覺學《宗門品》之四——永化堂

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覺學宗門品之十五——秘密禪(八)
有相三密之五《修持戒律》
2011年10月14日

摘要：在有相三密的修持中，共有九大類修持不如法的原因：一、口訣不能成就；二、觀想本尊不能相應；三、修而無果；四、輕慢護法；五、忿怒本尊修持不成；六、功德和福德漏盡；七、修而卻退；八、能力不圓滿；九、未得加持。每大類中皆有九條，共九九八十一條。

恭請法尊宣法！

師：我們持續地講了有相三密的修持方法以及有相三密的修持次第。這兩天來收到了很多修持密印的同修發來的諮詢，這裡面涉及到很多的修持密印的同修，修持的時間長短不一，但是來諮詢的同修，多數都是修持過程當中，不能夠達到如期的結果，或者是在修持過程當中，出現了如法不應法的狀況。那麼，總起來吶，應該是在一些認為的如法，其實有些不如法的地方。

   由於這方面情況比較特殊，而諮詢的人數眾多，所以今天我想先穿插地跟大家講有關有相三密修持過程當中，所應該修持的和持受的戒品。眾多同修的諮詢，他們認為如法不應法，其實應該是出現在持戒這方面不能如法，所以導致了不能應法。因為一旦進入了有相三密的修持，無論是藏教四大宗，無論是哪一宗都必須依照戒品和戒體而持證，任何一點的偏誤都有可能導致修持當中不能應法。也就是說，依照修持的次第和方法，但是沒有起到相應的應法的結果，不能呈現出來自身的法度。

   所以，今天先跟大家講一講有相三密相關的戒律。請修持密行的同修，在這裡你們可以把這個課程擴音，讓眾多的人聽，也可以把我今天所講的這些相關的戒律，廣泛地去告知所有能告知的修持密印的同修。請管理員或者協管員幫忙，及時地把我講的戒律的條文和解釋貼出來。

   剛才提到過，修持密印必須要相應持守的不同過程，和不同關密要持守的戒律。第一個是口訣不能成就的九種原因。

   因為大家都知道，修持密印，身、口、意、空，秘訣是關鍵之關鍵。這兩天諮詢的同修，他們把他們所持受的秘訣也都給我看了，也都沒錯，但是在持受的過程當中沒有效果，所以沒有效果，就是口訣不能成就的九種原因，你們可以去對照，如果有出現的立即去糾正，那麼你所持的密印，肯定會有相應的法度呈現出來，也就是說，你持咒肯定會有相應的如法的應法。

「口訣不能成就」的九種原因：

   第一、信心微小。也就是說，你的正信不夠。信心微小可以解釋為你的正信不夠、正信不足，於密咒的殊勝，你沒有足夠的、充分的正信，存在著疑惑、輕慢，也就是信心不足，對自己和對咒語沒有足夠的正信。所以就是，第一，信心微小，正信不夠。如果是大家在持誦密咒的時候，對這個密咒產生了輕慢，那肯定不會有效果的。這是第一。

   第二、智慧微小。這個智慧，和聰明和知識是不能等同的，也恰恰是你的知識越多，你對密咒和密語會疑惑更多。以後的課程，我會跟大家講密咒的準確、正確的梵語，因為現在很多都是以漢語和藏語來發音的，這裡面也有一些不如法的地方。智慧微小，就是你在觀持密咒的時候，你去分辨密咒的意思，其實以密咒的文字和發音，它和咱們漢語的語系是完全不同的，那個意思也就完全地根本搭不上邊，所以千萬不要以文字和發音去理解密咒的意思，而是只求發音，它自然會有空明的相應。這是第二，智慧微小。

   第三、精進微小。所謂的精進微小，那就是放逸自己，沒有勇猛精進；或者是有一點小成就，就安住於成就的狀況當中，不能精進。

   第四、不能抄書。這是很關鍵的，因為在修持密印的時候，不管是上座瑜伽還是上座金剛，到某個階段都會要求你書寫咒、符和印。這個不能輕慢的，書寫多少遍那就是多少遍，這個不能輕慢，每一筆、每一劃、每一段、每一句，你都要認認真真地去抄寫。

   第五、不能供養本尊。這就是在修持過程當中，你相對應的本尊，你不能供養，或者你輕慢供養。供養本尊如何供養？每一位上師都會傳授你們如何供養。供養的過程一定要如法，以身、口、意皈命供養。這是第五。

   第六、不能以物承事。這個意思就是，你在持誦密咒密語的時候，你不能夠以呈現的景象和物體去對應你周圍和人世間所觸及的事物，因為這個時候你必須是物、事同類。這是第六。

   第七、縱妄念。妄念包括了妄想、妄心、妄念。這是第七。

   第八、縱飲食。飲食失度，過飢或者過飽。

   第九、縱貪慾。貪戀於欲界的感受和持受。

   這就是持誦口訣不能成就的九種原因。

   第二個戒律是「觀想本尊不能相應」的九種原因：

   第一、進火。進火，也就是說，你靜修的房間、關房、靜室、禪堂，生火煮飯、燒水。如果在你的禪房裡面，你的閉關室裡面進行燒火、煮水、煮飯，你就不能夠和本尊相應，你也觀想不到本尊。這是第一。

   第二、趨太陽。也就是曬太陽的意思。如果你在觀想本尊的過程當中，沒有把密室進行避光的、避開陽光的一些措施，讓太陽穿越了、透進了你的閉關室，你也不能夠和本尊相應。

   第三、貪眠。在觀想本尊的時候，意識和身軀會出現放逸和深層入定的狀態，這個時候多數人放縱，不能一念提起，而是把一念鬆懈，這個時候就進入睡眠，那也是關鍵的時候，不能和本尊相融。

   第四、信口開河。其實在觀想本尊的時候是禁語的，是不能說話的。雖然不能說，但是必要的可以說，沒有必要的不能講。這就叫信口開河。

   第五、閑談。

   第六、嬉戲玩樂。嬉戲玩樂包括你在修持的空餘時間和其他的同修嬉戲玩樂，也包括你在睡眠當中、在夢境當中嬉戲玩樂。

   第七、修持靠枕。就是修法的時候，很多人習慣，大家千萬千萬要留意，尤其是修持密印的，在結金剛跌坐的時候，千萬不要在你的後背或者是后腰靠上坐墊，你只能是坐蒲團，不能墊任何的枕頭、靠墊之類的東西，這樣的話會阻礙你的氣脈。

   第八、靠背而修。也就是說，你在修持本尊法的時候，你的面必須要朝本尊像，你不能背朝本尊像。

   第九、包頭蒙面。在藏地冬天的時候是非常冷的，有些在山洞裡面修持，所以習慣把頭包起來，露了兩個眼睛和鼻孔，或者是只露個鼻孔，甚至把整個臉都蒙起來。這樣的修持方法比比皆是，但是你不能夠和本尊相應。這個千萬留意，修持的時候不能夠把頭和面給包起來，不能包頭蒙面。這兩天有一些藏地的密印的同修，他們都提到這個問題，在山洞裡面都寒風刺骨，所以他們都是把全身給蒙起來，就留鼻孔，這個是絕對不如法，你也不可能和本尊相應的。

   這就是觀想本尊不能相應的九種原因。

   第三是「修而無果」的九種原因，也就是你已經如法地依照我剛才所說的去持證的時候，你還依然沒辦法應法的九種原因。這九種原因好像在藏地裡面就不太會發生，但是在漢地修持密法的修持人，可能你不知不覺，你一不留意就會出現這個問題。這個也請大家要留意，尤其是漢地的修行密法的同修一定要注意。

  「修而無果」的九種原因：

   第一、食用不凈。食用不凈就是吃和用的東西不幹凈。怎麼樣算是不幹凈呢？這裡有幾條特別要注意的之外，其他就無所謂。麻風病人、寡婦和破三昧戒的人，他們所送的食物和衣物，千萬不能吃，也不能穿。

   第二、穿著罪業深重的衣物。這個罪業深重也包括患有麻風病的和十惡不孝的信眾送的衣物，不得穿。

   第三、自身不凈。自身不凈在藏地裡面，因為藏地受自然環境條件的制約，他們不可能經常凈身洗澡，漢地就不存在這個問題。實際上，他講的是你不能夠在修持密印的時候，你再沒有水洗澡，再怎麼樣，你的語輪，也就是你都必須要漱口，寶輪必須要乾淨。這是第三。

   第四、三門懈怠。三門就是身、口、意，懈怠。身、口、意，你在持證的時候，可能有時候你會放逸。

   第五、食物惡劣。食物惡劣就是你吃東西的時候，你吃的這個食物，惡劣包括形狀，包括食物的來源，包括食物，生物你熟吃，熟物你生吃。

   第六、不精進。這個不精進其實在修持密印的時候，以你身體能承受的極限為標準。有些人可能覺得身體有點出現了一些不太舒服的感覺，甚至是一般的腳麻痛他都會趕緊出定。這個火還沒有點，剛剛在溫，你這個時候就熄火了。往往是身體在超越極限的時候才能夠點火，才能起火的。

   第七、身不加持為本尊。因為本尊合十，本尊合修，你必須是在過程當中，你時時地和本尊是合一的，是融合的，這個時候你才能夠真正體驗到和感應到本尊的法性。也就是你把你和本尊一分為二，不能和本尊和融為一。

   第八、語不持咒。語不持咒的意思，持咒有不同的持法，有持頌、有持念、有默誦。修持密印一般都是持咒，也就是默誦，在心裡面念的，而不能夠發出聲音。

   第九、意三摩地差，沒有做光，未做光之放射。只是意三摩地差就可以了，也可以稱為未意三摩地，因為三摩地這個時候是三昧真火地。這個我講過，明點的收放。未意三摩地就是你沒有如法去引放明點。

   這就是修而無果的九種原因。

   現在我再附加講「輕慢護法」的九種原因。因為每一位修持密印的同修都知道，修持過程當中，護法是使你成就與否的至關重要的因素。因為修行的時候，護法他可以給你匡正你的魔境，可能給你驅逐你的附魔。所以輕慢護法也會導致你修持無果。

   那麼，「輕慢護法」的九種原因：

   第一、婦女爭鬥。你在閉關和修持過程當中，有女眾，無論是你的弟子，還是你的妻女，在你的面前和房間進行爭鬥，這是第一大忌，輕慢護法的大忌。

   第二、械鬥。械鬥就是持器械，這就不分男女，在你的面前持械進行爭鬥。

   第三、二友關內爭吵。包括你自己在關內，在進入了法境的時候，你和諸天、諸佛爭吵，和在現實當中，你和人爭吵，和別人爭吵。這是第三。

   第四、所供的食物不凈。也就是供養護法的食物不幹凈。

   第五、時食斷節。就是你沒有按時地供養護法的食物。時食斷節，不能如法的供養護法的食物。

   第六、做誅業。因為護法神是以降妖伏魔和護持修持為他們的職責，有些時候修持人他受到了一些內外魔障的侵擾，這個時候他會要求護法去誅滅和誅殺這些魔障。這是第六。

   第七、自身出傷。就是自己的身體出現了傷口，尤其是流血。因為當與本尊相融的時候，你與本尊同體，你出自己的身血，即是出佛身血，因為這個時候本尊是與你相融的，是同體的。你意外地使自己受傷，和出現了傷口流血，其實就相當於出佛身血。

   第八、收受贓物。收受贓物也就是接受來歷不明的財物供養。

   第九、不補漏所犯之戒。這就是以往你所犯的戒律、戒條，你在這個過程當中，你不懺悔，不去補漏，或者是明可以用實物和實相去補漏的，而你貪圖於實物、實相，而僅僅是以身、口、意和秘咒作懺悔。

   這就是輕慢護法的九種原因。

   接下來跟大家講一講，因為這也是這兩天諮詢比較多的，有不少同修修的是忿怒金剛，也就叫修忿怒尊。修持忿怒尊主要就是，也是持護法和忿怒神，忿怒本尊為修持本尊的。也出現了認為如法不應法的原因。

  「忿怒本尊修持不成」的九種原因：

   第一、貪重不凈的女眾入於關房。也就是持心不凈的女眾進入你的關室。這是第一。

   第二、逆倫。逆倫，比如說父子、兄弟、母女，六親當中出現反目相殘，或者不持人倫，這樣的人進入你的修持的房間。這是第二。

   第三、犯有重罪和犯有重戒的人進入房間。犯有重逆和重罪的人進入你的房間，這是第三。

   第四，拿空的器具和袋子進入房間。很輕易地，也很無意地，可以說幾乎百分之一百的人會犯到這個毛病，請大家留意，其實很簡單的，但是你很不留意，尤其是修忿怒金剛的，你很不留意地、很輕易地就犯上這個戒。這就是第四，拿空的器具和袋子進入房間。這是很多很多的人會犯上這個戒律的，拿一個空的碗，拿一個空的袋子，拿一個空的包裹進入房間，這也是輕慢忿怒本尊的。所以這個第四要倍加留意，你自己和別人不能持空的器物進入房間。

   第五、在關房裡面不能用破損和污垢的容器。所以儘可能在關房裡面不要有多餘的容器，除了必要的、必須的之外，不要有多餘的容器，不能有破損和污垢的容器在裡面。這是第五。

   第六、生人往來。就是和你沒有交往、不認識的人突然闖進你的關房。

   第七、外人由關外透觀。也就是外人從你的窗口，為什麼說這個時候你的關房一定要密封，外人從你的窗戶裡面、門外看到裡面。這是第七。

   第八、屋頂有不凈、破戒和附魔之人行走。關頂，也就是你的屋頂有不凈，十惡和附魔之人行走。

   第九、孀婦、仳離女眾入關。孀婦就是丈夫剛去世，這叫孀婦；仳離就是剛剛離婚的女眾，進入你的房間，進入你的閉關室。這是第九。

   接下來講「功德和福德漏盡」的九種原因。

   不管是漢地還是藏地，平常在供養和懺悔法當中都有一個功德迴向。這個功德是積累的，但是往往功德會漏盡，福德也會漏盡。所以，功德和福德漏盡的九種原因通用於漢地和藏地，其實也包括了十眾。十眾稱為福德，修持稱為功德。

   漏盡的九種原因：

   第一、不敬金剛上師。如果對金剛上師輕慢不敬，甚至是其他的忤逆和出佛身血，這第一條就已經是漏盡所有的功德。

   第二、持誦本尊斷絕。因為每天都要持誦本尊密咒的，你斷絕了一天，所有的功德全部漏盡。

   第三、未準時作護法供養。沒有準時對護法神的供養。這是第三。

   第四、供養三寶斷漏。這裡面呢，在漢藏當中的信眾普遍性也是這個問題的，以為去上一下香，去拜一下佛，甚至是在功德箱里添一些香火錢，就認為有功德，然後就等著功德的回報。其實供養三寶斷漏也沒有功德，也會漏盡功德。供養三寶並不是說一定要你去供養什麼香火、供養財物，不是的。身、口、意供養，也就是量行而供養，甚至你力不能及，沒有任何的實物供養，你心生供養也是最大的供養，但是不能斷漏。

   第五、不敬金剛兄弟。就是在修持過程當中，同修和師兄弟不敬愛，就是兄不愛弟，弟不敬兄，就叫不敬愛金剛兄弟。這也是功德會漏盡。

   第六、不行布施。這個布施包括了法布施和物布施。在宗門學子、宗門弟子，其實你們已經在布施了，因為我們的日行一善和每月的辟穀濟善，其實已經是在身、口、意供養三界。希望密行密修的同修也可以，而且很有必要如法去這樣做，以日行一善和辟穀濟善來供養三界。這就是第六。

   第七、法意不切信。對自身的信、願、行，對三寶，不能夠持金剛篤信，就是法意不切信。

   第八、有障礙的時候，這個障礙不管是自身、家庭和修持，有障礙時不做除礙修法，而反依賴命相占卜。這就是修持人出現問題，不內省，反而求神靈去化解。其實就是把自己所應該償還的罪障轉移，讓神靈去替你償還。這是第八。

   第九、行世間法而不遵出世法。這也是最大的會把你的功德漏盡。現在所有的佛門四眾弟子都在行人間法，因為還沒有出離，還在欲界，還在娑婆界。那麼出現了很多在行世間法的時候，他不遵守出世法，所以就變成了，雖然是佛法不違世法，但是你在行世法的時候，你的規範是以出世法做規範的。你可以隨俗，但你不能夠庸俗；你可以隨流，但不能逐流，就是這樣。所以，如果是行入世法，而有違逆於出世法，這個時候會使人放縱、放任。

   這就是功德漏盡的九種原因。

   接下來跟大家講修持已經有所成就，又退轉的，就是「修而卻退」的九種原因，這個請大家千萬要留意，不管修持任何一尊本尊法都必須要留意的。已經徵得了果地又退轉，甚至又墮入輪迴，甚至墮入惡道，這就是成就又退轉的九種原因：

   第一、誦修時告知他人本尊之名。誦修時告知別人、告知他人本尊之名，也就是你在持誦本尊密印的時候，你告訴了別人你的本尊的尊號。

   第二、誦修時告知別人密咒。就是你在持修的時候告訴別人你所持的密咒。

   第三、誦修時告知別人所生的瑞相和法相。

   第四、為人灌頂。這一條密行的同修千萬注意，你還沒有證得本尊果地，你不能夠予人灌頂，不管是真灌頂還是假灌頂，你都不可以，因為你不具備灌頂的資糧和果地。儘管你懂得灌頂的密咒和灌頂的大法，因為你自身還沒有成為本尊，所以你不能夠與人家灌頂；第二，你不能夠假灌頂，為了收取供養，貪圖財物，去幫人家所謂的灌頂，這就是假灌頂。不管是真灌頂還是假灌頂都不可以，除非你已經證得了本尊位，這是第四。

   第五、為人加持。為人加持就是以你自身的法要去加持別人，你還沒有達到本尊位，也不可以。

   第六、為人修法。為人修法也就是幫人家做法事。

   第七、做防冰雹的法事。包括求雨、止雨這些法事，你不能做，雖然修持你還沒有證得本尊位，但是你可以達到這個法度，但是你不能夠去做。

   第八、為人念誦本尊心咒加持。以你的本尊心咒去為別人加持，雖然你沒有告訴人家，但是你以你的本尊心咒去加持他。

   第九、為人開示甚深口訣。也就是說，當你自己還沒有明心見性，沒有證得本尊位的時候，你就信口開河地去跟人家開示，去誤導眾生。

   這就是持位而退轉的九種原因。

   接下來跟大家講「能力不圓滿」的九種原因，這個能力就包括了法度和法性不能圓滿的九種原因：

   第一、未做身生起次第。就是說，當你已經擁有和達到了某種戒品的時候，你在行法、行事過程當中，你沒有與你的法身相融。這是第一。

   第二、未做慈悲菩提心。這就是智慧與慈悲不能同體，或者說，慈悲心和你的智慧度不能相融，智慧在前，慈悲在後，或者智慧高於慈悲，只重智慧而不修慈悲。這就是第二。

   第三、未做法身菩提心的修持。當你證入了某個戒品和次第的時候，你在修持行法的過程當中，你沒有以你的法身升起慈悲和菩提心，通常是只在聞聲和聞意啟用，而沒起慈悲的菩提心。

   第四、未做七支供養。七支供養之前已經講過。

   第五、持咒中斷。有些時候，在聞聲啟用的時候，會中途遇到了其他的事相，持咒中斷，或者持一半去做其它的事情，這就是持咒中斷。

   第六、應做的誅業未做。這個時候，有一句話是，菩薩低眉也怒目。這就是應該降妖伏魔的你沒有去做，只想著博取慈悲和善心，只執著於慈悲和善心，而不去做降妖伏魔。這在普遍的修持人，尤其是漢地的修行人來說，通常會貪圖修持人的名聲，或者貼上修持人的標籤，以不敢承擔、不敢承受，甚至不敢於奉獻和不能犧牲，而以慈悲和隨緣作為借口。以懦弱作為慈悲，以怕事作為隨緣。

   第七、未做統御所見一切三摩地。就是在你的法緣當中，所有的緣起，只顧你願意做的、你喜歡做的，只聽你願意聽的、你喜歡聽的，而你沒有去統御那些逆緣、惡緣。也就是做事和持法當中，你挑三揀四。

   第八、無特殊之事而推動事業護法。就是沒有達到生死攸關和眾生危難之時，你以你自身的法度去推動護法神，去驅使護法神來促使某一種事業和某一種願望達成。

   第九、修持誅法的時候，未做度惡敵三摩地。也就是說，在修持誅滅魔地的時候，你未作超度。

   這九種原因就是能力不圓滿和法度不圓滿的九種原因。

   最後跟大家講一講「未得加持」的九種原因。未得加持的九種原因，也就是沒有得到，不能得到上師和諸佛菩薩加持的九種原因：

   第一、與上師爭執。有些時候，上師在對弟子進行傳法，會以當時的法度、相應的言行、各種方法去和弟子相對應，這個時候，弟子可能會依照他自己的習性和習氣的判斷，對上師的言行產生了不能夠完全理解或者疑惑，甚至產生了輕慢。這個時候與上師爭論將不得加持，比如說，上師讓你持某個咒，你非要問：我為什麼要持這個咒，我持這個咒有什麼作用？這個音不應該這樣發的，按照拼音是這樣發的。這個時候上師肯定會隨你的意，上師肯定會說：你說的對。那麼你就按照你說的對，其實這個時候，加持已經不復存在。

   我自身就經常經歷這樣的事情，有時候給一個弟子說：你做這個事情，持這個手印，持這個咒語。甚至是這種姿態、這種姿勢、這種觀想，都會經常地有弟子提出質疑，這就包括了：我這樣做不舒服，我要這樣做；或者是，這個發音好像不對，按照拼音的話，這樣發音才準確，等等等等。這個時候，我都會聽弟子的：行，你要這樣做，你說的對，那你按照你這樣做吧。其實這個時候，你已經不得加持。這是第一，與上師爭執。

   第二、不承事上師。這在藏地裡面是比較重要的，也就是對上師交付的事情推諉，敷衍，或者以自身的各種環境和各種原因，而不去承事。這是第二。

   第三、不恭敬上師。

   第四、不禮讚上師。

   第五、不頂禮上師。

   第六、輕慢辱罵護法。這個護法包括護法神和戒壇護法、寺院護法，和上師丈室護法。輕視和辱罵護法。

   第七、不宣揚正法。

   第八、借故疏離上師和金剛兄弟。

   第九、對上師生嗔、慢、疑心。

   剛才跟大家所講的有九種不如法的戒行，而每一種不如法的戒行各分有九條戒律，所以九種不如法的戒行加上每一種九條的戒律，加起來是九九八十一條，這是持明瑜伽的行者必須要持守的，不得有違逆和輕慢，否則你所持的、所修的將不可能獲得相應的法度，不可能達到相應的結果。所以，這些是密行同修要去留意的。其他顯教的同修也可以去參照，因為有幾方面也是可以共信共行的。

   本來這節課應該是在最後，但是這幾天很多修行密宗的同修，反映的諸多關於如法不應法的問題，或者在修持過程當中，未能達到與本尊相應，或者心生疑惑，認為是不如法，或者認為是上師授法不正。當然，更多的是歸究於自身的不如法。所以今晚就先跟大家講這些密印修行的必須要遵循的一些戒品和戒律，希望對密行的同修有所幫助。

（師敲法器）

師：好了，今天的課程就到這裡，接下來的時間，大家可以隨意。

May：頂禮毗盧法尊
  

                                                                               （ 根據錄音整理，未經本人審定）

                            覺學宗門品之十六——秘密禪(九)

                                  有相三密之六《浴關》
                                 2011年10月31日



May ：頂禮毗盧法尊！ 恭請法尊宣法！

師：今天跟大家講一講，無論是顯教還是密教，先說顯教，在進入了禪關三摩地的時候，也就是進入牢關或重關時，在密教當中是進入空行，悲智雙運的閉關之前，必須要經歷一個「浴關」，也叫「般舟行」，般（bo）舟行也稱作浴關。

在我們上次講完有相三密以後，這段時間收到了不同教派、不同宗門的一些同修，都比較關注這個問題，因為大家都知道，當修持進入了一個境界的時候，尤其是進入法性合一和三身合一的時候，這個閉關是必不可少的，閉關是直接決定修持者的成就。那麼，閉關的儀式和規儀，也就決定了在閉關期間能否證得法性。也就是說，閉關的法要，如果你掌握不了，閉關就是事倍功半。

所以大家要熟悉，比如說，有進入閉關之前在禪宗中打禪七，在密宗中也有不同的大大小小八十幾種閉關的形式，但這些不管是南傳、漢傳，還是藏傳，都會在初關的階段，都是以各自傳承的方法去修持。而一旦進入了重關的修持，其實這個三關，顯、密是通行的，都是一樣的。在進入重關的修行時，如果沒有通過般若行，或者說沒有通過浴關的適應，那麼這個牢關是銅牆鐵壁、牢不可破。這就顯得以修行人來說，對於如何進入浴關，如何去持般舟行，就至關重要。

所以基於講完有相三密以後這麼長時間，有很多同修來提這個問題，之前本門弟子也有一些通過了初關，現在也將要進入重關的修持。所以這節課是穿插來講，因為很重要，所以穿插，沒有按照有相三密的序列來講。

現在來跟大家講一講浴關的注意事相，因為它的重要性剛才已經講過，凡是要獲得三身相應，要獲得即身成就，要獲得真正地能夠去體驗、融入和感應到法性和佛性，那麼浴關是任何一個修持人都必須要走的過程，否則永遠也都不可能獲得即身成就的法性圓滿。

這就是在現行的顯、密二教中，諸多的修行人，在咱們身邊也是比比皆是，不管你持的是哪一種法門，是念佛法門、持印法門、禪定法門，如果沒有通過浴關，那麼斷難進入重關，也破不了重關，也就意味著你也成就不了。所以很多修持人修了一輩子，修到最後他可能會越修越迷，或者越修越疑，因為他修了一輩子，你說什麼西方極樂也好，什麼毗盧法界也好，他沒看到，他沒有感應到，而且他自身沒有體現出任何的和法性相融的一些智慧與神通，所以他就會越修越沒有信心，最後由惑生疑，由疑而退，也會出現毀法、謗法的一種現象。這些原因，就是因為不甚明了浴關的重要性，或者根本就不懂，就導致剛才所說的這種原因。

浴關也叫般舟行，是證重關獲得法性的重中之重，任何一個修行人，無論顯密，都是必行之路。先跟大家講一講閉關的規儀。

第一，任何一個進入閉關室持印閉關的，首先要填寫發願文。除非是修秘密禪，有心印的傳授，否則無論是顯、密，都必須要填寫發願文。這個發願文就是要填寫你為什麼要閉關，你閉關的發心和閉關的目的，這是第一。近期有很多密宗的同修講到沒有這一項。如果是沒有這一項，那是不如法的，也就意味著你在閉關當中，就不可能完完全全地去感受和感應到法性相融。這一塊一定要補上。

第一就是要填寫發願文，這個發願文無非就是要填寫你為什麼要閉關，閉關的目的是什麼？其實就是閉關的緣起。因為這個發願文，它是要由你的接引師或者是皈依上師，要直接地以你的發願文來框定你應該是以什麼樣方法、禪機法要，同時要告知十方三世的護法，所以發願文是必須的。當然，如果持秘密禪，有了秘密心印，這一項可以免掉。這個發願文除了你自身書寫之外，護法也必須在你的發願文中籤署，這個護法即是你閉關期間護持的大德。這是第一項。

第二項，進入浴關的修持有幾個是必須遵守的。第一是止語。止語就是禁語，不准你說話。像我們以前的要求，不僅僅是不准你用口頭語言表達，其實在關內你也說不了話，也不會有人跟你說話；它甚至是你用眼神、用肢體語言和同在關中的同修交流也是犯戒。不僅僅是不能說話，同時也不能用肢體語言去和同修交流；甚至是夢語，做夢的時候說話，說夢話也是犯戒。當然，做夢是不可能的，因為第一是止語，第二就是不倒。為什麼不倒呢？就是說，閉關期間不準睡覺。這一項在修行密宗的同修，他們堅持得是非常如法的；禪宗是不如法，很多禪宗修持人到了閉關的時候，他不僅僅不止語，有時候他會止語，但是可能有時候他會以睡代修，一累就倒，一倒就睡。那麼第二是不倒，就是不能睡覺。第三是日中一食，也就是只能在午前吃一餐。

這三項是不得更改的死規定。這裡面，在藏傳有一些入關修行的同修是如法的，因為都很嚴格，比如說止語和不倒、日中一食，他們都比較如法。南傳很多不如法，包括禪宗。因為在進入了浴關的時候，你會持受專一的真言咒語和身密相應，而讓你不語不睡的目的，是要讓你在你的意識當中都不偏離，專註一念。因為你這個時候一旦說話開口，一、你的氣就散，二、神亂。所以專註一念，好不容易這個念境已經聚了，你氣散神亂就要從頭來。這是第一止語的必要性。

第二、不倒。因為睡眠是要從陰，所以人的體能消耗，很多很多人，包括現代的醫學只是從一個方面來講，睡眠能夠補充能量。但是，睡眠也是消耗生命，這一塊在世俗科學上和世俗醫學上是沒有涉及到的。而世俗的科學和醫學都是強調要保持充足的睡眠，否則人就疲倦，就不能補充能量。這個能量其實只能說是補充體能，不能說是補充能量。從另外一個角度來說，人的生命的消耗，當然除了遭遇一些災禍之外和一些病疾之外，人的生命的消耗和消亡就是在睡眠當中流失的。因為通過睡眠，第一，你的沉思會進入了陰境；第二，細胞的更換、消亡，也大都是在睡眠時間，在生物鐘處於最不活躍的情況下細胞死亡。所以睡眠是使人進入陰境的一個重要的因素，因此在進入浴關的時候是要求不倒。

這三項，一是止語，二是不倒，三是過午不食，這三項，我為什麼說在藏傳密修可以做到，而南傳幾乎做不到。第一項做不到就是止語。我現在收到了有很多要求閉關的，其實閉關是了脫生死，那麼由於在咱們南傳，尤其漢地對佛法的信仰和皈依帶有很多的業餘和功利；而密印修持反而是頭等大事，因為修持是生死大事。

所以在漢地出現了什麼，規定時間要跟家裡報平安，規定時間要跟公司打招呼，規定時間要安排外面的工作，規定時間要怎麼樣怎麼樣，其實他這個閉關跟沒閉關一樣。當然，閉關對你心境和心量，包括體能的轉化，因為一般閉關、行般舟禪，要求都是整整四十九天，而前後要將近六十天。這六十天，你可以明顯地，不管你是如法不如法，只要在關裡面，哪怕你修了一半，你整個身體，你進關之前和出關，會讓人發現至少你會年輕五歲到十歲，因為至少你會完成一個體能的新陳代謝，但你要獲得法印那就很難，因為你如果是不能夠做到，第一你不能夠做到止水，你身在閉關，而你的心老是在牽掛著你的俗世間的一些事業、家庭。

甚至在漢地有一些去寺院閉關的，我以前在寺院的時候，有居士去要求閉關，家裡不同意，或者家裡勉強同意，但是家裡要求他每天必須跟家裡聯絡，萬一有一天他忘了，沒跟家裡聯絡，家裡人就會跑到寺院去吵架，去打架，去要人。這種閉關其實跟沒閉關是一樣的，或者說你乾脆就別閉關。這就是在南傳當中，都會出現這樣的現象。

不倒，這個應該是容易做到，因為只能是你的體能消耗到極限的時候，也就是你的識，眼耳鼻舌身意，你的七識已經是處於消亡分離的時候，你的第八識才會出現、才會呈現，這就是不倒的重要的原因。因為人的體能活躍，顯然就思維活躍，這個思維一活躍，那就屬於你的前七識了，那就屬於眼耳鼻舌身意的範疇，那麼第八識、第九識就不可能出現。一切你都是依照客觀現實的思維判斷和思維認知，這個時候，你就不能夠去超凡入聖，因為你依然是一個俗人的思維和俗人的舉止，你也不可能具備轉識為智。所以這就是要求不睡，這個要求，其實它就是要求你達到極限的時候，你才能夠去看到和感應到過去、現在、未來的所有的事項，包括你的前緣、前生和所能夠獲得和證得的果地。

過午不食也稱為日中一食，其實也就是這樣的，不能食，因為身體體能是，當停止消耗的時候，你增加了任何的食物，都是增加了負擔，都是在消耗你的體能。

這三項是有護法在進行護持監督的，一旦你違反任何一項，你將會被當即取消閉關資格，你會出關。所以在漢傳當中，據我所知，這上百年來還未曾有過真正順利地、如法地能夠由頭到尾圓滿的走過般若行、般舟行，圓滿的走出浴關的。

那麼在遵循剛才所說的這三項之外，由於各自修持的密印不同，因為一旦閉關，其實就是你已經能夠在閉關期間找回你的宿命因果，你能夠知道你是誰，你也能夠真真切切的去融入到、感知到這一方世界之外，所謂的你眼睛看到的物質世界之外，還有無窮無盡的法性和法界，而且是真實不虛，你可以從中找回你自己。

通常在行般若舟進入了第二重，因為般若舟總共有五重關，也就是有五個層次。而進入第二層的時候，就會出現，但要切記的是，千萬不要去執著和留戀你所看到和所遇到的一切。在這個過程當中，你可能會看到你的前世今生，你可能身臨其境的再經歷過你以前，這個以前就是說，你前生或者前生的前生，你所經歷過的事情，你所遭遇過的人和事，這些是第一，不能執著，但這叫「可思不可慮」。

整個過程時間或長或短，或多或少，它都會呈現。當它呈現的時候，你始終要明白的這些都是虛幻。為什麼？我剛才說是真實不虛，現在又說是虛幻。所謂的真實不虛，即是說你看到的確實是已經出現過的；而虛幻是你現在是在閉關，而並不是你自身在你的過去時空當中。這個時候，有很多閉關行者，整個過程他都會神智處於一種恍恍惚惚的狀態，這個時候就需要專註於一念，就是你不停地、時時地警醒你自己，專註你的密咒和秘印，而如如不動地去經歷和領略過程中所呈現出來的層層法界。

這個過程當中，護法是至關重要的。因為在這個時候，閉關的行者會身臨其境到了他方時空，他會在他方時空遭遇的人、事、物，在他的意識當中，或者在他當時的世界當中，那都是真實不虛的，因此他自然就會做出了言行的反應。比如，他會忽然遇到他曾經曾經的朋友、親人，他會很自然地打招呼；他突然會遇到在戰場當中的千軍萬馬，自然而然，他走路的時候會去躲避；他突然遇到了他以前所面臨的一件事情，他自然而然地會出現自言自語。

所以這個時候，護法是至關重要的。當出現這種狀態的時候，一，時間不能超過兩個時辰。也就是說，如果閉關的行者已經融入到了他方世界，而表現的呈現出他方世界的言行的時候，這時可以有兩個時辰。超過了兩個時辰，護法就必須要去施行護法的法度，使這個閉關的行者回到現實。由於護法的身份不同，不同的護法擁有不同的法度，擁有不同的方法，這個就不做詳細的說明。因為每一次的閉關，會有每一次的護法，而護法的身份不同，護法他本身所擁有和施行的法度也就不盡相同。

再有就是不得妄求，或許你進入了第二禪的時候，你馬上就融入到法度當中，馬上你就能夠感應到這個過程和身臨其境；或許你一直到最後一天，你才能夠花開見佛。那麼修持的行者千萬千萬不要妄求，不要刻意地要去求看到一個什麼樣的景象，你求之必不可得。所以這時候也會出現閉關閉一半自己跑掉的，這個在南傳佛教當中很多，南傳佛教包括漢傳的禪宗五支當中的兩支，他們是通過打禪七來代替浴關，打禪七其實有一個重要的功課就是參話頭。這時候會出現很多居士和行者，他在打禪七，他在參話頭，因為通常進入浴關，你肯定能夠見到佛陀的；但是又有很多很多的人見不到，而見不到的原因，就是我剛才所說的，一是妄求；第二，妄求不得以後就生疑，生疑以後就退轉。剛才已經講了。

所以在南傳佛教和漢傳禪宗其中的兩支當中，由於他們不太掌握浴關的要訣，所以往往以打禪七和參話頭來代替。打禪七到了一定時間以後，因為他心中有所求，他很渴望能夠去融入到什麼法界，能夠與佛有什麼感應，能夠使自己獲得什麼樣所謂的開悟、神通等等。你一旦妄求，那麼肯定你不可能得到，一得不到就產生了懷疑，然後就退轉，乾脆閉關閉了一半就退了，不閉了，轉身就走。這個在南傳和禪修中比較常見的。所以閉關者一定要謹記的，第二項，不能夠去妄求。

第三，不得起分別。這個也是至關重要，因為我剛才說過可思不可慮。一、在閉關期間，一旦你進入了關房，那麼上師、諸佛菩薩呈現出來的，在你面前的法相，你千萬千萬不要以俗世間的是非喜惡去取捨，一旦你用是非喜惡去取捨，可以說百分百你會出錯的。這也是至關重要的一點。

比如說，閉關的時候，可能有時候護法，或者你的接引師，或者你的上師讓你去做一件事情，這件事情可能在你平常當中，超越你平常的行為能力；或者有逆於人世間、俗世間現實的一些倫理、規範是非和價值取捨，這個時候你一旦起分別念，可能你就失去了這次機會。比如說上師讓你辦一件你平時辦不到的事情，你這個時候如果起分辨，哎，這個事情我辦不了。那麼你就可能辦不了了。

這個很簡單，比如你平時能夠挑五十斤，而你在閉關當中，上師讓你挑五千斤。那麼，你可思不可慮，你挑起來就是了；或者你平時只會走路，上師讓你飛，你只管飛；或許你平時從這個屋到那個屋，你要開門，上師就讓你撞牆過去，那你就撞牆過去就是。千萬千萬，可思不可慮，你不要去分辨，不要去分別，不要以你以往的認知來取捨，這一取捨，恐怕你就不能夠獲得。

這也是一個閉關修持者，為什麼這麼多年來，成就者寥寥無幾，也出現了這個問題。除非從有意識的時候進入了叢林修持，否則你越慮越多，入世越深你的習障和分辨就越多，這個時候你的取捨就越多，那麼也就越難成就。

因為我們在山裡面修持，從小沒有俗世的熏染，所以思維模式只有真，其實也是沒真沒假，本來只有一個本來面目，沒有過多的分辨和判別，就能夠體現出說起來很簡單，而要真正獲得又很難的四個字「即身成就」。即身成就往往就在一剎那之間你融入了法性，你三身合一，就一處通時處處通。只要在這一點你穿越突破了，那麼你擁有了一切，是這樣的。

比如說，你在閉關當中，可能這個時候上師讓你做一件你平時做不了的事情，你做了，那麼也就從這一層關突破，你就擁有了一切。你如果以你平時的認知和閱歷去分辨，說不行，不可以，做不了，那麼，你還是凡人，還是凡夫俗子一個。這是要注意的一項，就是可思不可慮。

在閉關的過程當中，不同的門下有不同的教法，也既是不同的修行，不同的閉關人，由於他本身的法性不同，所以上師都會施以不同的教法。而這個是六耳不傳之法，這是第三個要注意。也既是說，你在閉關的時候，你持什麼密咒、持什麼心印，你永遠在任何情況下，這個永遠是無邊際的，你都不能夠讓第三個人知道，一旦你泄露了你的秘法，那麼意味著你這一生，也就是說你這一輩子就錯失了這個機會。所以往往閉關之前，上師會跟他講，讓他在諸佛面前發誓，而且很多閉關人發的是毒誓。因為你一旦泄露自己的心印，不僅僅自己當即喪失了皈依體和法體，同時你已經是輕慢了諸天護法，所以必定，你不僅僅失去了皈依體，你還會受到相應的懲罰。這個是至關重要的。

接下來就隨之於整個過程，由始至終，當你如法地去進行修持的時候，必定，而且這個必定是肯定的百分之百，你能夠在閉關期間感應到法界和法性的真實不虛；同時，你也能夠在閉關當中獲得你的法體。也既是說，你在閉關的期間，到圓滿閉關，你就必然能夠超凡而入聖。

這個中間我省略了一些內容，因為，省略內容是為了提防一些沒有達到閉關層次的同修，他自行去閉關，其實是有害無益的。也可以在這裡面順便講一下，本門弟子不必頻繁的向我申請要閉關。一，如果你沒有達到境界，你再怎麼要求，我也不會讓你閉關，讓你閉關對你是有害無益的。第二，當你能夠和需要閉關的時候，我必將會做出妥善的安排。所以閉關是不能求的，也是求不得的，當然，閉關更不是可送人情的。

因為閉關是轉識成智、超凡入聖的一個至關重要的修持法要，所以我中間省略了一部分，就是閉關當中，一、要拜什麼佛；二、要持什麼咒；三、要如何如法地去安排你一天之中的持證；四、遇到和進入了法性，感應到諸佛菩薩的時候，應該怎麼做、怎麼對應。這些我省略掉。為什麼要省略掉？因為剛才所說的這個原因，預防一些好奇，或者急於求成的同修去自己閉關，自行的也不能叫閉關。

這就是般若關的修行中，一些根本的要注意事項。

接下來講護法的注意事項。因為公布了這個行般舟，也就是浴關修行，必須要有護法。如果沒有護法，不得閉關。因為你在閉關期間，你會融入到法性和法界當中，你要依靠護法來護持你，你才能夠去達到，第一，在閉關室當中的各方面的安全；第二、各種相應，如法的相應。所以進入浴關修持必須要護法，沒有護法不得閉關。所以這就是剛才給大家所說的，自行閉關是不可以的，如果自行閉關，很容易會閉出個精神病。這個千萬要留意。

護法的主要任務，一是要時刻地留意在持關當中的行者是否犯戒。一般護法都會有兩個，因為護法不是任何人都可以護法的，他必須是擁有了法體，也就是大護法的龍天護法的法體，他才可以護法，否則就不能護法。他時刻地要留意這個閉關之人是否犯戒，比如說，說話啦、睡覺啦、貪吃啦。這個是第一項要注意的。

可能在修持的過程當中，在禪七打坐的時候，多數會出現打瞌睡，因為他不倒，所謂的不累不睡，他會出現打瞌睡，在打坐的時候只要不超過二十分鐘是允許的，也就是說，行者在行禪打坐的時候，如果打瞌睡，可以有二十分鐘，不得超過二十分鐘以上。這個時候護法一定要注意的是，以打響指或者念佛的聲音來叫醒，千萬千萬不要去推動他，也就說不要去觸及到這個打瞌睡的閉關行者的身體，不要大聲的喧嘩，因為這個時候他可能進入到了法界。所以只有兩種方法，一是打響指，就「啪」一聲打響，或者是輕輕地敲一敲戒板；二就是以念佛的聲音來叫醒他。如果是念佛六聲，或者是輕敲戒板六聲，打響指六聲，是分別，不是加起來，就是說，你用一種方法叫醒他，這種方法重複六次，他還不醒，那麼他就犯戒，必須出關。比如說他在打瞌睡，你在他面前念佛念六聲，他還沒醒，那麼意味著他就破戒了，要出關。這是第一點。

第二，閉關的行者，他會有一個時間段出現情緒非常的低落、身體非常的睏乏，六神無主，茫然失措，有一段時間會出現這個過程，而這種低落的情緒是漫無邊際。這個時候，護關的護法必須是要陪同行者大聲地念佛，或者是與閉關的行者繞佛，就是念佛與繞佛，使閉關的行者度過這一關，這一關叫「重陰關」，也有人叫「中陰關」。其實這關一過，生死對你來說已經是沒意義了。為什麼這麼講？你已經了脫生死了，生死簿上已經沒有你的名字。

所以，就是當行者在進入這一關的時候，在過這個法境的過程當中，會出現情緒極端的低落，身體極端的疲乏，甚至是全身都酸痛，一種無明的憂愁、憂鬱，漫無邊際的低落。這個時候，這一關是很重要的一關，這一關一過，你的生命就已經是一個全新的生命。而這個時候，這個時間長短就取決於護法，因為行者這時正處於情緒低落的時候，他的自主思維和自主意識就是低落，所以他不會，也很難自己去走出這個困境。那這個時候護法尤為重要，護法就必須要敦促和領著這個閉關者繞佛、念佛，或者念經，以期儘快地走出這一關。

護法的第三個任務就是送齋，也就是說，負責給修持人做飯。這裡面有一個很特殊的要求，無論是禪還是密，當然，秘密禪除外，無論是禪修還是密修，吃飯必須是跪著吃，而不能坐著吃，也就是行者在吃飯的時候，不能坐著吃，也不能站著吃，只能跪著吃。因為說不定你在吃飯的時候，當時的空間已經產生了變化，有些需要你供養的，有些需要你布施的，當你跪著吃的時候，你不會受任何的干擾。

護法的最後一個任務，千萬要留意，因為很多的修持人在閉關的時候，由於不倒，困。以前我在幾個寺院裡面，在主持他們打禪七都會出現這種狀況。有些打禪七的同修，時間還沒到，也就是說，引磬還沒敲，就提出要上洗手間，一上洗手間，兩三個小時就不出來，其實他在裡面睡覺。所以護法要注意，要留意閉關的人上洗手間的時間，如果超過二十分鐘，必須要進去干預，而且超過二十分鐘，他肯定在裡面睡覺。

這一點，閉關的行者自己也千萬千萬要留意，你寧可在外面貪睡，也千萬千萬不要在裡面貪睡，因為這涉及到你的輪迴。剛才我說過，睡眠其實就是中陰。為什麼說允許你在打坐的時候打瞌睡？因為這時候你在打坐，你只會法性相融、三身合一，不可能有其他的空間來侵擾你；但你如果上洗手間，在裡面睡覺，這個問題就相當相當的嚴重，危害性也相當相當大。所以，千萬千萬留意，寧可在外面貪睡，也不要在去解手的時候睡覺。

修行的，不管是閉關的行者或護法，他都會出現，一，出現了陰境。要留意的是，凡是出現了任何的景況，你可以隨時地終止這種狀況，而終止這種狀況的方法，就是持誦你閉關當中的秘咒。比如說，你進入到了你以前的時空，你和你以前的親戚朋友在聊天，在做事，可能你會很高興，也可能會很悲傷，由於事物的不同。你想要去停止這個空間的法性的時候，你持誦你在閉關當中所持誦的秘咒就可以。護法的干預形式我剛才也都已經講過，護法的干預無非就是三種方法。

因為有很多的法性內容不能在這裡講，因為大家很多都沒有閉關，所以今天只是跟大家講一講閉關當中進入重關，或者是修持密印進入了悲智和空樂的時候必經的、也必須的要持證的浴關，或者是說般舟行。

大家要留意的，這個不是打禪七可以代替的。所以現在漢地的禪宗，有很多以打禪七來代替般舟行，或者以打禪七來代替浴關，明確的說是不如法的，同時也不可能達到所必須要達到的法性相融的境界。因為他是真實不虛，所以以打禪七的參話頭所獲得的開悟，那只是理悟，尚未證入性悟。為什麼說是理悟？他只是知道原來如此，他並不知道應該如此。

打禪七，這個禪七其實也叫齋七，也有叫齋九，不是禪宗所獨有，天台和凈土也有，只不過叫法不同。有叫齋七，有叫齋九，也有叫禪七。不是禪宗所獨有，所以也就是意味著禪七是不能代替般舟行的，不能代替浴關的。而顯、密二宗的任何法門，要進入悲智雙運和空樂雙行，必須要經歷和參悟、持證浴關，般舟行。

宗門弟子破完初關，進入牢關之前必須要進入浴關，否則牢關不破，也破不了牢關。

我先講這些。接下來，大家可以自由的討論，就一些問題你們可以提問，進行交流，因為今天不算是一個正式的法會。好，我先講到這裡，接下來大家可以隨意。

May：頂禮法尊