母音老人講----法身、報身、化身

何為法身、報身、化身？臨濟祖師說：「一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。法報化三身，本性全具，不用向外別求。」所謂一念清淨心光，就是當我們不生一念時什麼念頭都沒有而了了分明非同木石的靈知。要有一個念頭存在，就不清淨。同樣，有一個佛念，有一個念咒的心，都非清靜。須當能念之心與所念之咒一時脫落，能所雙亡時，方是一念清淨心光，這就是法身。我們修法老是說明心見性，就是見這個本性。



一念無分別心光，就是報身佛。一念無差別心光，那就是化身佛。這分別心光和差別心光，分別在哪裏呢？分別、差別不是同樣的意義嗎？怎麼無分別心光就是報身佛，無差別心光就是化身佛呢？因為報身佛是光明身，一片光明，沒有其它色相，更何有差別的相？所以說一念無分別心光是報身佛。



要證果地報身佛，須悲智雙運、廣度眾生、積累功德才行。我們證到本性以後，大悲之心就油然而生了。我們覺悟了，曉得世界上的種種現象都是虛假不實的、幻化的，如水中月影一樣不可得，而不去造業，超脫了苦輪。可眾生不知道，業識茫茫地不斷造業受報，出苦無由。大悲心不禁油然而生，發起大願，廣度眾生。這個大悲是從大智生出來的，沒有智慧生不出大悲心；沒有大智也不能度眾生。因為要度眾生，須識眾生的根基，方能對機說法，所以度生要智悲雙運，不是懂得些理論即可成事的。功德圓滿了，感得的報身是果德大光明的報身。



如善財童子見到彌勒佛（就是在我們要去的兜率內院，彌勒菩薩在那裏），彌勒佛對善財童子講：你根本智得到了（根本智就是證到的本性），但是差別智沒有得到。差別智是後得智，即在度生的過程中，將塵沙惑與微細無明消盡所得的大智慧。能隨眾生不同的根基、習氣，教以相應的佛德，度他出苦海。這個差別智你沒有，還要在世界上磨練，廣度眾生，方能圓滿差別智。度生功德圓滿，你就感得和我一樣的報身了。我彌勒佛得到這個紫金身，就是廣度眾生，突然之間就生出來的呀！



任何人證到的報身都是光明身，所以它是無分別的。化身則不然，化身是有相的，有相則有差別。如男女老少、草木魚蟲、日月天地，都有差別。既有差別，為什麼說一念無差別心光即化身佛呢？因為相雖有差別，而生起諸相的本體—法身是無差別的。一切眾生都是佛，因為都有佛性；一切世界景象都是我們的佛性所成所顯現的。無論什麼好的境界或壞的境界，既然都是佛性所成所顯現，那就平等無二了。故無論是我們五濁惡世，還是西方淨土，都是平等無別的。世間諸有俱由我們一念無差別心光所化，所以一切事物就是化身佛。差別者在相上是有不同的，但生起諸相的性體是平等的，故一念無差別心光是化身佛。把這道理搞通了，就不致懷疑同一意義的無分別心光和無差別心光怎麼既是報身又是化身了。



我們認識了一念清淨心光，毫不猜疑，就當下見性了。用不著到什麼地方去找，它就在你自己面門上放光芒嘛！一念清淨心光，就是根塵脫落，就是當我們修法時忽然能念之心與所持之咒一齊脫落，身心世界統統消融，但歇減當中，不是斷滅，而是了了分明的靈知顯現。這靈知就是我們的本性，也就是法身、報身、化身。



至於要真正證到千百億化身，能分身十方世界，廣度千百億眾生，像封神榜那樣的變現，那就非證成圓覺大智不可。就是說最最微細的妄念，也除罄盡了才行。我們的妄心、妄念分粗的妄、細的妄、微細的妄、極微細的妄。極微細的叫微細流注，就像微細的水流，你看它不動，實際在運動！它下面動得太快太厲害，看起來反而不動了。把這個都截斷了，不動了，那就能證到百千萬億個化身，度千百億眾生，起大妙用了。



我們做功夫，就是要先斷人我見，次斷法我見。人我見，就是有人和我的區別。法我見，還有個法在。法我是什麼呢？像羅漢，他們知道肉身、色身是不可得的，世界是虛幻的，要離苦得樂應離開這個世界。但他們於中又生了一個法我。他們以為有法可修，有生死可了，有涅槃可證。同時又以佛性的四大種性—地、水、火、風為我。我們的佛性本有七大種性，就是地、水、火、風、空、根、識，七大種性中以地、水、火、風最為主要。世界是地、水、火、風組成的，我們的身體也是地、水、火、風組成的。他們修道發悟不執著肉身，改執佛性中元素—地、水、火、風為我，以為這是真的，而肉身子是假的。殊不知佛性中的地、水、火、風四大種性只是佛性的部分元素而非全體，如我人之有眼、耳、鼻、舌，非整個人體。今誤認為我有個物在，故為法執，而不得究竟。所謂種性者，乃「種子」能生義。譬如稻種種下去能生出稻子來，麥種能生出麥子一樣。我們這個肉體既是四大種性生起的，世間的一切一切都離不開四大種性。羅漢和辟支佛經過佛法的洗煉，知道了由四大生起的色相都是假的，不可執取，但又誤認四大種性為實我，殊不知一有住執，即非真實，何況四大種性乃佛性部分元素，並非全體。所以他們未真見性，被佛呵為焦芽敗種。



我們用功既不能假執四大為我，也不能住在佛性上。一有所住，便落窠臼，所以真成佛者，連個佛影也無。假如你說「我成佛了」，那你未成佛，是成魔了。因為你還有個立腳點，胸中還有一個物，未曾空盡。我們的法身和虛空一樣，一絲不掛，一塵不染，既無時間相，亦無空間相。所以我們做功夫，須剿絕一切，絕對不能有絲毫住著。但要真做到人我消滅，須證到七地菩薩才行。



「不動地前才捨藏」（不動地就是第八地菩薩），「金剛道後異熟空」（金剛道是第十地菩薩），到十地菩薩之後，法我才能取消。不然，還住在法我上。所以，常說「百尺桿頭住的人，雖然得入未為真。」就是坐在桿頭上還有個立腳點在。所以要「百尺桿頭更進步，十方世界現全身」。十方世界都是你的身，立腳點也拿掉，法我就取消了。到這地步後，你就是圓覺大智了，可化百千萬億化身。我們做功夫，就是這麼做的。



你們總問：「我們到家還差多遠哪？」往前看，路途遙遠得很。你就想：「哎喲，不得了，還相差很遠很遠哪！」就難免失去信心了。向後看，比比過去，看到自己進步了，心就安穩多了。所以，佛很慈悲，他說：「你們眾生的氣魄不夠，膽量小，現一個化城讓你們住住，休息休息，沒到佛這個地步，先到西方極樂世界去安安身，歇歇腳，或到兜率天也好。」但大心菩薩說：「我都不去！地獄不空，我誓不取佛位，我要度盡地獄眾生。」地獄並不可怕，你們證到時就不怕了。上面說一念無差別心光，地獄、天宮一般同，有什麼美好、醜惡、享樂、受苦的差別呢！？



（沈師傅插話說：師父說法，你們以為只有我們人在聽？天神也在聽的。）



那時我們師父在北京說法。有兩個不是人的徒弟，一個是狐狸，一個是蟒蛇。狐狸先來的，後又介紹蟒蛇來，來時是現人相的。他們說：「我們都做好事，給人採藥、治病，從不作惡，想學佛法，修成正果。」他們對師兄弟們講：「你們得了人身，不好好用功，太可惜了。我們為了得到人身，就要修很長時間，才能現人身，才能修佛法。」一天師父講法，讓他們坐到前面來，前面還有兩個位子。他們說：「不好來啊！前面有天狐啊！（天上的狐狸）」他是地狐。後來，我們師父回南方來，他們送行，送到黃河邊說：「我們不能過黃河，只能送到這裡為止，不能再送了，請師珍重！」這事你們聽來似很玄虛，猶如聽『天方夜譚』，但確係事實。因為一切眾生都有佛性，他們也能成道。你們不能因未看見，就懷疑沒有。



比如我們的法身，一些不修法的人因未看見，總說沒有，但它是實有，大家經過如法勤修，親自證得，就深信不疑。法身—佛性—確是真空妙有，具足萬能的大寶藏，而且一切眾生都具有，真實存在，而非虛無飄渺的。



講到真空妙有，非但佛性如此，一切事物無不如此。例如一隻杯子，它的體性是空的，因杯子無本體（不是本自有的），如玻璃壞，是用玻璃製成的，而玻璃也無本體，是礦藏開發出來的，礦藏是經過多少世紀地質變遷與氣溫壓力等變化而成的，所以都無本體，猶如佛性無相可見，故名真空；但一切事物，本體雖無，而假相不無，能盡其用，如佛性妙用無邊，故名妙有。上面說過，一切事物皆佛性所化所成，佛性是真空妙有，一切事物當然也是真空妙有了。



或有人問：為什麼地、水、火、風四大構成的人有情感，而四大合成的事物無有感情呢？答曰：如果一口氣不來，這肉體還有情感嗎？可見情感不在肉體上，而在靈性上。人們之所以有人體、物體之別者，因凡夫的心量不廣，只搏取少分四大，鑽在肉殼子裏以為我，而不能廣遍一切物，故造成有情無情之別。其實，當一個人斷氣時，這肉體豈不也和木頭、石塊一樣，哪裏有什麼知覺、情感！豈不也是無情之物？我們做功夫，做到身心、世界化空，證到盡虛空、遍法界廣大無邊的真性時，即能遍一切物，而無有情、無情之別了。如「生公說法，頑石點首」，即是明證。所以說日月星辰、草木叢林、森羅萬象無一不是我們的化身。勸大家趕快做功夫，勿要放逸貪玩，粘著聲色貨利，而置此大寶藏於不顧，辜負了自己，白白到世界上來走一遭，如入寶山空手而回，未免太可惜，太不值得，太冤枉了，望大家珍重！

依法不依人.關於什麼是正見.佛在《阿含經》中如是說：雜阿含經785.....謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊...
心是名法，也是無常的，佛在《阿含經》中云：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。」

心中心法門的錯漏之處太多，學者當慎之。
關於心中心法門，此法門一直爭論頗大，這些年相信不少學人都接觸過一些有關心中心是否正法的爭論。
正方理由如下：
1、心中心至今並未被中國佛教協會定為偽佛法。
2、母音老人的一些文章是發表在中國佛教協會的正式刊物上的。
3、母音老人的書是由上海佛教書店出的。
4、母音老人過後是送到普陀山，並有不少佛門法師主持超度。
5、用母音老人的舍利瑞相，說明他有證量。

反方理由如下：
（1）篡改和偽造經典。這是所有宗教的不共罪，已經不僅是品德問題。
（2）偽造和篡改大德的講話。這涉及到用心不正、居心不良。
（3）沒有傳承，連「傳承不清凈」都算不上。詭稱唐密，傳承卻無，而經典也是篡改過的。
（4）創始人大愚是被自己的師父-公認的大德太虛大師公開定性為「流入歧途」的人，是被印光大師公開稱為「與市井小兒無異」的人。以太虛印光二師的戒律和修為說出這種話來，必定是為了給眾人下猛葯、敲警鐘。因為根源有問題，枝葉就更加有問題。
（5）誹謗他宗、貶低大德。自稱大法，余則小法，法分大小，德分高低。尤其是貶低純正的藏傳密法和大德，自稱是所謂的「無相漢密」大法。
（6）對政治過分熱情，趨炎附勢，蔣得勢時反+共+滅紅；日得勢時宣稱法本來自日本，在日偽區宏法最得力；到國外則宣稱共+產+主+義是災難。
（7）將佛學名詞和氣功說、靈魂說攪在一起，市場不小。
（8）力證母音老人臨終並非坐脫立亡， 而是吐血而終。
（9）承認母音老人弘揚佛法本願純善、弘法佛法有功，但在晚年也認為心密存在很大問題不宜流傳，故此不再傳法，自始洇滅。
（10） 一些佛門大德不認可心中心及其法脈。

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五、當代一些佛教人士對心中心法門及其傳人的看法。
1、佛源法師弟子馮學成老居士：說到這兒，就想說說現在的「心中心」法門。
——馮學成先生2004年在雲門寺講《寶鏡三昧》的文稿
現在，整個漢傳佛教是這樣構架起來的：
一是虛雲老和尚的家底。南華寺、雲門寺是虛雲老和尚的家底、雲居山是虛雲老和尚的家底、包括雲南雞足山、凈慧法師住持的柏林寺，大家可以看到目前禪宗的基礎重鎮大都是虛雲老和尚的家底。
另外就是太虛大師下面的一批弟子。但是太虛大師的弟子多是知識分子，沒有寺廟。有些法師因為特殊的歷史原因都還俗了，後來他們沒有自己的寺廟，別人的寺廟又不接納他們；還有一些到了台灣、到了香港，這幾年取得了一些相應的成就。
所以我們要看法統、要看道統，漢傳佛教的法統、道統是禪宗。目前這個道統局面最大、最實在的就是虛雲老和尚這一脈。
所以這裡的傳承同學們千萬要留意、千萬要用心。這也說明了「混則知處」的道理。歷史上有些人很厲害，但他沒有法統、沒有道統，以為自己看了很多書，覺得自己開悟，然後自立山頭，但過不了多少年，這個山頭就崩潰了，整個佛教界就會說他走到邪道上去了。
所以說道統很重要，如果我們不知道自己在什麼寺廟出家、在什麼寺廟剃度，接什麼人的法，那麼我們在歷史上就站不住腳，這個是中國佛教兩千年來的經驗。中國佛教史上有很多的宗派，比如「三階教」，在隋文帝的時候就受到政府的鎮壓，而且還受到佛教自身，包括禪宗、密宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗的批判。再比如宋朝的「白雲宗」、「白蓮社」等等也立為佛教的一個宗派，但到後來就徹底走到對面去了，整個佛教都不承認它，為什麼呢？因為他的道統、法統不正。
說到這兒，就想說說現在的「心中心」法門。這個「心中心」法門不知大家是否知道裡邊的因緣？當年賈題韜老先生跟我說起過大愚法師。大愚法師是何許人也？大愚法師出家以前是湖北省的財政廳廳長，蔣介石北伐成功以後，他成了通緝的對象。因為他是吳佩孚的人，是北伐革命的對象。在這樣的情況下，他在太虛大師下邊剃度出家，但是太虛大師那邊他呆不住，就到了四川。四川軍閥21軍軍長楊森，在保定軍官學校讀書的時候，吳佩孚是他的教導主任。所以儘管楊森沒有參與北伐革命，但是蔣介石喜歡他，所以那個時候大愚法師來投靠楊森，楊森並不敢接待他，他只好住在居士家裡。後來太虛大師也到了四川，辦漢藏教理院。
有一天，大愚法師晚上做了個夢，說夢中傳授「心中心」法門。太虛大師說：「還是要在祖師門下討傳承，在祖師門下得印證。」大愚法師在《大藏經》裡邊找，說在唐密裡邊找到了依據，但結果還是說不清楚。後來這些官司都不了了之，解放后佛教各派服從黨的領導，這個公案也就放在一邊了。這些年「心中心」又熱鬧起來了，九十年代母音老人起來之後，全國各地包括四川、河北、廣東、福建、江西甚至台灣那邊都有相應的傳授。很多老和尚，包括咱們的佛源老和尚也都在談這個事，就是怎麼樣看待「心中心」法門？別的地方我們沒法談，但是在雲門寺這裡，我們是有傳承的、有祖師的，所以在坐各位當然是學雲門宗才是自己的本分，要堅持自己的道統和法統。
去年《禪》刊登了一篇《大愚祖師與王恩洋的對話》，大愚法師以一個老禪和子的姿態與王恩洋挑戰。王恩洋是學唯識的，是一位很了不起的唯識學大師。登在《禪》刊上的王恩洋的一則日記，明顯大愚法師的那套東西敗給了王恩洋。文章登出來后，就有學「心中心」的人打電話來問我，我說：我還沒有看到那篇文章。他們又問我應該怎麼對待？我就說，回到祖師門下去，看看《五燈會元》、看看《景德禪燈錄》、看看天台宗的、華嚴宗的歷代祖師是怎麼說的。最簡單的也是最方便的是把六祖《壇經》看一看、學一學，比較比較什麼法好。這裡的關鍵就是我剛才所說的道統、法統的問題。
2、羅珠丹巴仁波且 《關於漢傳心中心的聲明》
　　您問我有沒有大圓滿要門部的傳承，言外之意是漢傳心中心六印一咒屬於大圓滿要門部？您認為敝人之所以對心中心有異議，是因為我無大圓滿傳承而孤陋寡聞所致？
　　我跟隨多位上師和仁波且、法王修學大圓滿教法時，均末聽說在大圓滿要門部有此傳承，因為本部法超越一切起心作意，現前令見光明智慧，所以對於一切以意識審察為性的生圓次第都要棄絕。
　　您提到四級灌頂，難道認為母音老人也講四級灌頂？所以他傳的六印一咒就是大圓滿？
　　大圓滿要門部的四級灌頂，各有其意義：「外有戲論寶瓶灌頂」除其身障，受之可於生起次第修法得自在；「內無戲論秘密灌頂」除其語障，受之可於修圓滿次第「拙火」旃荼梨及字輪誦咒得自在；「極無戲論智慧灌頂」除其意障，受之可於修大樂雙運及通達本凈法性智得自在；「最極無戲論名辭灌頂」除所知障 ，受之可於修現量任運之義得自在。
　　那麼母音老人所講的四級灌頂，指的又是哪四級灌頂呢？其每一級灌頂，又各有何意義？
　　母音老人說生起次第、圓滿次第是「繞圈子」的「彎路」，且其所傳心中心也僅六印一咒，自然排除了寶瓶灌頂和秘密灌頂；修樂空雙運的「智慧灌頂」亦可排除；但離開前三種灌頂，第四種「名辭灌頂」又安能成立？因此，六印—咒的「四級灌頂」究竟是什麼呢？也許是在下孤陋寡聞，那麼閣下能否一一賜教？以解末學之疑，也為光大心中心法，豈不善哉！
　　母音老人在《佛法修證心要問答集》在中也講了拙火，認為「全身象著火一樣，熱得不得了，全身出汗」就是拙火定。但真正圓滿次第中的拙火，指的是一種將能觀、所觀融為一體，即無能觀的心，也無所觀的拙火，消除二元對立，燒融煩惱妄念的智慧之火，如此方是能解脫的拙火定。 如果「全身發熱」就是無上密的拙火，那些外道氣功師無不丹田發熱，他們豈不成了密勒日巴尊者般的瑜珈士，於心風得自在，能飛行無礙？
　　每個法門都有其自身的教理、次第、傳承，不要搞大雜燴、一鍋煮，搞嫁接。密法最重視的是法脈清凈，即使寧瑪派也不會把大幻化網的「灌頂」，給嫁接到大圓滿里。
　　如果認為漢傳心中心確屬大圓滿阿底瑜伽中最高的要門部傳承，那麼它是屬於《甚深大圓滿寧提》的傳承系統還是《空行寧提》的傳承系統？是經典傳承還是伏藏傳承？即使是伏藏傳承，是哪一位祖師所埋藏？
　　大圓滿要門部也講究傳承的清凈，《甚深大圓滿寧提》由印僧喜饒僧訶傳大善巧耶協多，傳無垢友，無垢友傳藏王赤熱巴堅和娘·丁增桑布，丁增桑布將之埋藏，由鄧瑪·倫珠堅贊在後弘初期掘出伏藏並輾轉傳下。《空行寧提》也由印度僧人噶饒多吉傳入藏地。但在從印度傳入藏地以前，還有一長串傳承師的名單。
　　也許你認為寧瑪派也有「心意伏藏」，從定中獲取一些伏藏，這不是和漢傳心中心的傳承來源頗為相似嗎？
　　但是，差之毫厘，失之千里！
　　被稱為甚深奧義傳承的心意伏藏，其所取的主要是經典、修法等傳承。
　　寧瑪派晉美彭措法王取心意伏藏《金剛橛降伏法》，心中顯現昔日蓮師賜與此法並囑其伏藏的情景，且蓮師曾授記：「自生我蓮花生，將一切金剛橛續部究竟心要，僅此託付汝則納莫扎（法王前世），勿忘失修持，未來末法時，汝之化身聖者將面晤此法弘揚之。」
　　心意伏藏是從自心所取，而不是從他人心中取出，自己必是埋藏者的轉世化身。心中心六印一咒如是心意伏藏，當時佛陀是讓哪一位大成就者伏藏於心中，再由其「轉世化身」大愚禪師取出呢？密法中規定，一切修法竅訣均不允許記載於書中，為何不直接取出「伏藏」六印一咒的修法，卻要去查閱大藏經而整理其儀軌？
　　且伏藏傳承始於蓮花生大士、無垢友等人，佛陀在世時難道也有伏藏傳承？
　　伏藏一般由祖師用神通力所埋藏。以前未有埋藏，由佛菩薩直接現身賜予灌頂傳承的，也能稱之為「伏藏」嗎？
　　取心意伏藏者，必為已公認的大成就者，其在德行、智慧等方面有不同凡俗的證悟徵兆，故有資格，也有能力取伏藏，如此所取之伏藏方為真實可信。
　　而八年後方才證悟的大愚禪師，當時也有能力取心意伏藏，難道他那時已是證得登地的大菩薩了嗎？已是寧瑪巴的大成就者，是經過佛菩薩或祖師授記且經續上有記載的公認的轉世化身？
　　如果您的一個普通師兄突然告訴您：「我取有心意伏藏！」您信嗎？敢修嗎？
　　總之，對於大愚禪師在禪宗方面的修證，不可否認。但其六印一咒的傳承，如果用教理來論證，並不是很清凈。
　　傳承的重要，並不只有格魯派才重視，紅教著名的大德華智仁波切在其所講的《大圓滿前加行引導文》中，提到了作為密宗金剛上師應具備的條件之一，就是必須「獲得不間斷能成熟的灌頂，成熟相續。」如果沒有灌頂傳承，絕不可能有加持。如果認為可以不要傳承，何以大圓滿要歷代相傳？
　　南傳佛教現在和藏傳佛教一樣，並沒有比丘尼戒，為什麼？傳承斷絕。索達吉堪布在其《泰國遊記》中說，這是「因為比丘尼僧團的傳承已在歷史上斷絕而致」，並希望「南傳、藏傳佛教中，也應該恢復清凈的比丘尼法脈」。那些證悟的聖者、菩薩們為什麼不在定中迎請某一尊佛過來，而獲得戒脈傳承？要知道即使是初地菩薩，也有「一剎那見百佛」的功德呀！寧瑪派大德法王如意寶晉美彭措說，五明佛學院中就有不少登地菩薩，法王本人也經常面見文殊等菩薩，為什麼就不能恢復戒脈傳承呢？
　　由此可見，重視傳承是整個佛教共同的原則，而不是哪一宗、哪一派的獨創。
　　為什麼我非要破斥您呢？不是我和您故意過不去，也不是偏見。因為我是藏傳佛教的學徒，有責任和義務保護藏傳佛教的利益，保護釋迦牟尼佛全部教法的利益。雖然我不是紅教的活佛，但也有責任和義務保護紅教的一切利益。對於母音老人關於密法的觀點，我是用正義的辯理方式給推到一邊。
　　儘管中觀對唯識的思想加以否定和破斥，但那是為了更上一個層次，而沒有任何貶低的意思。佛教內部的經部批判有部、唯識批判經部、中觀批判唯識，無不如此。因此，同為佛陀的教法，禪宗自有其價值和作用。彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定：「知識調伏而寂靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」由此標準衡量母音老人對禪宗思想的弘揚以及其戒行、德行，起自理性，我對其敬仰的程度遠遠超過一般漢傳信徒。
　　但是，要想成為一名密乘金剛上師，就得有更高的標準，「守持三正具慧心，能忍正直無欺詐，懂得葯咒驅魔方，具慈悲心通經教，掌握內外雙十法，懂得壇城製作法，精通密道修鍊法，信念堅定根處凈。」只要是密乘，不管黃教、紅教還是白教，這些都是共同標準。最起碼也要通曉顯密教理；精通事行部的六佛定、瑜伽部有無相瑜伽、無上部二次第修法等等密道修鍊法；具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統；沒有違犯誓言和密法根本戒，等等。否則，怎能正確引導弟子？
　　根據以上條件，從母音老人對密宗的闡述來看，實在令人失望！
　　在藏傳佛教，從不搞盲目信仰，佛陀說「諸善士，您們不要因為尊敬我而盲從我，要像切磨黃金那樣用自已的智慧加以辨別。」因此，藏傳佛教中作為依止上師求學的合格弟子，其要求之一就是「具慧」，《菩提道次第廣論》中講：「與法法師起大敬重。棄捨惡說，攝取善說。」 就是即要對法和法師起大敬重，又要有智慧辨別法師所說的是惡說還是善說，如是惡說則棄捨，如是善說則攝取。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件，不是一個合格弟子。
　　因此，儘管我敬仰母音老人對禪宗的弘揚，但對其關於密宗的解說卻不能加以客氣！
　　如果把其講解《恆河大手印》《中有成就密芨》等關於密法的著作拿到藏傳佛學院去辨論的話，根本站不住腳。
　　這是理性的抉擇，如同我們藏傳佛教敬仰無著、世親的同時，仍要批判其唯識思想。
　　相對來說，我更加讚歎漢傳心中心的初祖大愚禪師及二祖王驤陸居士，為什麼呢？拋開教理、傳承、次第不說，他們闡述的還是禪宗及部分唯識思想，若站在禪宗的角度，可以算得上善知識。最起碼，他們並沒有胡亂解釋密續，沒有任意貶低藏密，沒有搞什麼「借它山之石，攻己之玉」的行為。
　　學佛不能感情用事，是什麼就是什麼，怎能指驢為馬，拿著蘋果就當桔子！
　　佛法固然講善巧方便，但其原則、根本不能變，如果為了迎合大眾的口吻，而可以不講原則、不講是非，可以像軟泥一樣任意亂捏，那不是善巧，而是佛法的沒落！
　　歷史上這樣的慘痛教訓不少，比如宗喀巴大師降世時，藏傳佛教正處於一個極其衰敗的年代，僧侶戒行不嚴，寺廟戒律松馳，僧人放蕩自恣。上層僧人仗其特權，借口修密向民間索取婦女供其姦淫。從元代以來，這些修密喇嘛，無惡不作，查看《元史》：薩迦僧為元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其姦淫為淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣稱淫事為事事無礙境界。更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法，肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅，《青史》說合誅法是邪法。
　　為什麼會如此？難道不是為了「迎合大眾」而「變通」的結果？
　　並且當時教派林立，出現了各種見解，邪說百出，非常混亂。出家修行是為了出輪迴求解脫，但如何得解脫呢？不看經不研教，見行不正如何能解脫？當時就有那麼一批自稱為大乘頓門的人，輕視小乘，輕視經教，不注重三藏的學習，只重口訣，認為片言支語就可以得到解脫。即使學密也只重視無上續部，輕視下三部續，學風極為不正，學不正則觀點不正，所以多胡言亂語，把佛教引入邪途。甚至於無上密中只重圓滿次第，修風脈明點，縱然有點證驗，由於沒有正見攝持也只等同於外道。
　　目睹此情景，宗喀巴大師於心不忍，遂立下了改革之志。以大智大勇肩負起了改革振興佛教的歷史使命，力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源，並整頓戒律、教風，建立學院式寺院，建立嚴格的辨經制度。如此，保持了佛陀教法的純真。
　　這是我引自劉立千先生所著《格魯派教法史》中的內容。我想，格魯派之所以能盛行六百年之久，恐怕和這種嚴謹的學術作風不無關係。
　　宗喀巴大師的這種突出貢獻，得到了各教派的充分肯定，寧瑪派稱頌宗喀巴大師是蓮花生的化身，其著名學者居米旁作贊說：「佛菩薩的終極理，緣起性空甚深義，造出正確可信論，除你之外還有誰？」第八世噶瑪巴作贊說：「北方佛陀殊勝教，邪風侵擾衰敗時，驅邪抉正宗喀巴」，「說空無敵宗喀巴」。寧瑪派大德麥彭仁波且也讚歎宗喀巴大師如同一切成就者頂髻上的寶石。
　　

那麼現在寧瑪、噶舉等如此興盛，是不是因為其「不講原則、平易近人、能變通」所致呢？
　　錯了，現在寧瑪派之所以能廣為弘揚，恐怕也和晉美彭措法王的嚴格整頓不無關係。
　　眾所周知，由於歷史原因，這許多年來佛教受到了嚴重破壞，一片混亂。晉美彭措法王激濁揚清、興利除弊，對僧團大加整頓，強調修行人必須聞思修行、清凈戒律，寺院僧人若有犯戒，一律不準與僧眾共住。他說：「佛教已如夕陽一般，如果佛教內部不進行整頓，任其自然，那麼將危在旦夕。」
　　如此，方有寧瑪派今天的興盛。難道這是「變通」所帶來的嗎？
　　就是一個國家，尚且要講法律，才能保證社會正常秩序；一個企業，也要強調紀律，才能興旺發展。佛法又怎能不講是非原則？
　　物質世界尚且要講究規律，何況佛法講的是心靈的修證，無形無相，除了嚴格遵循已經徹悟的佛陀之教法，又怎能任意亂來？您縱然可以拿生命作賭注，用自身作實驗品，但生命只此一次，「一失人身，萬劫難復」！
　　我們都看不起格魯派的道次第，認為是漸修，但噶舉派修大手印不同樣重視人生無常、業果等共同前行及四不共前行？寧瑪派修大圓滿不同樣重視道次第？華智仁波且著有《大圓滿引導前行》，晉美彭措法王反覆強調要具備出離心、菩提心等，認為只有在此基礎上方可證悟大圓滿，並要求五明佛學院常住僧眾要背誦格魯派《聖道三要》等道次第論著。
　　如果看不起道次第，為什麼母音老人也強調菩提心？菩提心不也是屬於道次第中必修的內容嗎？
　　說什麼「西藏人根基差，執著，因此他們需要前行、加行，需要生圓次第等繞圈子的法，才能慢慢打磨習氣。」不錯，大多數藏人確實需要按次第修出離心、菩提心、正見……直至無上密，才能一步一個腳印的走出自己的未來，才能成就。而我們似乎都認為自己是大根基者，都具備菩提心，說「我們漢地的根基高，不需要修漸法，直接修頓法就可以了！」
　　那我真應該向您們再三頂禮，原來漢地有如此之多具備菩提心的大菩薩，大乘行者。
　　但可否捫心自問：見到眾生，是否當父母想？見到病人，是否能流下眼淚？您的慈悲是否已經周遍於一切眾生？對眾生的苦難是否達到了不能忍受而急欲救拔的地步？
　　若不能，請問您的菩提心在什麼地方？僅僅嘴裡念叨「為利有情願成佛」，心裡想的卻是「我要開悟，我要解脫」，修法也是「為我」而修。說句不客氣的話，離菩提心還相差了十萬八千里。
　　沒有菩提心，連大乘行者都談不上，何來的大根大器？
　　「頓法」並不是沒有其價值與作用，但那是有相應條件的。像「七日成佛法」，「一句話成佛法」，任何一個人修持都能成就嗎？未必。除非我們是八地菩薩、十地菩薩的再來，只差那麼一點點就成佛了，然後聽了這一句話，好，馬上成佛！如同慧能聞一句金剛經而開悟。
　　但我們連菩提心都沒有，連大乘五道中的資糧道都沒有進入，就能夠一步登天？
　　阿底峽尊者當年進藏，發現藏人但自談大乘行者、密乘行者，對菩提心的修法卻茫然不知，因此，尊者斥之曰：「沒有慈悲心、菩提心的菩薩，只有藏地才有！」反觀現在漢地，和藏地那時的情形又有什麼區別？
　　如果漢地真的有那麼多可以直接修「頓法」的大根基者，相對於藏地來說，為什麼大成就者屈指可數，而藏地修依次第而修的「鈍根」所出成就者卻多如牛毛？
　　宗喀巴大師著作《菩提道次第廣論》，當他寫到奢摩他（定）一章時，對後面的毗缽舍那（也就是慧學，相當於漢地的空性，開悟）就不打算寫下去，為什麼？因為他觀察到末法時代的眾生，福德淺簿，根本就沒有修毗缽舍那的資糧。後來還是文殊菩薩的勸請，說「您寫出來，還是能利益一小部分人。」大師方繼續完成《廣論》。
　　現在台灣的日常法師弘揚《廣論》，也常常講到毗缽舍那就講不下去了。
　　我們現在的時代，物慾橫流，煩惱熾盛，相對於六百多年前的大師時代，早已「人心不古」了，您就能肯定您是一位大根基者，直接修某一個「頓法」而成就？就是寧瑪派稱其大圓滿對治未法時代眾生的煩惱最為殊勝，索甲仁波且、晉美彭措法王等也無不強調要從死無常、菩提心起修，方能成為修大圓滿之法器。
　　近代禪宗大德太虛大師在對宗喀巴大師的贊偈中，也感慨當今學人不重次第，聖教幾近隱沒。
　　學密法妄求神通固然錯誤，但不視自身根基，不重次第，盲目貪多求大，何曾學到藏密的精髓。須知欲速而不達的道理。
　　不掌握釋尊全圓甘露教授，執於一經一法，如此斷章取義、盲人摸象似的修鍊，有成就的可能嗎？也許有，如果您是根基具足者，那麼，我恭喜您！否則，就要問問自已是否在拿生命作賭注。
　　我的這些話，也許尖銳了點，但對於那些真心尋求解脫、並能誠實面對自己的人來說，是不是該反思一下呢？
　　註：我的上述回答，也許超出了您所問關於大圓滿傳承問題的範圍，但我看了您們「心中心論壇」中關於此問題的諸多觀點及疑惑，因此，在此作一總體答覆。
　　即然認為我是「催毀他宗」，是「誹謗正法」，那為什麼不能提出有力的論證來反駁呢？真金不怕火煉，真理還怕任何置疑嗎？
　　我所置疑的，是漢傳心中心傳承、次第以及教理的嚴謹，其成不成為無上密、傳承是否清凈、能否即身成佛、對密續的胡亂解釋、借弘揚密法之名來貶低藏密，所以才對其所論述的教理進行置疑而已。從頭至尾，我並沒有說六印一咒不是佛說的正法。我也持有印度的般若法王所傳承下來的藏密心中心法，但據我所知，在西藏關於此法就有從釋迦牟尼佛一脈相承的三個法脈的傳承，均屬於無上密即身成佛之法。所以我們完全是從教理、學術上進行研究，從來沒有毀謗任何人的意思。


　　「論壇」中有人對我「仁波且」的身份有所置疑，並認為能用「一真法界」來辨別真偽。難道因為我是仁波且，那麼我講的話就可以「信從」，如果不是呢，就可以將之斥為「邪說」？
　　佛法中沒有這種「依人不依法」的說法，沒有以法師的身份、名望、地位來判斷其學說正確與否的作法。
　　以人的偉大來證明學術觀點正確，這是五四打倒孔家店文革批判孔老二的作法。講馬列主義毛澤東思想的人也從來沒有用馬列毛的領袖地位和豐功偉績來證明過馬列主義毛澤東「思想」的正確偉大。
　　「諸法無常、諸行無我、涅槃寂靜」的三法印是判斷佛法的標準，而不是判斷善知識的標準；「一真法界」可以用來判斷大乘佛法，但也不是判斷善知識的標準。用這種方法，只能斷定其所說的法是不是佛法，是不是大乘法，而對其是否是善知識，絲毫無法證明。即使我把「一真法界」給您講得頭頭是道，除了證明我學識廣博和所說的是大乘法外，能證明我就是一位金剛上師嗎？
　　並且，「一真法界」只能判斷「法」是否是大乘法，並不能判斷「人」是不是大乘人。判斷大小乘行人的標準是看其發心，是否有利眾菩提心。
　　那麼判斷善知識的標準是什麼呢？我已經在前面提到，限於篇幅，我不在此多講，但我可把夏壩活佛《如何做一個合格和如法的佛門弟子》貼出，其中有這方面的內容，您感興趣可以參閱。
　　想辨別此「仁波且」的真偽，是不是您們作為母音老人的弟子，感情上無法接受我的問難，但又駁斥不了，所以只好通過「考證」此人的身份來獲得心理平衡，自我安慰？
　　我可以明確的告訴您，我不是什麼大成就者，也不敢自稱什麼大善知識，只是一個步佛後塵出家為僧的普通僧人，不過多研習一些經典、多念一些咒子。之所以被稱為仁波且，也是出於我大寶上師的恩賜。如此而已。
　　至於我所講的是否偏離佛陀教法，可以留待您自己思維。也許你認為我太引經據典，太「經院」化，但即然我們所修學的是佛法，不依賴佛陀的教言，還能稱之為佛法嗎？佛法可以概括為教證二法，離開了「教」，何來之證？
　　您們的問題我已全部解答完，若不能正面提出問題，將不再回復。正所謂「外行看熱鬧，內行看門道」，多費唇舌無益，只能顯示您我的無知。
　　通過這幾天和您們從教理以及學術作風的研究，已經知道了您們學法的態度以及對佛法的認識，所以不打算再發表您們所認為的「誹謗大德」的文章，愚者自愚，智者自智！　　喇嘛羅珠丹巴仁波且 2002-2-27
3、聖嚴法師：未幾之間，大愚便鎩羽潛形了
《太虛大師評傳》聖嚴法師
四十一歲，大師的徒弟大愚，自謂於廬山閉關念佛，見普賢現身，授心中心咒。因此在上海好言宿命，以神奇惑世，鬨動全國，大師屢戒，不唯不聽，其徒屬反而誹毀大師，大師的正信弟子王森甫等，也受其惑，但在未幾之間，大愚便鎩羽潛形了。
4、智敏上師：三個標準
問答摘錄如下：
敏公上師說，頗邦卡大師對佛法的三個標準：
1、佛所說的
2、 經諸班智達解釋抉擇的
3、歷代祖師修證成功的。
總之，上師認為按印光大師開示等經典來講就肯定沒問題，若自己發明一些東西，就要小心。
評三個標準問題：
1、佛所說的。 》》心密的內部實修法本是大愚改過的，不是佛所說的。
2、經諸班智達解釋抉擇的。》》至今還沒有證據表明心密的祖師被誰正式印證過。至於其他大德的「誇獎」之語，不能算印證。而大愚的師父太虛大師不僅不印證大愚，還對大愚下斷語說：流入歧途。
3、歷代祖師修證成功的。》》心密僅三代祖師而已，所謂修證成功只是心密自己肯定自己而已，比如自稱八地以上，這種自稱修證成功不能算數。 要是按這一條來論，印光大師對大愚的否定非常鮮明，大愚的神通「鬼來則有，鬼去則無」「以凡濫聖之罪，非同小可」。

附智敏上師原話：
敏公上師2002年秋季成都昭覺寺開示
什麼叫清凈佛法？有的人跟我說，他現在好象是無所適從，到底學哪個法好？這個我們也要給大家也要講一下，這是一個鑒別的標準，如果失去這個標準，很可能會落到**功這一類的邪**教去。現在西藏裡面黑教成了個佛法的地位了，我們說黑教是笨波教，是外道，但是現在西藏呢，黑教的上師到處灌頂，到處傳法，政府也是公認的，那麼這個我們就要鑒別啦。那麼我們說什麼樣的佛法我們才可以接受呢？
三個標準：一個是釋迦牟尼親口說的，夢中定中得到的，不敢說很可靠，要釋迦牟尼親口說，從印度貝葉經傳過來的，這是第一個；第二個，釋迦牟尼說了這個法，經過歷代祖師辨認，沒有摻了個人意見的清凈法流；那麼，再一個呢，就是說，釋迦牟尼說了這個法之後，歷代祖師依這個修有修有證的前面經過辨認沒有錯誤的教法，經過祖師修持能夠有證有驗證的證法，教證法源頭是釋迦牟尼，這樣的法呢，可靠，我們可以放心去修。如果說這個中間，三個裡邊缺一個，不是釋迦牟尼親口說的，要打問號，是不是真的？是不是釋迦牟尼說的？沒有經過辨認，裡邊可能摻了水啦，這個對我們有害，摻進去的不是佛的原意，這個要排除，那麼，這個樣子的法也要謹慎，不要隨便拿來就修啦，再一個，釋迦牟尼說的法，經過歷代祖師修啦，沒有修證的，那也是值得懷疑的，到底是不是真的？要真的話，依法修行，決定有修有證的，那麼，這樣子的標準拿到以後，我們可以不上當。什麼氣功也好、什麼什麼發愣功也好，什麼也好，這些法，我們這個標準一看，不符合，不敢修，也不會上當，至少你不會去修了嘛，所以上當的人呢，都看那些希奇嘛，哦神通羅，把病治好羅，這個鬼神也會嘛，那麼，一看到這些希奇呢，上當之後，甚至於智慧不明，把自己也殺掉了，燒死了，把父母也殺掉了，這個將來感的果什麼呢，害怕得不得了嘛，五無間最都造了嘛，這個今天呢，講得是比較雜，但是對初學的人呢，有一定的好處……
不但要有依止法，而且要有清凈的傳承。清凈傳承的法，西藏過去都有，我們學修的法應具足那三個條件，前幾天對上海慈修庵來的廿多位比丘尼講過，現在我重複一次，我們學的法是不是我們應該學的，我們要觀察，這個法，第一個是從釋迦牟尼佛親口說出來的；第二個是這個法從釋迦牟尼佛說了之後，經歷代祖師學習，通過辯論抉擇，解釋無誤的；第三，經過歷代祖師，依著這個法修了之後，都取得了種種修證的。就是說，來源是釋迦牟尼佛親口所說，經過清凈傳承的教和清凈傳承的證，有教有證。這樣的佛法才是我們該學的，應當要學的。
要鑒別那些法，沒有來源的，自己創造出來的，或做個夢，經人一教就成就了，甚至自己開建了一個宗派，到處宣傳什麼頓悟法門啦，成佛捷徑啦，等等，千萬不要把法身慧命去做賭博，還是走穩妥的路為好；或者呢，法的來源是正，但是法流中間中斷了，沒有修證了，或教證二法都斷了。雖然源頭是佛說的，但是中間斷了。這個道理，跟電線一樣，一根電線從發電廠到你機器這邊來，中間斷了，即使中間斷了一點點，一毫米沒關係吧。但是斷了一毫米，中間就不通了，機器就轉不動了。所以清凈的傳承不斷，還要有依止法，這個我們學格魯教的人都知道。
有道兼聽則明，我們都有情權，後學不判定心中心是否如法，但在眾多的問題面前至少也是個「問題法門」，值得三思。
最後有關心中心的幾個基本疑問，請批評精舍不贊成推薦心中心資料者慈悲賜教，如果都能提供有理有據的觀點，那麼我們就開禁：
1、心中心法是佛法，有經典依據（指原經）。但佛法必須要有傳承。正法且有清凈傳承的法才是我們應該學修的法。這裡有個問題，心中心法是無上密有經典依據嗎？
》》》心中心法是佛法，有經典依據（指原經）。但大愚心中心法不是佛法，經典依據是大愚對佛經的篡改本。大愚心中心法是無上密的依據是：最適合末法時代、成就最快、法力最大、得佛偏心加持。然而這些特點主要是在大愚篡改的經文中體現的，尤其是「末法」二字，在原文中從未出現過。此外，得佛偏心加持，也是大愚增加的語句。原文也有成就快的說法，但成就快的條件、證相、夢兆被大愚全盤篡改。
2、定中得法，有這種情況。但我們可以看到，宗大師、法王如意寶本身就具有從釋迦佛師師相授的清凈傳承以及佛經祖論的授記，且其定中得法之前，其學修已經得到了顯密各宗的一致公認。
》》》大愚是在「成就」的7年之前自稱在「定」中得法的，然而，即使7年後「成就」也被大愚自己的師傅太虛大師予以否定。印光大師更是說大愚是鬼附體。大愚心中心要想翻身，就必須批倒太虛、印光二師，事實上大愚心中心也這麼做了。 請問兩位祖師對心密祖師的評價我們要如何認識？
3、定中得法，但定中能否授戒，能否在定中得到戒脈傳承？或者說，能不能依靠佛菩薩的現身得到密乘戒？
》》》事實上大愚最忌諱談戒，他把佛經原本中的戒律、心中心相貌全盤改寫，所以大愚能得到密乘戒體嗎？還有有關大愚搞出「只要持心戒就行了」這個出來，到底什麼是「心戒」？後人是否有解釋佛戒的權利？
4、大愚心中心法既然是最高大法，但其戒律僅表述為心戒，如果說這個起心動念的心戒是最高的戒，不可能不包括別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，但這有經典依據嗎？
5、再有，不要內外加行，認為內外加行是兜圈子走彎路，直取大法，除非他是六祖大師這樣的宿根深厚的大士。完備之道品是判斷佛法與非佛法的重要標準。真有不要內外加行的「大手印」密法嗎？
6、連源頭都有問題，嫡傳弟子是否能保證沒有原則性的問題？
7、有舍利就能證明其人的修持境界一定很高嗎？
8、心密宣稱其法門特色「以禪為體、以密為用、以凈為歸」是否有經典依據或者大德公認的依據，還是自己本門下的結論？
9、心密法門屬不屬於依附佛教自創的法門？自創的法門雖然也稱是「佛教」，也流傳了三代，我們應不應該學？佛陀是否開許弟子自創法門？
10、如何判斷一個人夢中、定中所見的佛像和本尊是佛不是魔的化現？

無論學哪個宗,都一定要重視戒律,這是必須考慮的問題,邪教外道顯現的一個突出特點就是不守戒或者亂搞戒律,一般人批判邪教外道的時候往往會忽略掉這點,而出家師父則往往首先考慮到戒律,這一點值得深思!

得佛偏心加持 大愚加的這句真是讓末學汗流浹背,佛有偏心的意思??不敢妄度,唯驚大愚膽之大矣

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,佛有偏心的意思??不敢妄度,唯驚大愚膽之大矣




這位佛友，提出眾大德的修行偏見，我們學佛之人是否應該取其長，恕其短？

母音老人的簡短生平：--

年青時隨天台宗大德興慈老法師習台教，繼又隨范古農老居士學習唯識，復隨華嚴
座主應慈老和尚學華嚴，習法界觀，最後依心密二祖王驤陸阿□梨修心中心法，並
於1958年接任心中心三祖位。

后數十年，融通凈密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。以九旬高齡，尚奔波弘法，
東至黑吉遼，西到雲貴川，南始湘粵閩，北迄陝甘青，足跡遍及國內。海外於1997年
秋遠赴美國，東部至紐約，南到德州，西往洛山磯、矽谷灣區、三藩市等地開示灌
頂隨機教化

論著《略論明心見性》面世，啟教界以悟入為根本，振聾發聵；《佛法修證心要》
出版，示學人行真修之大道，刻骨銘心。

老人一生為弘揚佛法而鞠躬盡瘁，為我們樹立了光輝榜樣。願我們能繼承佛陀家業，
不負前人期望。

回復 Djogchen 9樓 的帖子

確實如此。古往今來無數大德上師都留下了豐富的論藏，當今網路發達，給我們提供了前所未有的學習環境。不才以為，我們學習的時候，必須要牢記三法印，四聖諦，當依法不依人，分析辨別著學習。
後學以為，學佛當依經、依律，參考論藏，而不應依某一論而舍經棄律，師兄以為然否？

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我看過他的作品，＂恆河大手印＂帶有多少高深莫測的成份

回復 有所依止 8樓 的帖子

此亦一是非，彼亦一是非。師兄厚此薄彼，又添一是非。是是非非，何時有頭，無事不如喝茶去。

回復 bottleempty 13樓 的帖子

薄厚是非當依法而論,師兄以為然否?
「我諸弟子。求如是事。正信出家。為利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未經幾時。則便寬慢。放逸懈怠。下劣精進。亡失正念。無有正知。心亂不定。縱任諸根。多欲貪著。心懷嗔忿。愚鈍無知。耽染諸欲。虛妄思惟。毀諸禁戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。內朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。或就種種惡不善法。譬如有人。從暗入暗。從坑墮坑。從怨至怨。我說如是痴出家人。亦復如是。又如有木。兩頭火燃。中塗糞穢。若在聚落及與空閑。皆無復用。我說如是痴出家人。亦復如是。失在家法。復非沙門世出世間。皆無勝分。」《中阿含經》

回復 有所依止 14樓 的帖子

母音老人著重顯密雙修，密法不說，顯法傾向大乘除了引述心經之外，大乘大部分都
是屬於他自己個人的見解,而且偏向虛幻，很少引經導讀，所以對於一些熟讀經書的
人，對於他的作風不大接受。

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依法而論，則你我之所見聞，在自身而言，是自心顯現；在聖者而言，是度化之方便。在這裡面求究竟，無異水中撈月。
再者，師兄所轉諸論之中，頗多挾私嫉恨妄猜強加之氣，也不見得更「依法」。

回復 bottleempty 16樓 的帖子

師兄見教的是.後學所轉諸論的確未必更依法.
但不可否認的是,心中心法門中不依法的地方頗多,我輩若學之,當有所揚棄.

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師兄印證「中阿含經」的一段，所描述個中的行為,,已是敗壞沙門，類似「悉達多」之過失，文章中的作者，須則部分偏離經典,師兄是否言重了？

回復 Djogchen 18樓 的帖子

後學所引經文,只為闡明可依法批駁非法之論,別無它意,對此給師兄造成的困擾,致以歉意.
因後學家中事纏身,近日未登論壇,未能及時答覆師兄,再致歉意.

回復 有所依止 19樓 的帖子

並沒有做成任何的困擾，你不是回了空瓶MM的話嗎？？「但不可否認的是,心中心法
門中不依法的地方頗多,我輩若學之,當有所揚棄」


正如我想一樣!!

<摘要>中國佛教協會副會長著名高僧凈慧老和尚最早把母音老人的文章公開發表在《禪》刊上，他深情的說：轉眼他離開我們已經五年了，經常懷念他老人家。讚歎說：「見地很透脫，功夫很深入」。並坦言自己「有許多理念的形成，受益於母音老人的開示」。


    <採訪全文>
      這個母音老人呢，是在佛教界很有影響的一位引導修行的老人家，轉眼之間呢，他已經離開我們將近五年了。我每每看到他的書，經常在懷念這位老人家,我跟母音老人雖然沒有見過面，但是，從不是經常接觸母音老人的這些人來說，最早讀到他的書，讀到他的這個開示可能就是我。另外一方面呢，如果說，很認真地來讀他這個書，可能也是我。為什麼這麼說呢？大概是在1990年的時候，母音老人有一位早期的弟子，到北京去見我，就拿著一本：母音老人《略論明心見性》，希望我在適當的時候，能夠在刊物上發表他這篇文章。當時我看了以後，我覺得這個文章很好，我當時主編的有兩個雜誌：一個就是中國佛教協會的會刊《法音》、另一個就是河北省佛教協會的會刊 《禪》。那麼我看了這個文章就是講禪的，我就把老人家這個文章啊，分作四期在《禪》上發表。那麼發表文章，因為我又是當主編，又是當校對，所以這個文章一出來，我要校對，在校對的過程當中，就很仔細，而且呢，我還有，有個別的字啊，句子啊，因為它好像也不是一個專著，也是人家記錄以後啊，再整理出來的，所以有一些口語啊，也作一些適當的文字上的潤色！所以每一次(登載)那個刊物，我起碼要看三次那個文章，所以對那個《略論明心見性》這篇文章我是印象非常深刻！講得也非常好！那不僅是講了見地上的話，也確確實實接觸到功夫上。有時候見地啊，從書本上能夠摸索一二，功夫上那就不行，功夫上一定是行到才能說到，行不到說不到。那麼母音老人在那本書上面所體現出來，他的那種功夫，他那種見地，都是他行到、見到、然後才說到。這篇文章刊出來以後呢，《禪》刊的讀者反響很強烈，就有很多人寫信呢，希望印成單行本，那麼我們就在廣大《禪》刊讀者的要求下，可能是在1991年，就把這本書出了單行本，也好像是我們河北佛教協會最早出的一本書。所以說到母音老人的這個禪法，或者是說說到他弘揚的心中心的法門最早推向廣大佛教界，我覺得是《禪》刊呢做了第一步的工作，當時要出單行本的時候我們也徵求了老人家的意見，老人家也同意。以後呢也陸續在《禪》刊上發表過老人家的一些文章，幾乎是一直到他圓寂以後，每年好像都有那麼一兩篇文章在《禪》刊上發表。因為《禪》刊嘛，是專門弘揚禪法，弘揚包括次第禪、如來禪和祖師禪，包括這樣的一些內容，但主要的還是弘揚祖師禪，所以《略論明心見性》這篇文章後邊呢有一些講到密宗的內容，因為要適應《禪》刊讀者的需要就把那些有關密宗的內容略為刪掉一些，所以不是他原原本本的那個《略論明心見性》那篇文章，我不知道以後老人家再重新出這個書的時候是不是把他原來的那些被刪掉的東西都恢復了，我就不是很清楚。
      從我的印象來講呢，我剛才也說了母音老人他不僅是在禪宗修行方面的見地很透脫，功夫也很深入，哎！功夫很深入，可以這樣地說：他所說的法，法是正見，或者說他的見地是正見，他的功夫也是真正的功夫，否則的話 (你看)他老人家呢末后的一段因緣那就是放光動地，那就是他老人家修證功夫的實在體現。所以我也希望看母音老人的書的這些廣大的讀者呢要很好地來學習母音老人這個正見、正行，或者是說有正見地，有真功夫，這樣才能夠真正得到佛法的受用。
      佛法呢 它不是一個知識，佛法它是實踐，佛法的正見，固然是要從學習當中來，但是 佛法的正見如果僅僅只停留在學習，那正見不穩定。所以只有見地，沒有功夫，容易產生邪見；反過來 只有一點點功夫，完全沒有正見的引導，它又會增長無明，這兩者呢，就是如鳥兩翼缺一不可。我所說的這個功夫呢，不僅僅是打坐，打坐是功夫裡邊的一部分，可以說是很少的一部分，功夫一定要在具體的生活環境當中來培養來鍛煉，一個人的修行，只能夠在蒲團上有點功夫，有點定力，到了日常生活工作當中來依然故我，煩惱無明一大堆，那沒有功夫，那種功夫敵不住生死。因為生死，生死是在日用的一切環境當中來正確的面對，生死它不是指的到了我們眼睛閉的那個時候才是生死，生死是在每一剎那，每一個心念當中，所以我們這個生，我們的這個生命和一切的事物一樣剎那生滅；我們的智慧、我們的功夫如何面對這個剎那生滅？你如何面對這個剎那剎那的生死？剎那剎那的生滅？你能夠把這個每一個剎那的心念處理好了，能夠正確的面對，末后一著自然大放光明，每時每刻每個心念的問題處理不好，末后一著沒有希望！所以說這個功夫啊它是要在日常生活當中叫作歷境練心，哎！歷境練心。我提倡的覺悟人生、奉獻人生、在生活中修行、在修行中生活，或者是說善用其心、善待一切，都是如何來面對生死，面對生活的最切要的修行的理念，這些理念跟母音老人在明心見性上面所講的都是一致的，也可以說我的有許多理念的形成呢也受益於母音老人的一些開示，所以對母音老人的去世，離開我們，我同樣是很懷念，但是也看到母音老人有這麼多的弟子啊繼續在弘揚他的法門、修行他的法門，我也很高興，同時在我的身邊的這些護法居士裡邊也有不少人堅持在修心中心的法門，我也是非常地歡喜，隨喜讚歎，好，就這麼多！


    <凈慧老和尚簡介>法師倡導的「覺悟人生，奉獻人生」為宗旨的生活禪在佛教界及社幷會上產生了廣泛的影響。2001年創辦河北佛學院並任院長。現任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、柏林禪寺退居方丈、五祖寺住持、《法音》主編、《禪》主編等。