛經吹得滿天神佛,卻不知曉伏羲、廣成子、黃帝、姜太公、老子、關尹子、列子、莊子、管子、鬼谷子、墨子、孔子、張道陵、呂純陽、媽祖、張三丰、摩西、耶穌、穆罕默德、把佛教趕出印度的商羯羅等出名人物?為何喜歡吹些無從考證的人物和事物?為何把地球上吹得只有過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛是個人物?佛教中釋迦牟尼佛身邊的大迦葉、阿難陀、羅睺羅、目犍連等實有其人,其餘如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛等等都是憑空捏造的。(按:商羯羅把佛教趕出印度,使印度避免了被佛教弱種亡國,否則印度人早已成為「阿拉伯人」。)


       《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰:「若未來世,國王受持三寶者(按:三寶指佛、法、僧),我使五大力菩薩往護其國:一、金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護彼國;二、龍王吼菩薩,手持金輪燈往護彼國;三、無畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護彼國;四、雷電吼菩薩,手持千寶羅網往護彼國;五、無量力吼菩薩,手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王,於汝國中大作利益,當立像形而供養之」,可是釋迦牟尼佛活著的時候,他的祖國(迦毗羅衛國)因為信佛而亡國,護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國(憍薩彌羅國)宣揚佛法,敵國也因為信佛而亡國(被摩竭陀國吞併),護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿!像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯,詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等(按:可參閱歷史學家范文瀾對佛教的論述,推薦《唐代佛教》。佛教無法在印度長久存在,是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑,但一分析事實就清醒了)。中國信佛的始作俑者是漢明帝劉庄(按:孔子和儒教才是禍根,詳見後文「若論及道教」),其引進佛教后立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致「楚王之獄」,鬧得半個中國雞犬不寧(按:佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王,讓人不切實際產生妄想),漢明帝引佛亂華(邪教入侵)也導致了之後的五胡十六國亂華,禍害中國直至今日。東漢末年,「漢人皆不得出家」的禁令被打破了,漢桓帝劉志在宮中立浮屠祠(佛寺)以求福報,佛教的「生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛」等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延。魏晉之間,諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教(據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載,西晉洛陽城內佛寺遍布,共計有四十二所之多),諸公卿放棄世務,大談佛理,寖成風氣,遂以佛教誤國,晉室衰弱,漢族被弱種,才有五胡十六國亂華,東晉最後一個皇帝晉恭帝司馬德文在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子(釋智顗的愛徒)楊廣所殺,釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位不到十四年即被人勒死,兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗李世民被佛教及釋玄奘所惑,文治武功漸不如前,從利用防範佛教變為推崇迷戀佛教,並服用印度僧人那羅邇娑婆寐的延年葯,《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗「服胡僧長生藥,遂致暴疾不救」,後有尼姑(武則天)奪其江山、殺其後代。唐高宗李治迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病,難於操持政務,致使皇后武則天掌握朝政,唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒佛皇帝武則天迎奉佛骨,見到佛骨七天後即因宮廷政變被迫讓位於李顯(唐中宗),之後十個月即病死。唐中宗李顯和韋皇后、安樂公主以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死,韋皇后和安樂公主被平亂之軍誅殺后梟首示眾,韋皇后被追貶為「韋庶人」,安樂公主被追貶為「悖逆庶人」。唐肅宗李亨迎奉佛骨的次年即染病卧床不起,張皇後為之刺血寫經,又次年唐肅宗在宮廷政變中驚憂而死,張皇后及肅宗之子越王李系、兗王李僩皆被殺。唐德宗李適迎奉佛骨後日益變得貪婪自私,由即位初期的節儉和禁止地方額外進貢轉變為喜歡財物與大肆聚斂,導致民怨日深。韓愈《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)曰:「伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者,黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法,亦未入中國,非因事佛而致然也。漢明帝時,始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果,其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣……(百姓)焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐后時,老少奔波,棄其業次(生業、工作)。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也」,但唐憲宗李純不聽韓愈之言,迎奉佛骨后不僅未獲福氣,反遭惡運,一年即被宦官所殺。之後唐懿宗李漼不顧前車之鑒,聲稱「生見佛指,死亦無恨」,史無前例地大迎佛骨,朝野沸騰,競相侈糜,長安到法門寺三百餘里路間,沸天濁地,晝夜不絕,禁軍兵仗和公私音樂迎於長安,唐懿宗頂禮膜拜,流涕沾臆,勝過皇帝舉行的祭天活動;受諸多佛經「毀身供佛,功德殊勝」的教導,時有一軍卒,斷左臂於佛指舍利前,以右手執之,一步一禮,血流灑地,又有僧人,將艾蒿點燃放於頭上,謂之煉頂,艾火燃燒,痛不可忍,卧於路上號哭,頂額焦爛,舉止狼迫,至於膝步肘行嚙指截髮者,更是不可勝數;佛指舍利被奉迎於皇宮供養了三天之後,被送到安國崇化寺,使僧俗之人瞻禮,宰相以下至於平民百姓競施金帛,不可勝數;唐懿宗的果報是見到佛骨才三個月即崩亡嗚呼。唐僖宗李儇恭送佛骨,也受佛光照耀,竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道,使得爆發黃巢之亂,導致唐朝即將滅亡。(按:西元1987年佛骨再現前後即有大興安嶺火災、天氨門事件;西元2002至2003年大陸、台灣、泰國進行了迎奉佛骨的活動,薩斯病毒、礦難、地震死人無數,東南亞地震海嘯使約三十萬人喪生。由此觀之,佛骨舍利乃大凶之物,應行韓愈之言「乞以此骨,付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之惑」。)宋徽宗趙佶雖然看出了佛教的部分弊病,但其認為佛是仙,遂改佛教為道教,可謂是引鬼上門;宣和元年,宋徽宗改稱釋迦牟尼佛為大覺金仙,改稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士,改稱一般僧人為德士,改稱佛寺為宮,改稱佛院為觀,等等,不僅未廢除佛教傳染給道教的種種弊病,反而使道教更加佛化;宣和二年始,宋徽宗放棄對佛教的改革,恢復佛號,並手書「皇帝佛國」四字額於法門寺山門,此時的軍事已被佛教弱化得不可救藥,害怕殺生害命的信佛士兵毫無戰鬥力,宋徽宗後來被金所囚。南宋時,帝王將相篤信佛教者極多,朝廷不斷興建佛寺,佛風邪氣又起,漢族被佛教弱種,北定中原成為夢話,亡國辱漢之痛即將來到。佛教就像毒品、瘟疫,中佛教毒瘟的遼、北宋被尚未中佛教毒瘟的金所滅;中佛教毒瘟的西夏、金、吐蕃、大理、南宋皆被尚未中佛教毒瘟的蒙古所滅。全眞教供奉釋迦牟尼佛,不久即遭到元朝焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇,元朝也在荒唐的信佛中崩潰瓦解,被明朝所滅(按:全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路,事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑,認佛為仙甚至認為佛勝過仙,《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品,這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣,生老病死與常人無異,極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升)。明朝末年,朝野上下,信佛成風(按:還有信基督教的皇帝……),佛風邪氣又使漢族弱種,喪失戰鬥力,為中國敲響了喪鐘,亡國辱漢之痛又將來到。[按:釋凈空在《和鞋拯救危機》中反民主,倡導專制(不懂水炁之民權政法);反民生,厭惡地球、厭惡生活,倡導念佛尋死去往西方極樂世界(不懂木炁之民生政法);反科學技術,認為電視、電腦等科技成果讓人墮落(不懂火炁之民宗政法);打著認祖歸宗的旗號混淆是非、胡攪蠻纏,認錯祖宗(血統、血脈)、認錯文化(道教、靈魂、道統、道脈),這將導致華人之道教靈魂應展現的鳳姿龍性變成佛教、儒教之奴性(不懂土炁之民族政法);主張中國撤消軍隊、撤消國防,依靠信佛修福之福報來護國(不懂金炁之民防政法)。]唐代傅奕言佛教「入家則破家,入國則破國」(詳見傅奕《請廢佛法表》《請除釋教疏》等論佛之文),也可謂「入族則滅族」,不說別的,釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動后才走向務實才走向繁榮發達(按:日本侵華時,相反卻實行消滅道教、宣揚佛教的政策,因為消滅道教即是消滅中國靈魂,宣揚佛教是由於佛民愚昧,有利於統治。日本全面控制台灣后立即瘋狂地實行此種政策)。尊佛教為國教之清朝篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的歷史,掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史,胡編亂造自己的太平盛世史,粉飾自己的侵略行為,大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明,為漢奸歌功頌德,將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才(按:元朝強迫漢人改穿蒙古服裝,將漢人劃為低等民族,朱元璋「驅除胡虜,恢復中華」建立明朝後特別於洪武元年詔「衣冠如唐制」。漢族對少數民族一視同仁,但少數民族當權便防範、禁錮、低等、弱化其它民族),清朝末年,死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不了解中國歷史的美國人認為中國人的人種有問題(詳見後文「若論及道教」)。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛后,都會走向衰敗(按:不敢想象政府、軍隊有信佛的政要、軍官……日本侵華進攻南京時,主動出任首都衛戌司令長官的「和尚將軍」唐生智及其「佛家軍」,先則力主死守,聲稱要與首都共存亡,下令封鎖南京通往江北的道路,銷毀渡船,使得大量平民不能撤離;后則在未組織任何撤退的情況下,下達棄城命令,自己乘保留的汽艇逃跑,守軍失去指揮、軍心動搖,第二天南京陷落,隨後發生了慘絕人寰的南京大屠殺。此後,唐生智在湖南閑居,研究佛學)。大家若能看懂《易經》《黃帝經》《太公書》《老子》《莊子》等中華經典,便能發現佛教的理論和形式還有更多的問題。
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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 17:06 | 只看該作者
.認清佛教(五)——大家別怕,佛教的各種權威理論都被駁倒了!  2011-11-24 18:25:48|  分類: 默認分類 |  標籤:駁倒佛教的各種理論   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及佛教,以上邪教三大特徵佛教皆具備。大家還應當思考:一、佛教的「涅槃理論」站不住腳了!佛教宣揚成了佛便永恆自在萬事大吉了,殊不知成佛並不是如此。假如佛是擺脫六道輪迴的永恆的「常」,那麼佛性就不會出現在芸芸眾生的身上。僅此一點,足以證明佛教的荒謬以及佛教理論的自相矛盾。每尊佛只不過是「大道」的局部能量而已,「大道」不停地無中生有、有又還無地運轉,周而復始地變化才是永恆。生久必佛、佛久必生,「反者道之動」,眾生最後都會隨大勢成佛歸無,此乃有又還無,接著「物極則反」,「大道」又開始無中生有地「道生一,一生二,二生三,三生萬物」(見《道德經》)。二、佛教的「《金剛經》理論」站不住腳了!佛教只知「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,殊不知「一切無為法,也不能長久,無中必生有,應作如是觀」;佛教只知「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來」,殊不知「凡所無相,也是虛妄。若見無相非無,則明『大道』」。三、佛教只知色是無常,殊不知空也是無常,佛教錯誤地宣揚空是絕對的常;宣揚「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」、「不生不滅,不垢不凈,不增不減」很糊塗,殊不知色不是空,色和空彼生此滅、彼增此減,彼此相互轉化;知空難,知色也難,知色與空、色與色的運轉變化更難。四、宣揚「五蘊皆空」、「諸法空相」、「空中無色」、「四大皆空」很糊塗,豈不知色與空都是「大道」的示現嗎?豈不知色與空一樣也是「大道」的運轉變化過程嗎?何必崇空貶色?何必認色作空?如此不踏實的主觀惟空心態眞是讓人糊塗顚倒,讓人不知「大道」就在現實的色態之中,讓人「棄實求虛」、不務正業。五、佛教不知空是相對的常,更不知色也可相對的常,例如鑽石。佛教只知萬物眾生共同的佛性珍貴,殊不知不同的個性也珍貴,此兩者互為體用。(三、四、五使佛教的「《心經》理論」站不住腳了!)六、佛教的「因果報應理論」站不住腳了!違反天意的善心善行會惹來惡報以及「福禍相依」(《道德經》言「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」)、「反者道之動」(見《道德經》)、「物極則反」(見《鶡冠子》)、「命由天定」(按:「變數」也是被「定數」在控制,一切都是天意)的種種道理令佛教的「因果報應理論」站得住腳嗎?佛教迷信因果,不懂有法自有破法、一法降一法的道理,好比有包就有剪、有剪就有錘、有錘就有包,一物降一物。佛教動不動就談因果說福禍,殊不知很多現象與人類自認為的因果福禍並無關係,主要是星球、星宿的氣場影響著人類自認為的「善惡福禍」。七、佛教只知天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪迴,殊不知有無數道輪迴,殊不知每個人的靈魂還可在植物、無機物中轉世,還可分成數個靈魂分別轉世,殊不知數個靈魂還可聚成一個靈魂轉世。八、豈有佛在六道輪迴之外不輪迴的道理,殊不知有世界就有世界與涅槃互轉之輪迴、有色就有色與空互轉之輪迴、有眾生就有眾生與佛互轉之輪迴。九、佛教看待「六道輪迴」中可憐的人或遭受不公平待遇的人以及動物們,皆認為是前世作孽、現世受報的罪惡生命,佛教完全不懂萬物眾生「素位而行」、「各行其道」和《莊子·秋水》中「子非魚,安知魚之樂」的道理。況且佛教宣揚的「六道輪迴」與佛教宣揚的「眾生平等」自相矛盾。(七、八、九使佛教的「六道輪迴理論」站不住腳了!)十、基礎理論錯誤的佛教不僅誤了人的生前,而且其對死後靈魂世界的描述不客觀眞實,又誤了人的死後。陳攖寧在《孫不二女功內丹次第詩注》中寫道:「佛教徒之習氣,每謂惟佛獨尊,余皆鄙視,教外諸書,槪行排斥」,這不僅是佛教徒也是其它邪教徒基於「惟我獨眞」的普遍性格。一個智商正常的人只要跳出對權威的迷信,跳出腦中的成見,都可找出釋迦牟尼佛自認為「惟我獨眞」之「三法印、四聖諦、十二因緣」理論的局限性及錯誤所在,例如「三法印理論」站不住腳了:「大道」不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化,此即為常,豈能說「諸行無常」;「道炁」在宇宙則稱其為「無極」,在人體心胸中則稱其為「太極」,豈能說「諸法無我」(若當眞「諸法無我」,請問:佛教徒還有佛性嗎?還能成佛嗎?);涅槃與器世間彼生此滅、彼增此減,彼此相互轉化,豈能說「涅槃寂靜」?為什麼此些理論竟可迷惑這麼多人,原因在於他們不明白「道可道,非常道」而被洗腦。如果大家都明白「道可道,非常道」,那些「惟我獨眞」的理論與宗教便無法作怪,邪教便無法滋生。大家切勿被佛教宣揚的只有通過信佛才能達到最高境界所哄騙!  
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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 17:10 | 只看該作者
.認清佛教(六)——成佛之人到頭來生老病死與常人無異,成佛與成仙本是截然兩事,不可混為一談!(普通人的腎結石、尿結石中都可含有舍利)  2011-11-24 18:32:53|  分類: 默認分類 |  標籤:尿結石含有舍利   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:中華神州的正史和野史記載的得道者和神仙多得不可勝數,還有那些沒留姓名的得道者和神仙更是不計其數,他們不造神不神吹,因為「大道」平實,可是一般人都容易被吹大牛皮、惟我獨尊者唬著。還未「得道」的「見道」本來是個很簡單的事,卻被釋迦牟尼佛稱名為「成佛」,吹得天花亂墜、佛比天大,搞得神乎其神、惟佛獨尊。殊不知個體無論有多高的境界,相對於大道,只是滄海一粟。大家勿被佛教搞得脫離實際、想入非非!


       何為得道?心胸中「道炁」充盈,上沖兩眼之間,下達臍后黃庭,並與身外的「道炁」溝通相合,即是「與道合眞」即是得道。略改張紫陽祖師之詩形容此曰:「天人一炁本來同,為有形骸礙不通;鍊到形神冥合處,能使肉身變眞水。」此種境界的人已經天人合一,與「大道」即「水帝」合為一體了,能明白宇宙眞相及來龍去脈,「觀天之道,執天之行」,做符合「道」的事。


       何為成仙?以「與道合眞」(得道)為基礎,煉得「陽神」充盈至純並且徹底地變化「陰精」主宰的身形,從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙於「大道」,即是「神形俱妙」即是成仙。「道」(「炁」)即「混沌」即「元炁」即「道炁」,「神」即「元陽」即「元神」即「陽神」,「形」(「精」)即「元陰」即「元精」即「陰精」,全炁全神全精,三位一體,妙哉妙哉!若未「與道合眞」,就無法煉出純陽之「元神」與純陰之「元精」,就無法「神形俱妙」,只能在後天的濁炁濁神濁精之中打轉,玩弄點小本事。不僅得道而且煉到「神形俱妙」才是成仙,得道者未必成了仙,成仙者即神仙必已得道,得道是成仙的基礎,得道易成仙難。(詳見《眞武仙法》。)


       何為見道?時不時見到眼前的「道炁」(「道光」、「道珠」)是為見道。略改呂純陽(呂洞賓)祖師之詩形容此曰:「閉目尋眞眞自歸,玄珠一顆出輝輝;終日玩,莫拋離,免使鬼王遣使追。」此即佛教所說的見性成佛是也,例如:釋迦牟尼在菩提樹下「目睹明星」而成佛。此種境界易使人胡思亂想,其實很多從不修鍊的人都能如此「目睹明星」(見道)!佛教的見性成佛只是在頭腦意念中下功夫,例如:佛教的「心性理論」與「心胸中」無關係而是圍著念頭打轉、佛會之中聞法瞬間證果成佛、三十三祖釋惠能《六祖壇經》中「不思善不思惡正與么時那個是明上座本來面目」之類的禪宗理論、頓悟、漸悟、開悟、覺悟、天台宗理論、降伏妄念、正念、觀想、不凈觀、念佛、念咒、念經、拜懺等等。見道的境界只是時不時見到了「道炁」(「道光」、「道珠」),並未「與道合眞」(得道)。佛教的修鍊只是針對頭部的「陽神」,且誤認「陽神」作為本源,不知眞正的本源「道炁」(「心」)為何物,更不知「陰精」為何物,所以釋迦牟尼佛等成佛之人只知等到死後去涅槃(不懂「道炁」),厭惡地球厭惡肉體(不懂「陰精」)。(按:「道炁」、「陽神」、「陰精」的原理詳見《眞武仙法》和前文「若論及宇宙最高神」、「何為得道?」、「何為成仙?」,涅槃的情況詳見後文「若論及宗教信仰的原理」。)沒有「與道合眞」,就無法徹底地煉神,「陽神」便不能充盈至純,便不能神通廣大(按:意念能產生巨大力量,並能改變和創造、毀滅物質)。沒有「與道合眞」,「陽神」生出的智慧只能知曉宇宙局部規律,所做之事很可能是背道而馳,但自己卻認為是善事,釋迦牟尼佛的境界正是如此,所以造成了佛教的種種弊端。難怪釋迦牟尼佛被印度人看作是誘導人誤入歧途、引導人自我毀滅的負面人物。


       中華的老祖宗倉頡遺傳了一個字能證明成佛的境界,即是「性」字。「性」字由豎「心」旁加一個「生」字構成,表明「心」已「生」發變動了,不是本「心」了,從「心」變成「性」了。追求「心」追求「本源」的佛教認「性」作「心」作「佛」,還自吹自擂地藐視中華老祖宗、貶低他人,殊不知已被中華老祖宗用「性」字敲腦袋了。「性」是什麼?頭腦意念是也,「陽神」動是為「性」也。


       成佛之人未能「與道合眞」(得道),不僅「陽神」生出的智慧有限而且「陽神」不能神通廣大、「陰精」主宰的肉體功夫欠缺。例如:一、釋迦牟尼成佛之前不懂辟穀從而餓得皮包骨,忍不住吃牧羊女供養的羊奶,就是其成佛后也不能辟穀,又是要吃飯又是要喝水的,在吃了金銀匠淳陀供養的菌類旃檀茸后肚子不舒服(按:釋迦牟尼佛不能識別此菌有毒是智慧不足,吃后肚子不舒服是肉體功夫欠缺。大家勿迷信釋迦牟尼佛不著邊際的神吹,應當於實實在在的地方思考釋迦牟尼佛的眞實境界),而且釋迦牟尼佛還常常有其它病痛;二、琉璃王攻打迦毗羅衛城時,釋迦牟尼佛不僅無法破解迦毗羅衛城居民過去世吃魚的果報,也無法破解自己過去世敲打魚頭的因果定業而遭頭痛三日之報;三、號稱神通第一的目犍連尊者敵不過過去世中捕魚為業的因果定業被亂石打成肉醬;四、釋迦牟尼佛吃了不合適的食物致使病瘡(癌症)擴散,未斷氣前被外界點火自焚而亡,涅槃死後其病老的肉體被火化出舍利[按:佛經宣稱釋迦牟尼佛是自己發功自焚,但他連自己的病都治不好,如何有功力發功自焚?此自焚之說恰恰證明了他是在未斷氣前被外界點火自焚。又按:釋迦牟尼佛雖然未「與道合眞」(得道)但是時不時見到了眼前的「道珠」,其後天渾濁的「陽神」自然比普通人有覺悟,時而有豐富的想象思維能力,時而又能凝神入定,雖然釋迦牟尼佛不懂「道炁」、「陽神」、「陰精」的原理,還未進入他們三者的大門,但其身內渾濁的「陰精」在「道珠」的照耀下,在「陽神」的凝定下,在戒女色的情況下,自然也與眾不同,不僅未耗散掉而且在身內各處與身體其它物質凝結在一起,此便是舍利,渾濁的「陰精」是舍利的重要成份。舍利是釋迦牟尼佛功夫不到家的證據,證明了釋迦牟尼佛的修鍊只是針對頭部的「陽神」,且誤認「陽神」作為本源,不知眞正的本源「道炁」(「心」)為何物,更不知「陰精」為何物(詳見前文「何為見道?」)。佛教至今還在利用舍利(甚至普通的骨頭和結石)製造迷信的崇拜活動,殊不知普通人的腎結石、尿結石中都可含有舍利。佛教徒對「道炁」、「陽神」、「陰精」的門都未摸著,卻無知地嫉罵成仙的功夫,大談自己心性如何高明,死後如何自在,他們的思想如此狹隘且不切實際,致使其行為極端、怪異、消極厭世。佛教之所以具備邪教三大特徵,釋迦牟尼佛是始作俑者,這是他修鍊境界的局限性造成的,自以為是的善心造成了惡果。難怪佛教被印度的明白人趕出了印度,從而其在世界各地變異地發展傳播];五、危脆衰老的二祖阿難坐在船上自焚而亡,三祖商那和修自焚而亡,五祖提多迦自焚而亡,六祖彌遮迦自焚而亡,十祖脅自焚而亡,十三祖迦毗摩羅自焚而亡,十八祖伽耶舍多自焚而亡,二十五祖婆舍斯多自焚而亡,二十六祖不如密多自焚而亡,二十七祖般若多羅自焚而亡;六、二十四祖師子被人殺害;七、二十八祖菩提達磨被人毒死;八、二十九祖釋慧可被人殺害(按:佛教徒鄙視身體,菩提達磨和釋慧可曾上演斷臂求法的慘劇);九、三十祖釋僧璨於法會大樹下合掌立終;十、三十一祖釋道信的肉身被塗抹密封保存;十一、三十二祖釋弘忍的肉身被塗抹密封保存;十二、三十三祖釋惠能的肉身被塗抹密封保存(按:保存在廣東韶關南華禪寺,塗抹密封層裡面的肉身已枯爛。「見道」之人的肉身受「道珠」時常影響,若在死前禁食、禁水、清腸胃就能死後暫時肉身不腐,若對肉身進行塗抹密封處理就能長期保存。若是「與道合眞」之士的眞身則不須如此保存都能長久肌膚柔軟、面貌如生。供奉於江西武寧縣太平山佑聖宮的南宋年間的水帝的化身章哲祖師之眞身「雙目炯炯,面貌如生」,其洗澡水不僅有檀香味而且治癒了眾多怪病)。諸如此類,舉不勝舉,未及詳述,可參閱《五燈會元》等書。(按:《五燈會元》等書中的「打機鋒」、「看話頭」把些人騙得雲里霧裡,認為禪師們、僧尼們高深莫測,自己根基淺薄看不懂,殊不知是遇到了中了邪的、胡言亂語的、且懂得騙取供養的「精神病人」)。可見成佛之人不僅沒有「與道合眞」(得道),更未能「神形俱妙」(成仙),成佛之人因為有衰老、疾病、需求、束縛、被傷害、智慧上的局限性、因果業障、定業所拘、定業難逃等等情況所以無法自在逍遙,到頭來生老病死與常人無異。彼等佛菩薩們如何能知中華神仙的「與道合眞」、「神形俱妙」是個什麼槪念?如何能知中華神仙的身體及眷屬、家畜寵物、房屋衝出地球之「白日飛升」、「一人得道雞犬升天」、「拔宅飛升」是個什麼場面?成佛與成仙本是截然兩事,不可混為一談!
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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 17:11 | 只看該作者
認清佛教(七)——道教傳入西藏和印度衍生出藏傳佛教!  2011-11-24 18:51:23|  分類: 默認分類 |  標籤:道教傳入西藏和印度   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及藏傳佛教,先從古代的印度說起。古代的印度由於佛教貶低婆羅門教等其它宗教,一直進行著婆羅門等宗教與佛教的爭鬥,中華道教通過印度人來華學習和道士赴印度傳授等方式傳入印度(按:可參閱《中國科學技術史》),從而使婆羅門等宗教和佛教大開眼界。婆羅門等宗教吸收了道教的一炁化三清、天人合一等思想轉變成為印度教,宣揚三大主神(毗濕奴、梵天、濕婆)、梵我合一;佛教吸收了道教的五方天帝、與道合眞等思想轉變成為佛教密宗,宣揚五方五佛、五方財神、即身成佛;道教的氣功和內丹術成為印度教和佛教密宗的具體修鍊內容;道教的經絡穴位、氣脈關竅成為印度教和佛教密宗的明點脈輪;道教的太上老君八十二化身之說啟發印度教和佛教密宗聯想出天神化身及佛菩薩化身等諸多故事;道教的觀想自己是天尊的形象、道炁罩身體成為印度教和佛教密宗的觀想自身是天神、佛菩薩的形象;道教的把自己當作是元始天尊的化身成為印度教和佛教密宗的把自己當作是天神、佛菩薩的化身;道教的導引圖、五禽戲、八段錦、易筋經等導引功法成為印度教的瑜伽術;道教的踏斗佈罡之姿和掐訣念咒觀想成為佛教密宗的身密、口密、意密(按:身密結手印掐訣,口密誦眞言念咒,意密須觀想);道教的借屍還魂、投胎奪舍等功夫成為佛教密宗的活佛轉世;特別是道教的房中術與男女雙修丹法讓婆羅門等宗教徒和佛教徒如獲至寶,從而將婆羅門等宗教和佛教的苦修改為印度教和佛教密宗的男女歡喜雙修。如此種種,不勝枚舉。可以說印度教和佛教密宗就是道教支派。另外,耶穌能夠死而復活、穆罕默德能夠天人感應自然也有中華神仙的傳授,穆罕默德曰:「學問雖遠在中國,亦當求之」,中華神州豈是徒有虛名!(按:《史記·匈奴列傳》曰:「匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維」,夏后氏即帝禹即大禹,可見匈奴是黃帝血脈。)


       道教通過從內地遷入西藏居住的祖先(道士)的傳授(按:最早是炎帝血脈遷入西藏並傳授了道教,西藏人主要是炎帝血脈和黃帝血脈的合脈,苯教祖師辛饒即仙老即老子也)、雲遊道士的傳授、西藏同胞來內地學習等方式傳入了西藏,直至張道陵的天師道法的傳入,道教在西藏始成體系、初具規模,稱名為苯教,苯教是道教支派,華胥黃老一脈相承。西元八世紀開始,印度的蓮花生等人傳入西藏的佛教密宗如前段所述實際上是改頭換面的中華道教,苯教由於被藏王壓制等原因隱埋在佛教密宗的門面之下,苯教與佛教密宗互相吸收融合,形成了藏傳佛教。藏傳佛教便根源於如此種種情況。還源於早先從印度、尼泊爾、西域等地方傳入西藏的佛教以及源於從內地傳入西藏的佛教。當然還源於文成公主、金城公主以及前前後後的大批道士將道教功法理論傳入西藏和西藏同胞入內地學道學仙,藏傳佛教所用的「陰陽輪」,即是道教的「太極圖」。海南島的玉蟾宮道觀是道教南宗派白玉蟾祖師宗壇,道歷華胥紀元六五〇三年(西元2006年)在玉蟾宮道觀的落成典禮開光法會上,有上百位來自海內外的藏傳佛教活佛上師前來追本溯源、朝拜認祖(按:白玉蟾眞人是道教南宗派的「南五祖」之一。「南五祖」之一的薛道光眞人曾經是所謂「開悟」的佛教禪師,「頓悟」證得「無上圓明眞實佛法」,其遇到「南五祖」之一的石杏林眞人才得遇眞傳,從而棄佛從道、改邪歸正)。然而當年的道教功法已被佛教搞得面目全非,離「與道合眞」以及「以『與道合眞』為基礎,煉得『陽神』充盈至純並且徹底地變化『陰精』主宰的身形,從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙於『大道』,即是『神形俱妙』即是成仙」的境界相差太遠。藏傳佛教的樂空雙運已失道教男女雙修丹法的眞傳,否則西藏最起碼應當出現面如童子、長生不老的高齡喇嘛,而不是出現死後投胎轉世的活佛輪迴不斷地寄生吸食在人民身上。修鍊樂空雙運不僅害人而且害己,看看那些修鍊樂空雙運而提前衰老的活佛或上師便知。活佛使西藏同胞深受愚弄,藏傳佛教使西藏同胞倍受農奴制的迫害。藏傳佛教的修鍊方法傳自道教,但其消極厭世的人生觀、世界觀則來自佛教。明白於此,便知藏傳佛教是怎麼回事。(按:易筋經這種功夫來自道教卻被搞成佛教達磨易筋經一事現也已眞相大白。象棋,歷來以為發源自古印度,勝冗子李約瑟在巨著《中國科學技術史》結論篇證明:象棋源於中國,流傳到印度,變形后流布世界。)佛菩薩們不能夠像神仙一樣辟穀食炁,反而人間的好東西(國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物)他們都想要,要我們供養著他們,甚至要我們自殘、自焚、自殺來毀身供佛(詳見《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》等等佛經),這眞是既謀色又謀財害命。佛教已使西藏貧困落後,希望西藏同胞奮起神威,清除邪教,回歸中華道脈。
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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 20:22 | 只看該作者
.警惕佛教毒害了中華文明,嚴重危害國家安全——佛教高僧主張中國撤消軍隊、撤消國防,依靠信佛修福之福報來護國!(日本侵華時消滅道教、宣揚佛教!)(不敢想象政府、軍隊有信佛的政要、軍官……)  2011-10-28 23:31:44|  分類: 默認分類 |  標籤:佛教危害國家安全   |字型大小大中小 訂閱 .
       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及佛教的危害,《禮經·曲禮》曰「非其所祭而祭之,名曰淫祀」,唐代傅奕言佛教「入家則破家,入國則破國」,臨終告誡其子曰「妖胡亂華,舉時皆惑,唯獨竊嘆,眾不我從,悲夫!汝等勿學也」,韓愈言佛教「事佛求福,乃更得禍」。佛經啰啰唆唆、過分誇張地吹噓並且吹錯了,讓人進入一種愚昧的妄想狀態致使思想行為不切實際。佛教的「惟我獨眞」造成宗教衝突並導致人的思想故步自封斷絕了智慧的源泉從而阻礙了人類社會的精神文明進步;佛教的「棄實求虛」(包括「生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛」等等)阻礙了人類社會的物質文明進步;佛教的「弘揚末世論」宣揚人類到了末法時期,認為今人不如古人、人的心靈不如從前甚至認為現代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了對人類社會對歷史未來的正常判斷能力。


       中華人的性情能包容,佛教進入中國我們兼容相待,所寫的著作一般會「道佛不分、仙佛平等」地提拔佛教,可是佛教卻不懂事,把「天」、「神」、「仙」等中華名詞安排在「佛」之下加以貶低,以惟佛獨尊、「惟我獨眞」的態度自居,處處貶低中華文化,不僅侵佔了西藏,還欲把整個中國都搞成「阿彌陀佛」。佛教認為佛在六道輪迴之外,而中華道教的天、神、仙都在六道輪迴之中,所以佛經貶天貶神貶仙賽過家常便飯,《大佛頂首楞嚴經》是貶仙道的佛經之一;另觀歷代名僧所著,由於受佛經影響,含有大量貶道貶天貶神貶仙的內容,近代的《釋印光文鈔》便是其中之一。當代的釋凈空雖也講道教,但實為貶低道教,暗示道教不如佛教,對道教胡說八道;其在《〈了凡四訓〉講記》中貶評鍾離權、呂洞賓,貶評道教不如佛教;其在講解《華嚴經》時誣衊韓愈因為寫了《諫迎佛骨表》等文字毀謗佛法,墮在餓鬼道,只要文章還在世間,韓愈就離不了鬼身;其在講解《大佛頂首楞嚴經·清凈明誨章》時誣衊道教神靈岳飛(民族英雄)由於殺的念頭沒斷還在做鬼,誣衊道教神靈媽祖只不過是海龍王,釋凈空同時告誡佛教徒曰:「我們對這些鬼神的態度是敬而遠之,敬是說在一定的時節祭祀他,但是不能聽他的教導,不可跟他學,可也不是不跟他往來,像初一、二的祭祀,春秋祭祀這是敬,一定要做到敬。你看《安士全書》,周安士居士的態度,是學佛人對待鬼神的好榜樣。我們到鬼神廟也燒香,也問訊。三寶弟子不要去拜鬼神,為什麼?他擔當不起!你拜他,他趕緊讓位,不敢接受你禮拜他……」;釋凈空對道教極盡詆毀之能事!蘇東坡等儒士受佛教影響也多有貶低道教之處,例如:蘇東坡曾被貶謫到海南,做了主管玉局(道觀)的官職,給釋南華回了一首詩偈曰:「惡業相纏五十年,常行八棒十三禪,今著衲衣歸玉局,可憐化作五通仙」,蘇東坡不甘心從「六神通的佛」墮落為「五神通的仙」,這是被佛教給騙的!佛教徒認為儒教是小學、道教是中學、佛教是大學,認為儒教修人道、道教修天道,藐視儒教、道教是「人天小果」,喜歡用「外道」、「守屍鬼」、「不免輪迴」、「未出三界」、「終落空亡」、「薩伽耶貪」等等名詞貶低道士。每當有外族侵略和統治的時候,佛教更是打擊我中華的工具和幫凶,渙散華胥子孫的凝聚力,奪我思想!劫我靈魂!喪我根基!失我信仰!(按:外來邪教都是如此。)元朝燒毀《道藏》,勒令道士剃光頭,尊佛教為國教;清朝貶張天師貶道教,尊佛教為國教;日本侵華時消滅道教、宣揚佛教,都懂得直搗中國根柢(按:其實當時的蒙古人主要是蚩尤血脈和黃帝血脈的合脈,當時的滿人主要是神農血脈和蚩尤血脈的合脈,「薩滿」巫教是道教的一種通靈術,日本人主要是神農血脈。因蒙古人、滿人、日本人久居化外,故迷失本性道脈)。佛經中對釋迦牟尼佛不切實際、惟佛獨尊的神吹和對信佛、供佛之福報、消災、滅罪的狂吹,再加上《西遊記》這篇小說和元朝、清朝揚佛抑道地推波助瀾,對華族的根柢予以重創。淺識之眾因此妄自菲薄,毀我珠玉而夸人瓦礫,釋迦牟尼佛遂成為他們心目中的中華老大。佛經「小吹」福報可見《上品大戒經·校量功德品》《智慧本願本戒上品經》,這些「二萬四千倍、七祖入佛國」的福報讓人善有所圖、貪心大發。《出家功德經》說:「度一人出家,勝起寶塔至於梵天」,《文殊師利寶藏陀羅尼經》「造福」后又「造罪」說:「能書寫此咒安於宅中,其家即得大富貴饒財常富,奴婢寶貨受用無盡。若人聞此法寶藏經,不能受持讀誦書寫供養,不為他人廣說利益,如此人輩當獲大罪,如犯四重五逆等罪無有異也,一切諸佛及諸菩薩常當遠離」,《大方等陀羅尼經》中《七佛滅罪眞言》說:「是咒能滅四重五逆諸罪,獲福無量」,《觀無量壽經》說:「下品下生者,五逆十惡愚人,臨命終時,具足十念,稱南無阿彌陀佛,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界」……諸佛經大肆宣揚就算犯了殺死父母等的五逆重罪,只要誠心念佛、念咒、念經、供養僧尼、修造佛寺或出家學佛,皆可赦免罪業,並大肆宣揚贓物施給佛寺,贓物就稱作凈財,施主可得極大的福報。佛經無甚理論,多是一些逼引、哄嚇人的貪鄙至極、肆無忌憚的增福、消災、造罪、滅罪之空話。佛教看待可憐的人或遭受不公平待遇的人以及動物們,皆認為是前世作孽、現世受報的罪惡生命,佛教不思變革地鄙視弱勢群體,哈官哈領導、攀緣吹捧有錢有勢的「有福之人」(按:一方面,佛教徒由於經濟不能自立,吃「供養」就必須進入拍馬屁的狀態和境界;另一方面,佛教徒認為施主沾了自己的光,為佛教做了功德獲福無量,所以拿人錢財反而心安理得,臉不紅、心不跳。佛教徒遇到大官會說「你是菩薩轉世才有如此福報」,遇到小官會說「你前世為佛教出了力才有如此福報」,遇到有錢人會說「你前世為佛教捐了很多錢才有如此福報」,因此「你們這輩子繼續學佛修行、為佛教出力、為佛教出錢,能獲得無量的福報」)。佛教盛行的結果,一定綱紀廢弛、貪污腐敗、民眾困苦、政治昏聵!向外取經,是個好事,但就怕智慧不足取來的不是眞經而是魔經。對惡魔,大家都能識能避,但遇上打著善良及「偉大、光明、正確」旗幟的善魔,許多人就會認魔為聖而中招,善魔能煽動並利用人的善心干出特大的壞事(按:人類要警惕「存好心辦壞事」)。中華人每次信仰上的崇洋媚外、胡攪蠻纏都給自己帶來了巨大的禍害。佛教讓中華中毒兩千年,禍害最深,若此久浸之首毒不能清除,新毒將不斷地變幻著花樣使華人背道而馳。


       中華的老祖宗倉頡遺傳了一個字預示著一種不祥的到來,即是「佛」字。「佛」字由左邊的「人」與右邊的「弗」構成,「弗」是下葬時牽引棺柩入墓穴的大繩子,古時送葬者要執「弗」,這種不祥使「弗」的引申義為「不」,「丿丨」就象棺材,「弓」就象繩子,「弗」就象繩子捆著棺材,「佛」就是送葬的人。(按:「菩薩」音通「撲殺」、「捕殺」、「普殺」,「菩薩」普殺,「佛」送葬;「僧尼」,藏匕之屍曾是人;「寺」,寸土墳堆,音通「死」;「塔」是印度埋僧尼的石堆,對中國的風水特不吉利,比如「文昌塔」——「文昌塌」使中國人變蠢,信仰著各種外來邪教,中國人應建造宮、殿、亭、台、樓、閣等。)跟佛教惹上關係會引來衰敗和病痛、死亡,看看釋迦牟尼佛身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的果報,例如:釋迦牟尼佛之父親凈飯王死後被亡國滅族;頻婆娑羅王被兒子阿闍世王殺害;波斯匿王被兒子琉璃王篡位后逃亡病死它鄉,最可笑、最諷刺的是波斯匿王被釋迦牟尼佛傳授了《仁王護國般若波羅蜜經》;祇陀太子被弟弟琉璃王殺死;……諸君也可仔細從身邊觀察取證。難怪佛教徒身邊經常發生不吉利的事,難怪佛教徒消極厭世、一心嚮往死後的事,恨不得所有的生命都死光去極樂凈土去涅槃才稱心如意。《易經》曰:「天行健,君子以自強不息(乾卦);地勢坤,君子以厚德載物(坤卦)」,《易經·繫辭傳》曰:「富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易……天地之大德曰生」,而佛教的「生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛」等等邪惡風氣與此中華文明風氣大相徑庭、背道而馳,大家想想,「佛」進入中國,中國會有好事嗎?事實上佛教進入中國后,中國的確開始倒霉了,而且佛事最熱鬧的時候就是將要倒大霉的時候。佛教讓中國第一次倒霉是「楚王之獄」,第二次倒霉是「五胡十六國亂華」……(詳見後文)陳攖寧在《辨〈楞嚴經〉十種仙》中寫道:「所最不可解者,秦漢以前,佛教未入中國,唐虞三代之政治淳良,民情敦厚,遠非後世所能及,而且版圖一統,無河山破碎之羞。自佛教東來以後,將如此大乘高深之哲理,薰陶全國億兆之人心,更應該功邁唐虞,德超三代。何故國步日益艱難,民俗日益澆薄,民生日益憔悴,民氣日益衰頹,有五胡十六國之亂華,有南北朝之分裂,有后五代之割據,有遼金辱國之恥,有元清滅漢之痛,有列強侵略之虞?」釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經》中對長老須菩提曰:「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,可見釋迦牟尼佛是懂得「道可道,非常道」的,但他開口外道、閉口外道地惟佛獨尊、貶低芸芸眾生,把自己當作是惟一的救世主,把佛經吹成是神聖不可批判的眞理,把其它宗教視為低級外道,這些「惟我獨眞」的做法可謂是明知故犯。其信徒更是打著釋迦牟尼佛這塊招牌製造佛經製造佛教四處貶低其它宗教與學說,只准說佛話,否則就是外道邪說,對佛教批評兩句便會下地獄,吹滅佛前一盞燈,來世便會缺口……大肆製造獨裁、地獄和恐怖!《佛說三世因果經》曰:「今生缺口為何因,前世吹滅佛前燈。今生駝背為何因,前世恥笑拜佛人」,更厲害的「謗佛」惡報詳見《妙法蓮華經》《佛說謗佛經》《大智度論》《大乘方廣總持經》《入大乘論》《遍攝一切研磨經》《大乘大集地藏十輪經》《入行論》等等佛經,如今的中國人須要擺脫「謗佛」有惡報的威脅,才能進入理性思維的新天地。唐代名僧釋吉藏《法華經游意》說佛教是「逼引之教」,佛教可謂極盡逼引之能事,用惡報、地獄威逼,逼人厭惡現世的一切(包括本人的身體),用福報、極樂世界誘引,引人利欲熏心、利令智昏。佛教徒應多聽「外道」的話,勿被坐井觀天、令人封閉、引人法執的「諸佛菩薩」和「高僧大德」們洗腦,佛教徒開口「諸佛菩薩」閉口「高僧大德」,豈不聞老子《道德經》「絕聖棄禮,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈」之警語(按:此處聖為禮為土,利為陽,仁為木,義為火,孝為陰,慈為水;此處未絕棄金,因為金能生水,但老子在此也未提倡金;老子在此教人回歸水陽陰之道炁,陽、陰皆屬於水,水即是道。詳見前文「若論及宇宙最高神」)?佛教大談福德和功德破壞了中華人的純眞樸素、義不容辭之心,信佛增福、行善積德的論調使人心變得善有所圖,須知「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德」(見《道德經》)。有人說宗教信仰能引人向善,其實信仰宗教後行善,這是為了善而善,大部分人在剛剛信教時會有此善有所圖的熱情,但時間久了還是善者自善、惡者自惡,況且宗教徒對不信者及異教易起嗔恨之心,所謂「地獄門中僧尼多」是也,此事須深思。不要讓自以為是的善心破壞了大自然的規律,自認為是好事,不一定就是好事,須知「正復為奇,善復為妖」、「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」,應當「觀天之道,執天之行」、「人法地,地法天,天法道,道法自然」。(見《黃帝陰符經》和《道德經》。)追求善的宗教與學說若不懂以上的道理便會逆天而行成為善魔。惡魔可識,善魔難辨。善魔的毒害讓人渾然不知,反而對其感恩戴德。「著魔中邪者」是很難擺脫其所信之教的,如何打破層層束縛?好心的人們切記:偏信則迷、兼聽則明,跳出成見、見多識廣便使妖邪無法作怪。懂得「道可道,非常道」,就知任何思想都會有局限性,我們看書時吸收其精華即可,但是若遇到標榜自己神聖權威、「惟我獨眞」的書,比如宗教、主義之類的書,我們就應當找其局限性及錯誤所在,避免思想被其束縛成為井底之蛙。


       《地藏王菩薩本願功德經》中釋迦牟尼佛對地藏菩薩曰:「或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰」,所以佛教徒認為信佛的人都是「利根善果」,從而對不信佛的人產生怪異的想法。殊不知許多人不信佛也是「大道」的運轉變化過程(沒有信佛這種魔緣),何必罵別人是「暗鈍業重不生敬仰」的劣根呢?時常聽到一些佛教徒對不信佛的配偶、家人、親朋或其它宗教徒不滿而背後議論他們是靈性很差、業障很重、惡道轉世、必有惡報等等,佛教的「大慈大悲、救苦救難」已使人間有佛的地方夫妻不和、家庭不寧、人際關係失常……


       佛的狀態與眾生的狀態都是「大道」的運轉變化過程,何必高佛下己?心為何如此不平?何必動不動就看不起天看不起地看不起人看不起動物只看得起佛呢?《梵網經》四十八輕戒的第四十五條不化眾生戒曰:「若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,見一切眾生,應當唱言:『汝等眾生,盡應受三皈十戒』,若見牛馬豬羊一切畜生,應心念口言:『汝是畜生,發菩提心。』而菩薩入一切處山林川野,皆使一切眾生髮菩提心,是菩薩若不發教化眾生心者,犯輕垢罪。」由此可知:天下本無事,庸人自擾之,心不平的妖佛自擾之,佛,人間之妖怪、善魔也……佛經中有大量貶低人類、貶低地球的內容,釋迦牟尼教人厭惡人間世界,把人生之苦說得無以復加、恐怖無比,詳見《五王經》《正法念經》《四分律》等等佛經。


       何必讚賞用人血寫佛經的「刺血寫經」行為呢?何必為了成佛而自殘、自殺呢?何必用燒疤、灼頂、燃指、燃臂、燃身等自焚行為來供佛呢?佛教權威《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》歌頌藥王菩薩燃身供佛曰:「光明遍照八十億恆河沙世界,其中諸佛同時贊言:『善哉!善哉!善男子,是眞精進,是名眞法供養如來(按:南朝梁、陳至隋代的釋智顗聲稱自己讀到此處,而得豁然大悟,寂而入定,見靈山一會,儼然未散,釋迦牟尼佛仍坐法座之上宣講《妙法蓮華經》。這不僅騙取了他人的崇拜與供養而且致使許多信眾因此去自焚)……善男子,是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故』」,此經並曰:「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指,供養佛塔,勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。」《梵網經》四十八輕戒的第十六條為利倒說戒曰:「若不燒身臂指供養諸佛,非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子,一切餓鬼,悉應捨身肉手足而供養之」,第廿六條獨受利養戒曰:「若無物,應賣自身及男女身,割自身肉賣,供給所須,悉以與之」,(按:印度佛教不僅不宣揚吃素,甚至宣揚吃人,此即為證據。)第四十四條不供養經典戒曰:「剝皮為紙,剌血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫佛戒(按:此即『刺血寫經』的由來)。」《大佛頂首楞嚴經·卷六》中釋迦牟尼佛曰:「若我滅后,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無異。」由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》(按:《本生經》宣揚抉眼與人、割肉喂鷹、投身飼虎、截頭顱、捐髓腦等毀棄身體的行為)等等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇,因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺,傷殘死亡者不計其數。釋迦牟尼佛身邊的印度佛教徒的自殺情況詳見《四分律》等佛經,《四分律》中記載諸比丘(和尚)於婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不凈觀致使極端厭惡生活(按:不凈觀教人觀想身體及人世間穢惡不凈,使人厭惡身體、厭惡人類、厭惡地球),或用刀自殺,或服毒藥,或互相殺害,有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死,有人稱讚外道說:「很好很好,你得大福了!既度脫沙門,又得到他們的財物」,阿難等大弟子熟視無睹,號稱無限神通的釋迦牟尼佛卻不知身邊發生的事情,半個月後升座講戒法時發現人數大減,問阿難得知情況后才趕緊糾正錯誤,改令還未自殺的諸比丘修特勝觀(數息觀)。可見佛教一開始就是個邪教!中國佛教徒的自殘、自焚、自殺詳見南朝梁代釋慧皎撰的《高僧傳·卷第十二(亡身誦經)·亡身第六》、唐代釋道宣撰的《續高僧傳·卷第二十七·遺身篇第七》、唐代藍谷沙門釋惠詳撰的《弘贊法華傳·卷第五·遺身第五》、唐代韓愈撰的《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)、宋代釋贊寧等撰的《宋高僧傳·卷第二十三·遺身篇第七》等文章。再如:近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛、釋弘一刺血寫經,當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經等等。釋宣化在《妙法蓮華經淺釋》中曰:「焚身供佛的精神,眞是偉大之至!後人效法者很多。近年來高僧焚指供佛也不少,如虛雲老和尚,曾經燃指供佛,大病不藥而癒。余(按:指釋宣化)作偈曰:『顯親宗亮大慈仁(按:顯親指寧波阿育王寺的首座釋顯親,宗亮指寧波阿育王寺的監院釋宗亮),助人燃指發道心,夙願克遂眞快樂,本懷已暢喜雍容。』」可以說佛教的歷史就是一部自虐史,更是一部自殘、自焚、自殺的毀身供佛史。佛教毀身供佛的自殘、自焚、自殺行為符合邪教的第二大特徵「棄實求虛」,佛教是邪教,確無疑也!


       佛經要人供養這個佛供養那個經,請問人需要的東西佛和經書也需要嗎?何必做社會的寄生蟲靠接受布施生活呢?何必自尊自大地借佛斂財收取供養呢?鼓吹布施致富是何用意?不知勞動才是致富的根源嗎?鼓吹布施致福是何用意?不知「與道合眞」才能生出「福炁」嗎?(按:佛教徒最愛宣稱自己是某某佛菩薩下凡度人或自己在天上如何如何等等以獲得別人的崇拜與供養,大家若遇到此類人,可對他說:「我是『水帝』下凡,是『水帝』生出了你這個佛菩薩」;佛教徒最迷信觀音菩薩顯靈,我們若編一本《觀音菩薩不靈紀錄》將比《觀音菩薩顯靈紀錄》厚無數倍,供奉著觀音菩薩而倒霉的個人、家庭和公司比比皆是,可是話又說回來,釋迦牟尼佛憑空捏造的觀音菩薩被精靈鬼魅或「水帝」賦予了生命,此中的原理在後文「若論及宗教信仰的原理」中敘述。)


       陽陰男女同出而異名,何必重男輕女呢?(按:佛經中有大量貶低女性的內容,詳見《涅槃經》《訶欲經》《藥師如來本願經》《寶積經》《金光明經》《白蓮花經》《阿含口解十二因緣經》《正法念處經·卷十六》《凈心誡觀法·卷上》《大智度論·卷十四》《諸法集要經·卷四》等等。)人天生有情慾,若不懂精與神合化為炁(按:詳見《眞武仙法》),何必出家而孤男寡女呢?(按:陳攖寧在《答蘇州張道初君十五問》中寫道:「中國古昔無出家之說,凡脩仙學道之人,都是有眷屬同居。自從佛教傳到中國以後,才有出家制度,於是男子出家叫作『和尚』,女子出家叫作『尼姑』,其本意原想脫離家庭之苦惱,而求得身心之清靜,孰料『一著袈裟事更多』,其苦惱依舊不能減少。道教全眞派,卽是模彷彿教而作,是後起的,不是古法。古法脩煉,皆是夫婦二人同心合意,斷絕俗情,雙脩雙證,與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉綱、樊雲翹二位,乃夫婦雙脩中最負盛名者。至於北七眞中,如馬丹陽、孫不二兩位,名望亦隆」,陳攖寧在《〈黃庭經〉講義》中寫道:「神仙眷屬,迥異塵凡,非常情所能測也」,可見出家大異古道古仙風範。佛教此歪風邪氣一旦蔓延,不僅增加社會負擔,而且有亡國絕種之憂。)人天生有頭髮自有其用,何必光頭光腦呢?(按:虔誠的佛教徒還會在頭頂毀損頭皮髮根燒灼出戒疤,殊不知頭髮有保護、辟邪的作用,可使人不易受精靈鬼魅佛菩薩等邪靈的控制或附體,詳見後文「若論及宗教信仰的原理」。)不要祖宗的姓而跟釋迦牟尼佛姓釋,何必如此勢利見佛忘祖呢?做人的道理都不懂!(按:陳攖寧在《鐵海道友,招飲滬西紫陽宮,並勸移居彼處,愧無以報命,作此奉贈》中寫道:「佛教方外,廢除本姓,以「釋」為姓,表示與祖宗、父母、兄弟、妻子斷絕關係;而道教方外,仍用自己姓氏,不忘本、不背親、不絕倫常。此即中國古教與印度傳來的佛教不同之處。」佛教徒跟釋迦牟尼佛姓釋,這從華人的子嗣過繼來講,他們的肉體已不是中國人了;他們的靈魂也被外來病毒侵蝕和武裝。這些內奸的破壞力遠遠超過漢奸,因為漢奸必竟還是中國人。中國佛教徒極其崇洋媚外,曾仿照印度佛教徒吃糞便治病,唐代名僧釋義凈在《南海寄歸內法傳》中記載:「病發即服大便小便,疾起便用豬糞貓糞,或堈盛瓮貯,號曰龍湯,雖加美名,穢惡斯極。」遍觀信仰著外來邪教的華人,他們的信仰與中華文明發生衝突,在他們的心目中,中華的祖宗和文化皆擺在次等位置,他們吃裡扒外、胳膊肘往外拐,更何況他們掌握政權時……)


       為何佛經吹得滿天神佛,卻不知曉伏羲、廣成子、黃帝、姜太公、老子、關尹子、列子、莊子、管子、鬼谷子、墨子、孔子、張道陵、呂純陽、媽祖、張三丰、摩西、耶穌、穆罕默德、把佛教趕出印度的商羯羅等出名人物?為何喜歡吹些無從考證的人物和事物?為何把地球上吹得只有過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛是個人物?佛教中釋迦牟尼佛身邊的大迦葉、阿難陀、羅睺羅、目犍連等實有其人,其餘如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛等等都是憑空捏造的。(按:商羯羅把佛教趕出印度,使印度避免了被佛教弱種亡國,否則印度人早已成為「阿拉伯人」。)


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 樓主| 中華神州國 發表於 2011-12-4 20:33 | 只看該作者
        《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰:「若未來世,國王受持三寶者(按:三寶指佛、法、僧),我使五大力菩薩往護其國:一、金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護彼國;二、龍王吼菩薩,手持金輪燈往護彼國;三、無畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護彼國;四、雷電吼菩薩,手持千寶羅網往護彼國;五、無量力吼菩薩,手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王,於汝國中大作利益,當立像形而供養之」,可是釋迦牟尼佛活著的時候,他的祖國(迦毗羅衛國)因為信佛而亡國,護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國(憍薩彌羅國)宣揚佛法,敵國也因為信佛而亡國(被摩竭陀國吞併),護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿!像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯,詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等(按:可參閱歷史學家范文瀾對佛教的論述,推薦《唐代佛教》。佛教無法在印度長久存在,是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑,但一分析事實就清醒了)。中國信佛的始作俑者是漢明帝劉庄(按:孔子和儒教才是禍根,詳見後文「若論及道教」),其引進佛教后立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致「楚王之獄」,鬧得半個中國雞犬不寧(按:佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王,讓人不切實際產生妄想),漢明帝引佛亂華(邪教入侵)也導致了之後的五胡十六國亂華,禍害中國直至今日。東漢末年,「漢人皆不得出家」的禁令被打破了,漢桓帝劉志在宮中立浮屠祠(佛寺)以求福報,佛教的「生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛」等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延。魏晉之間,諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教(據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載,西晉洛陽城內佛寺遍布,共計有四十二所之多),諸公卿放棄世務,大談佛理,寖成風氣,遂以佛教誤國,晉室衰弱,漢族被弱種,才有五胡十六國亂華,東晉最後一個皇帝晉恭帝司馬德文在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子(釋智顗的愛徒)楊廣所殺,釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位不到十四年即被人勒死,兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗李世民被佛教及釋玄奘所惑,文治武功漸不如前,從利用防範佛教變為推崇迷戀佛教,並服用印度僧人那羅邇娑婆寐的延年葯,《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗「服胡僧長生藥,遂致暴疾不救」,後有尼姑(武則天)奪其江山、殺其後代。唐高宗李治迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病,難於操持政務,致使皇后武則天掌握朝政,唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒佛皇帝武則天迎奉佛骨,見到佛骨七天後即因宮廷政變被迫讓位於李顯(唐中宗),之後十個月即病死。唐中宗李顯和韋皇后、安樂公主以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死,韋皇后和安樂公主被平亂之軍誅殺后梟首示眾,韋皇后被追貶為「韋庶人」,安樂公主被追貶為「悖逆庶人」。唐肅宗李亨迎奉佛骨的次年即染病卧床不起,張皇後為之刺血寫經,又次年唐肅宗在宮廷政變中驚憂而死,張皇后及肅宗之子越王李系、兗王李僩皆被殺。唐德宗李適迎奉佛骨後日益變得貪婪自私,由即位初期的節儉和禁止地方額外進貢轉變為喜歡財物與大肆聚斂,導致民怨日深。韓愈《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)曰:「伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者,黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法,亦未入中國,非因事佛而致然也。漢明帝時,始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果,其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣……(百姓)焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐后時,老少奔波,棄其業次(生業、工作)。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也」,但唐憲宗李純不聽韓愈之言,迎奉佛骨后不僅未獲福氣,反遭惡運,一年即被宦官所殺。之後唐懿宗李漼不顧前車之鑒,聲稱「生見佛指,死亦無恨」,史無前例地大迎佛骨,朝野沸騰,競相侈糜,長安到法門寺三百餘里路間,沸天濁地,晝夜不絕,禁軍兵仗和公私音樂迎於長安,唐懿宗頂禮膜拜,流涕沾臆,勝過皇帝舉行的祭天活動;受諸多佛經「毀身供佛,功德殊勝」的教導,時有一軍卒,斷左臂於佛指舍利前,以右手執之,一步一禮,血流灑地,又有僧人,將艾蒿點燃放於頭上,謂之煉頂,艾火燃燒,痛不可忍,卧於路上號哭,頂額焦爛,舉止狼迫,至於膝步肘行嚙指截髮者,更是不可勝數;佛指舍利被奉迎於皇宮供養了三天之後,被送到安國崇化寺,使僧俗之人瞻禮,宰相以下至於平民百姓競施金帛,不可勝數;唐懿宗的果報是見到佛骨才三個月即崩亡嗚呼。唐僖宗李儇恭送佛骨,也受佛光照耀,竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道,使得爆發黃巢之亂,導致唐朝即將滅亡。(按:西元1987年佛骨再現前後即有大興安嶺火災、天安門事件;西元2002至2003年大陸、台灣、泰國進行了迎奉佛骨的活動,薩斯病毒、礦難、地震死人無數,東南亞地震海嘯使約三十萬人喪生。由此觀之,佛骨舍利乃大凶之物,應行韓愈之言「乞以此骨,付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之惑」。)宋徽宗趙佶雖然看出了佛教的部分弊病,但其認為佛是仙,遂改佛教為道教,可謂是引鬼上門;宣和元年,宋徽宗改稱釋迦牟尼佛為大覺金仙,改稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士,改稱一般僧人為德士,改稱佛寺為宮,改稱佛院為觀,等等,不僅未廢除佛教傳染給道教的種種弊病,反而使道教更加佛化;宣和二年始,宋徽宗放棄對佛教的改革,恢復佛號,並手書「皇帝佛國」四字額於法門寺山門,此時的軍事已被佛教弱化得不可救藥,害怕殺生害命的信佛士兵毫無戰鬥力,宋徽宗後來被金所囚。南宋時,帝王將相篤信佛教者極多,朝廷不斷興建佛寺,佛風邪氣又起,漢族被佛教弱種,北定中原成為夢話,亡國辱漢之痛即將來到。佛教就像毒品、瘟疫,中佛教毒瘟的遼、北宋被尚未中佛教毒瘟的金所滅;中佛教毒瘟的西夏、金、吐蕃、大理、南宋皆被尚未中佛教毒瘟的蒙古所滅。全眞教供奉釋迦牟尼佛,不久即遭到元朝焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇,元朝也在荒唐的信佛中崩潰瓦解,被明朝所滅(按:全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路,事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑,認佛為仙甚至認為佛勝過仙,《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品,這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣,生老病死與常人無異,極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升)。明朝末年,朝野上下,信佛成風(按:還有信基督教的皇帝……),佛風邪氣又使漢族弱種,喪失戰鬥力,為中國敲響了喪鐘,亡國辱漢之痛又將來到。[按:釋凈空在《和協拯救危機》中反民主,倡導專制(不懂水炁之民權政法);反民生,厭惡地球、厭惡生活,倡導念佛尋死去往西方極樂世界(不懂木炁之民生政法);反科學技術,認為電視、電腦等科技成果讓人墮落(不懂火炁之民宗政法);打著認祖歸宗的旗號混淆是非、胡攪蠻纏,認錯祖宗(血統、血脈)、認錯文化(道教、靈魂、道統、道脈),這將導致華人之道教靈魂應展現的鳳姿龍性變成佛教、儒教之奴性(不懂土炁之民族政法);主張中國撤消軍隊、撤消國防,依靠信佛修福之福報來護國(不懂金炁之民防政法)。]唐代傅奕言佛教「入家則破家,入國則破國」(詳見傅奕《請廢佛法表》《請除釋教疏》等論佛之文),也可謂「入族則滅族」,不說別的,釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動后才走向務實才走向繁榮發達(按:日本侵華時,相反卻實行消滅道教、宣揚佛教的政策,因為消滅道教即是消滅中國靈魂,宣揚佛教是由於佛民愚昧、消極認命、逆來順受,有利於統治。日本全面控制台灣后立即瘋狂地實行此種政策)。尊佛教為國教之清朝篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的歷史,掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史,胡編亂造自己的太平盛世史,粉飾自己的侵略行為,大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明,為漢奸歌功頌德,將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才(按:元朝強迫漢人改穿蒙古服裝,將漢人劃為低等民族,朱元璋「驅除胡虜,恢復中華」建立明朝後特別於洪武元年詔「衣冠如唐制」。漢族對少數民族一視同仁,但少數民族當權便防範、禁錮、低等、弱化其它民族),清朝末年,死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不了解中國歷史的美國人認為中國人的人種有問題(詳見後文「若論及道教」)。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛后,都會走向衰敗(按:不敢想象政府、軍隊有信佛的政要、軍官……日本侵華進攻南京時,主動出任首都衛戌司令長官的「和尚將軍」唐生智及其「佛家軍」,先則力主死守,聲稱要與首都共存亡,下令封鎖南京通往江北的道路,銷毀渡船,使得大量平民不能撤離;后則在未組織任何撤退的情況下,下達棄城命令,自己乘保留的汽艇逃跑,守軍失去指揮、軍心動搖,第二天南京陷落,隨後發生了慘絕人寰的南京大屠殺。此後,唐生智在湖南閑居,研究佛學)。大家若能看懂《易經》《黃帝經》《太公書》《老子》《莊子》等中華經典,便能發現佛教的理論和形式還有更多的問題。
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隔岸觀火 發表於 2011-12-5 10:49 | 只看該作者
中華神州國 發表於 2011-12-4 03:00
.認清佛教(二)——看看釋迦牟尼佛身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的果報!  2011-11-24 15:56:25|  分 ...

佛教講普渡眾生。這渡船就是棺材,也就是聖經里的挪亞方舟。挪亞方舟有長度,有寬度,還有高度,有了這三要素就是一個長方形。
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ManCreatedGod 發表於 2011-12-5 11:36 | 只看該作者
本帖最後由 ManCreatedGod 於 2011-12-4 22:48 編輯

中國的幾個教都比較融洽
樓主這一貼露出了耶穌尾巴,露出了耶和華腳
將來禍亂中國的必定是基督教
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隔岸觀火 發表於 2011-12-5 19:55 | 只看該作者
俺是不懂佛教,也讀不懂佛經的,但要說觀音菩薩不靈,我還是不信的,這就象你說中醫無效一樣,但其實我是看到,觀音菩薩和中醫在朋友身上顯靈或有效的。
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