480位禪宗大德悟道因緣

135．寶壽和尚二世悟道因緣

　　寶壽和尚（寶壽二世），寶壽沼禪師（寶壽一世）之法嗣，生平姓氏未詳。曾在寶壽沼禪師座下充當供養主（又稱街坊化主，根據寺院需要，負責在街坊托缽化緣者）。
　　一日，寶壽和尚入室參師。
　　沼禪師問：「父母未生前，還我本來面目來！」
　　寶壽禪師被問得無言以對。他站在那裡冥思苦想，一直到深夜，幾次下轉語，均不契旨。
　　他既難過又絕望，第二天便向沼禪師告別，想去其他的地方參學。
　　沼禪師問：「汝何往？」
　　寶壽禪師道：「昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。」
　　沼禪師道：「南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此間禁冬不禁夏。汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠(huan hui,市肆)之中，浩浩紅塵，常說正法。」
　　寶壽禪師不敢違背師命，決定就在附近街坊行腳。
　　一日，寶壽禪師在街頭碰見兩個人正在吵架。其中一人揮舞老拳，大聲罵道：「你得恁么無面目（你怎麼這樣不要臉）？」
　　寶壽禪師一聽，當下大悟，於是歡天喜地地跑回寺院，參見沼禪師。沼禪師未等他說話，便開口先道：「汝會也，不用說。」
　　寶壽禪師便禮拜。后應三聖（慧然）禪師之請，開法接眾。

136．風穴延沼禪師悟道因緣

　　汝州（今河南臨汝）風穴延沼禪師，南院慧顒禪師之法嗣，俗姓劉，餘杭人。延沼禪師自幼即懷出世之志，厭葷腥。在父母的要求下，曾一度學習儒家經典，參加進士考試，但是一舉不中。於是便依本州開元寺智恭禪師落髮出家、受具足戒，並研習天台止觀。但是，經過幾年的學習，他感覺到，自己大事未了，心地未明，象這樣沉溺於義理，將永無有出頭之日。於是便拋開所業，遊方參學。
　　二十五歲那一年，延沼禪師來到越州鏡清道怤禪師座下。雖蒙鏡清禪師數番啟發，奈何機緣未到，未能徹旨。於是便往參襄州華嚴院。當時南院慧顒禪師的侍者守廓禪師亦在華嚴座下。
　　一日，華嚴和尚示眾道：「若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子下兒孫，不用如何若何，便請單刀直入。」
　　守廓侍者一聽，便從大眾中走出，大喝一聲。華嚴和尚亦大喝一聲。守廓侍者再喝一聲，華嚴和尚亦喝。
　　守廓侍者於是便禮拜，並用手指著華嚴和尚，回顧大眾道：「這老漢一場敗缺（露出破綻）。」說完便大喝一聲歸眾。
　　延沼禪師見到這一幕，對守廓侍者連連讚歎稱奇，並與他結為好友。在守廓侍者的指點下，延沼禪師對臨濟禪師的三玄三要之旨，頗有領會。后守廓侍者勸他參禮他的師父南院慧顒禪師。
　　延沼禪師初進南院，卻不禮拜慧顒禪師。
　　南院禪師道：「入門須辨主。」
　　延沼禪師道：「端的請師分。」
　　南院禪師一聽，便於左膝上拍一拍，延沼禪師大喝一聲。南院禪師又於右膝上拍一拍，延沼禪師又大喝一聲。
　　這時，南院禪師便道：「左邊一拍且置，右邊一拍作么生？」
　　延沼禪師道：「瞎！」
　　南院禪師於是拿起木棒。
　　延沼禪師道：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！當心您手上的木棒被我奪下，那時，我打您，不要說我無禮！）。」
　　南院禪師只好擲下木棒，說道：「今日被黃面浙子鈍置一場。」
　　［鈍置，意思是使對方露出破綻，顯得不聰明、不靈利。這一用語在語錄中經常出現。］
　　延沼禪師卻道：「和尚大似持缽不得，詐道不飢。」
　　南院禪師便問：「闍黎曾到此間么？」
　　延沼禪師道：「是何言歟？」
　　南院禪師道：「老僧好好相借問。」
　　延沼禪師道：「也不得放過。」
　　說完便退下。延沼禪師后隨眾參畢，方進丈室具禮拜謝南院禪師。
　　南院禪師問：「闍黎曾見甚麼人來？」
　　延沼禪師道：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」
　　南院禪師道：「親見作家來。」並問：「南方一棒作么商量？」
　　延沼禪師道：「作奇特商量。」說完便反問南院禪師：「和尚此間一棒作么商量？」
　　南院禪師於是拈起拄杖，說道：「棒下無生忍，臨機不見師。」
　　［這裡的「不見」，相當於「不讓」。］
　　延沼禪師一聽，言下大徹玄旨，於是他便留在南院座下，執侍、請益六載，盡得臨濟玄要。后應四眾邀請，駐錫風穴，一時法席冠天下，學者臻萃。
　　延沼禪師之禪風頗似臨濟，雖較少用喝，然其話語威猛峻烈，讓人無處藏身。曾舉：「古人云，『我有一隻箭，曾經久磨練，射時遍十方，落處無人見。』山僧即不然，我有一隻箭，未嘗經磨練，射不遍十方，要且無人見。」時有僧便問：「如何是和尚箭？」延沼禪師遂作彎弓勢，那僧便禮拜。延沼禪師道：「拖出這死漢。」
　　另有上堂法語云：「夫參學眼目，臨機直須大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。應是從前依他作解，明昧兩歧，與你一時掃卻，直教個個如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？覷著即瞎卻渠眼。」
　　延沼禪師圓寂於北宋開寶六年（973）。臨終有偈云：
　　　　「道在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰。
　　　　　他年有叟情相似，日日香煙夜夜燈。」

137．鍾司徒悟道因緣

　　鍾司徒，穎橋安禪師之在家得法弟子。
　　一日，安禪師與鍾司徒正在烤火，鍾司徒忽然問：「三界焚燒時如何出得？」
　　安禪師以香匙撥開爐火。
　　鍾司徒正要開口說話，安禪師卻大聲呼道：「司徒！司徒！」
　　鍾司徒一聽，忽然有省。

138．首山省念禪師悟道因緣

　　汝州（治所在今河南臨汝）首山省念禪師，風穴延沼禪師之法嗣，俗姓狄，　山東萊州人。省念禪師自幼出家，從本郡南禪寺受業，受具足戒后，遍參叢林。省念禪師「為人簡重，有情識，專修頭陀行（苦行）」，加上他經常密誦《法華經》，叢林中的人都很敬畏他，皆稱他為「念法華」。后投風穴延沼禪師座下，充當知客。
　　一日，省念禪師侍立次，風穴和尚流著眼淚告訴他說：「不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣（非常不幸啊，臨濟先師的禪法，傳到我這兒，無人繼承，將要斷絕了）。」
　　省念禪師便道：「觀此一眾，豈無人邪？」
　　風穴和尚道：「聰敏者多，見性者少。」
　　省念禪師於是便問：「如某者如何（象我這個樣子如何？可當嗣法者否？）？」
　　風穴和尚道：「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下（我雖然指望你很久了，但是擔心你執著於《法華經》，不能真正放下）。」
　　省念禪師道：「此亦可事（小事，尋常事），願聞其要。」
　　風穴和尚於是上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾公案（即世尊拈花公案），問大眾道：「正當恁么時，且道說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？」
　　站在一旁的省念禪師一聽，便拂袖而去。
　　風穴和尚一見，便擲下拄杖，回丈室去了。
　　這時風穴和尚的侍者跟進丈室，向老和尚請益道：「念法華（指省念禪師）因甚不祇對（回答）和尚？」
　　風穴和尚道：「念法華會也。」
　　第二天，省念禪師與真園頭一同上前，向風穴和尚問訊。風穴和尚問真園頭：「作么生是世尊不說說？」
　　真園頭道：「鵓鳩樹頭鳴。」
　　風穴和尚喝道：「汝作許多痴福作么？何不體究言句！」
　　說完，又回頭問省念禪師：「汝作么生？」
　　省念禪師道：「動容揚古路，不墮悄然機。」
　　風穴和尚一聽，對省念禪師非常滿意，便對真園頭說：「汝何不看念法華下語？」
　　省念禪師得風穴和尚印可之後，一度泯跡韜光，人莫測其所以。后因勘破白兆楚和尚，一舉成名。事情的經過是這樣的--
　　有一次，白兆楚和尚來汝州弘化。風穴和尚派省念禪師前往傳話，請他來山。
　　省念禪師與白兆和尚剛一見面，便提起坐具，問白兆和尚：「展即是，不展即是？」
　　白兆和尚道：「自家看取。」
　　省念禪師便大喝一聲。
　　白兆和尚很不高興，說道：「我曾親近知識來，未嘗輒敢恁么造次！」
　　省念禪師道：「草賊大敗。」
　　白兆和尚道：「來日若見風穴和尚，待一一舉似。」
　　省念禪師便道：「一任（隨便）一任，不得忘卻。」
　　說完便先迴風穴，並把勘驗白兆和尚之事告訴了風穴和尚。
　　風穴和尚道：「今日又被你收下一員草賊。」
　　省念禪師道：「好手不張名。」
　　第二天，白兆和尚來了，一見到風穴和尚，便提起省念禪師與他酬答之事。
　　風穴和尚一聽，便哈哈大笑道：「非但昨日，今日和贓捉敗。」
　　省念禪師從此名振四方，學者皆望風披靡。后開法首山，為第一世祖。省念禪師接眾時，為後人留下了不少精彩的開示。現舉數則，供品嘗：
　　１問：「二龍爭珠，誰是得者？」師（省念禪師）曰：「得者失。」曰：「不得者又如何？」師曰：「珠在甚麼處？」
　　２問：「菩薩未成佛時如何？」師曰：「眾生。」曰：「成佛后如何？」師曰：「眾生，眾生。」
　　３問：「如何是常在底人？」師曰：「亂走作么？」
　　４問：「如何是道？」師曰：「爐中有火無心撥，處處縱橫任意游。」曰：「如何是道中人？」師曰：「坐看煙霞秀，不與白雲齊。」
　　５問：「學人久處沈迷，請師一接。」師曰：「老僧無這閑工夫。」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「要行即行，要坐即坐。」
　　除首山之外，省念禪師還開法於廣教、寶應二處。三處法席，皆海眾雲集。省念禪師示寂於北宋淳化四年（993），臨終前，曾說偈辭眾云：
「白銀世界金色身，情與非情共一真。
明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。」

139．汾陽善昭禪師悟道因緣

　　汾州（治所在今山西汾陽）太子院善昭禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禪師出家受戒后，即策杖遊方，遍歷禪席，每至一處，稍作停留，隨機叩發，這樣先後共參禮了七十一員善知識。雖然他收穫不小，但是未能徹旨。
　　善昭禪師後來到河南汝州首山座下。初禮首山省念禪師，善昭禪師便問：「百丈卷席，意旨如何？」
　　［百丈卷席，指百丈懷海禪師初參馬祖，先因野鴨子公案，被馬祖拽其鼻孔而開悟，第二天馬祖上堂說法，百丈遂上前卻座席。參見「百丈懷海禪師悟道因緣」章。］
　　首山和尚道：「龍袖拂開全體現。」
　　善昭禪師又問：「師意如何？」
　　首山和尚道：「象王行處絕狐蹤。」
　　善昭禪師一聽，言下大悟，當即禮謝首山和尚。
　　禮拜之後，善昭禪師道：「萬古碧潭空界月，再三撈摝（lu,捕撈）始應知。」
　　當時，在場的還有一位參學僧人，那僧問善昭禪師：「見何道理，便爾自肯？」
　　善昭禪師道：「正是我放身命處。」
　　善昭禪師悟道后，旋即南下，行腳于衡湘（湖南）與襄沔（湖北）之間。因為他道譽日隆，各地郡守都爭相邀請他住持名剎，先後共有八次，但是，都遭到善昭禪師的婉言謝絕。
　　首山省念禪師圓寂后，其弟子契聰禪師受西河道俗之託，迎請善昭禪師回汾州住持法席。善昭禪師回汾州后，一度閉關高枕，不與外人往來。
　　一日，契聰禪師推門而入，責備善昭禪師道：「佛法大事，靖退小節。風穴懼應讖（擔憂預言應驗），憂宗旨墜滅，幸而有先師。先師已棄世，汝有力荷擔如來大法者，今何時而欲安眠哉？」
　　善昭禪師一聽，便驚惶而起，緊握著契聰禪師的手，說道：「非公不聞此語。趣辦嚴（快去置辦行裝），吾行矣。」不久便前往汾州太子院開法。善昭禪師住后，勵精圖治，殷勤接眾，三十餘年足不出山。人稱「汾陽禪師。」
　　善昭禪師曾上堂云：「汾陽有三訣，衲僧難辨別。更擬問如何，拄杖驀頭揳(jia,打擊)。」時有僧問：「如何是三訣？」師便打，僧禮拜。師曰：「為汝一時頌出：
　　第一訣，接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。
　　第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。
　　第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。」
　　復曰：「還有人會么？會底出來通個消息。要知遠近，莫只恁么記言記語，以當平生，有甚麼利益！不用久立，珍重！」
　　這則上堂法語，可以幫助我們領會善昭禪師的禪風。
　　汾陽這一帶，冬季極為寒冷，生活艱苦，善昭禪師考慮到大眾的身體，曾一度停止夜參。後來，有一位異比丘振錫而至，告訴善昭禪師道：「會中有大士六人，奈何不說法？」說完便不見了。善昭禪師於是重新恢復夜參，並密記以偈曰：「胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。」
　　龍德府尹李侯與善昭禪師是故交，他騰出承天寺請善昭禪師住持。他派使者三次前往邀請，善昭禪師都沒有答應。李侯怒罰使者，責備他辦事不力，令他再一次邀請善昭禪師。使者哀求善昭禪師道：「必欲得師俱往，不然，有死而已。」善昭禪師笑道：「老病業已不出山，借往，當先後之，何必俱邪（我已年老多病，已經很久不出山了。如果要前往，你我先後而行，何必要一起走呢）？」使者道：「師諾，則先後唯所擇（師父既然答應了，那麼先走後走，由您決定）。」善昭禪師於是令弟子設齋，自己整理好行裝，用齋的過程中，善昭禪師辭眾道：「吾先行矣！」說完，便放下筷子，奄然而化。

140．葉縣歸省禪師悟道因緣

　　汝州（治所在今河南臨汝）葉縣廣教院歸省禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓賈，冀州人。二十歲於易州（今河北境內）保壽院出家，受戒后，即遊方參學。后投首山省念禪師座下。
　　一日，首山和尚舉起竹篦子，問歸省禪師：「喚作竹篦即觸（觸，衝撞、冒犯，意思是說有違真諦），不喚作竹篦即背（違反常識）。喚作甚麼？」
　　歸省禪師一聽，便一把奪過竹篦，擲在地上，反問道：「是甚麼？」
　　首山和尚道：「瞎。」
　　歸省禪師言下豁然頓悟。后住廣教院接眾。
　　歸省禪師接人時，特彆強調參禪先要具正法眼，也就是見地要到位。見地不到位，參禪則難以相應。曾上堂云：「夫行腳禪流，直須著忖，參學須具參學眼，見地須得見地句，方有相親分，始得不被諸境惑，亦不落於惡道。畢竟如何委悉（領會）？有時句到意不到，妄緣前塵，分別影事。有時意到句不到，如盲摸象，各說異端。有時意句俱到，打破虛空界，光明照十方。有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。」
　　［為里的「句」，指能夠表詮真理的言語、動作、情景等有相之事物，「意」則指真理本身。句到意不到，意謂空有言語等表達形式，無有實義，未能契合真理。意到句不到，意謂雖有言語等表述形式，但不全面，各執一端，無法準確地傳達中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知經論，無有實證者是；意到句不到，雖有所修證，但未能契中道者是；意句俱到，證得真如實相，體用如如者是。］
　　所謂的見地到位，關鍵是離兩邊，處中道，最後連中道之名相亦不立。請看他的數則語錄：
　　僧問：「如何是金剛不壞身？」師（歸省禪師）曰：「百雜碎。」曰：「意旨如何？」師曰：「終是一堆灰。」
　　問：「如何是清凈法身？」師曰：「廁坑頭籌子（方便之後，揩屁股用的竹片或木棍）。」
　　問：「如何是戒定慧？」師曰：「破傢具。」
　　問：「如何是和尚四無量心？」師曰：「放火殺人。」曰：「慈悲何在？」師曰：「遇明眼人舉似。」
　　問：「不在內，不在外，不在中間。未審在甚麼處？」師曰：「南斗六，北斗七。」
　　這數則語錄，每一則落處都是出入即離二邊，解粘去縛。

141．浮山法遠禪師悟道因緣

　　舒州（今安徽廬江）浮山法遠圓鑒禪師，葉縣省禪師之法嗣，俗姓沈（亦說王），鄭州人。十七歲游并州（今山西汾水中游一帶），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禪師之法嗣。
　　法遠禪師向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禪師道：「汝當剃落，墜三寶數，乃可受法。」
　　法遠禪師道：「法有僧俗乎？」
　　智嵩禪師道：「與其為俗，曷若為僧！僧則能續佛壽命故也。」
　　法遠禪師於是從智嵩禪師落髮、並受具足戒。
　　一日，法遠禪師見一僧入室請益，向智嵩禪師請問趙州和尚柏樹子之因緣。智嵩禪師責問那僧，法遠禪師站在一旁，言下有省。
　　后不久，法遠禪師開始行腳，歷參諸方，先後親近過汾陽善昭、葉縣歸省、大陽警玄、琅琊慧覺等諸大善知識，皆蒙印可。因其每至一處叢席，皆不知不覺成為大眾的首領，故禪林中皆稱他為「遠公虎子。」
　　法遠禪師智慧顯發，曾經與達觀曇穎禪師等七八人結伴遊蜀，中途幾遭官府之橫逆，皆因法遠禪師足智多謀而得脫險。眾人皆因為他通曉吏事，故又稱他為「遠錄公」。
　　浮遠禪師的忍辱精神堪為後世學道者的楷模。法遠禪師曾經與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師；。
　　歸省禪師一見他們，便大聲呵斥道：「汝輩踏州縣僧，來此何為？我那有閑飯養你閑漢耶？」
　　罵完，要將他們趕走。眾人卻站在那裡不動身。歸省禪師很生氣，於是拿水來，潑在他們的身上，他們仍然不走。這時，歸省禪師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時眾人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠與義懷二禪師仍端坐如故。
　　歸省禪師見他二人仍然不走，便問：「彼皆去矣，爾故（為什麼）不去？」
　　法遠禪師道：「久慕和尚道德，不遠千里而來，豈因一杓水、一把灰遽即去耶？」
　　歸省禪師道：「爾二人既真為佛法，此間缺典座，能為之否？」
　　法遠禪師道：「弟子願為。」
　　於是法遠禪師便負責廚房，而義懷禪師則下參堂去了。
　　歸省禪師的道場生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，大眾不堪枯淡的生活，一致請求法遠禪師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠禪師心生憐憫，於是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大眾還未來得及享用，歸省禪師就回來了。
　　過堂（寺院里吃早齋與午齋，稱之為過堂）完畢，歸省禪師便把知事僧叫來，盤問道：「今日有施主設齋耶？」
　　知事僧道：「無」。
　　歸省禪師又問：「堂中納襯（chen，同「儭」、「嚫」，施捨。納襯，即接受信眾的布施）耶？」
　　知事僧道：「無」。
　　歸省禪師道：「如此，則此粥從何所得？」
　　知事僧道：「問典座。」
　　於是，法遠禪師便主動前來承認道：「某甲見大眾枯淡，實自為之。」
　　歸省禪師罵道：「爾如此好心，待他日為住持時，為之不晚。何得私盜常住物，做人情耶？」
　　於是便令知事估計一下法遠禪師的衣缽值幾個錢，沒收歸為常住所有，以充粥錢。然後將法遠禪師趕出山門。
　　大眾都為法遠禪師再三求情，法遠禪師亦自懺悔。可是，歸省禪師就是不同意再留他。於是，大眾又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禪師允許法遠禪師留下。
　　歸省禪師大怒道：「我道爾不是好，汝欲以勢位壓我耶？速去！」
　　無奈之下，法遠禪師便道：「如此則掛搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣。」
　　歸省禪師點頭同意了。於是法遠禪師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房裡，白天則上山聽歸省禪師講法。
　　一日，歸省禪師偶然下山，發現法遠禪師住在另外一座寺院的廊房裡，便盤問道：「爾住此幾時矣？」
　　法遠禪師道：「已半年矣。」
　　歸省禪師又問：「還常住房錢否？」
　　法遠禪師道：「 無。」
　　歸省禪師呵斥道：「此住房爾何敢盜住？速須還他去！不爾，我當告官。」
　　於是法遠禪師只好來到城中乞化，還了房費，從此以後便住在城裡。儘管如此，法遠禪師每次見到歸省禪師，態度更加恭敬。
　　歸省禪師通過這一連串的考驗，確知法遠禪師的忍辱波羅蜜已成，於是鳴鐘告訴大眾說：「葉縣有古佛，汝等宜知之。」
　　大眾便問：「古佛是誰？」
　　歸省禪師道：「如遠公，真古佛也。」
　　大眾一聽，都驚詫不已，於是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。
　　歸省禪師特地為法遠禪師升堂，面付佛法。
　　自古以來，在法堂里付法，唯法遠禪師一人享受此等禮遇。
　　北宋仁宗天聖年間（1023-1032），法遠禪師應淮南漕運使許式的邀請，於舒州太平興國寺開堂接眾。慶曆三年（1043）又移居天柱山月華庵。慶曆六年（1046）又應呂濟叔邀請，住持浮山。
　　浮山法遠禪師與歐陽文忠公（歐陽修）曾有過交往。歐陽修聽說法遠禪師品格奇逸，道譽遐邇，於是便登門造訪。及至見面，歐陽修發現法遠禪師除容儀凜然，目光射人之外，並無奇特之處，所以也並不太在意。當時，歐陽修並沒有急於問法，而是與一位客人對弈。法遠禪師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之後，歐陽修才請法遠禪師說法。於是法遠禪師便令僧擊鼓，鄭重地升座說法道：
　　「若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角沖關，硬節與虎口齊彰，局破后徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」
　　歐陽修一聽，大為驚詫，並讚嘆不已，謂同僚道：「修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉！」
　　法遠禪師圓寂於英宗治平四年（1067），春秋七十七歲。法遠禪師生前著有《九帶》傳世。
　　法遠禪師臨終時，有遺語及頌云：
　　「法遠以一幻身，旅泊三界，雖識導利，實無一法與人。深慚誑世，實愧虛聲。茲乃形質朽敗，四大將離，聚沫之軀，有何久計！既當風燭，何嘆逝川！又念幻身在世，仁信多有供須，恥無道業升消，曷有勝緣報答？忖量唯已，自知湛寂真元，卻還本道，忍死半刻，援筆陳謝。」
　　頌曰：
　　　　「幻世出沒有何窮，幻化本來體自空。
　　　　　南山起雲北山雨，樓頭鼓動慶陽鍾。」
　　又云：
　　　　「來時無物去亦無，譬似浮雲布太虛。
拋下一條皮袋骨，還如霜雪入紅爐。」
又自嘆云：
「孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對月圓。
金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。」

141．浮山法遠禪師悟道因緣

　　舒州（今安徽廬江）浮山法遠圓鑒禪師，葉縣省禪師之法嗣，俗姓沈（亦說王），鄭州人。十七歲游并州（今山西汾水中游一帶），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禪師之法嗣。
　　法遠禪師向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禪師道：「汝當剃落，墜三寶數，乃可受法。」
　　法遠禪師道：「法有僧俗乎？」
　　智嵩禪師道：「與其為俗，曷若為僧！僧則能續佛壽命故也。」
　　法遠禪師於是從智嵩禪師落髮、並受具足戒。
　　一日，法遠禪師見一僧入室請益，向智嵩禪師請問趙州和尚柏樹子之因緣。智嵩禪師責問那僧，法遠禪師站在一旁，言下有省。
　　后不久，法遠禪師開始行腳，歷參諸方，先後親近過汾陽善昭、葉縣歸省、大陽警玄、琅琊慧覺等諸大善知識，皆蒙印可。因其每至一處叢席，皆不知不覺成為大眾的首領，故禪林中皆稱他為「遠公虎子。」
　　法遠禪師智慧顯發，曾經與達觀曇穎禪師等七八人結伴遊蜀，中途幾遭官府之橫逆，皆因法遠禪師足智多謀而得脫險。眾人皆因為他通曉吏事，故又稱他為「遠錄公」。
　　浮遠禪師的忍辱精神堪為後世學道者的楷模。法遠禪師曾經與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師；。
　　歸省禪師一見他們，便大聲呵斥道：「汝輩踏州縣僧，來此何為？我那有閑飯養你閑漢耶？」
　　罵完，要將他們趕走。眾人卻站在那裡不動身。歸省禪師很生氣，於是拿水來，潑在他們的身上，他們仍然不走。這時，歸省禪師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時眾人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠與義懷二禪師仍端坐如故。
　　歸省禪師見他二人仍然不走，便問：「彼皆去矣，爾故（為什麼）不去？」
　　法遠禪師道：「久慕和尚道德，不遠千里而來，豈因一杓水、一把灰遽即去耶？」
　　歸省禪師道：「爾二人既真為佛法，此間缺典座，能為之否？」
　　法遠禪師道：「弟子願為。」
　　於是法遠禪師便負責廚房，而義懷禪師則下參堂去了。
　　歸省禪師的道場生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，大眾不堪枯淡的生活，一致請求法遠禪師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠禪師心生憐憫，於是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大眾還未來得及享用，歸省禪師就回來了。
　　過堂（寺院里吃早齋與午齋，稱之為過堂）完畢，歸省禪師便把知事僧叫來，盤問道：「今日有施主設齋耶？」
　　知事僧道：「無」。
　　歸省禪師又問：「堂中納襯（chen，同「儭」、「嚫」，施捨。納襯，即接受信眾的布施）耶？」
　　知事僧道：「無」。
　　歸省禪師道：「如此，則此粥從何所得？」
　　知事僧道：「問典座。」
　　於是，法遠禪師便主動前來承認道：「某甲見大眾枯淡，實自為之。」
　　歸省禪師罵道：「爾如此好心，待他日為住持時，為之不晚。何得私盜常住物，做人情耶？」
　　於是便令知事估計一下法遠禪師的衣缽值幾個錢，沒收歸為常住所有，以充粥錢。然後將法遠禪師趕出山門。
　　大眾都為法遠禪師再三求情，法遠禪師亦自懺悔。可是，歸省禪師就是不同意再留他。於是，大眾又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禪師允許法遠禪師留下。
　　歸省禪師大怒道：「我道爾不是好，汝欲以勢位壓我耶？速去！」
　　無奈之下，法遠禪師便道：「如此則掛搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣。」
　　歸省禪師點頭同意了。於是法遠禪師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房裡，白天則上山聽歸省禪師講法。
　　一日，歸省禪師偶然下山，發現法遠禪師住在另外一座寺院的廊房裡，便盤問道：「爾住此幾時矣？」
　　法遠禪師道：「已半年矣。」
　　歸省禪師又問：「還常住房錢否？」
　　法遠禪師道：「 無。」
　　歸省禪師呵斥道：「此住房爾何敢盜住？速須還他去！不爾，我當告官。」
　　於是法遠禪師只好來到城中乞化，還了房費，從此以後便住在城裡。儘管如此，法遠禪師每次見到歸省禪師，態度更加恭敬。
　　歸省禪師通過這一連串的考驗，確知法遠禪師的忍辱波羅蜜已成，於是鳴鐘告訴大眾說：「葉縣有古佛，汝等宜知之。」
　　大眾便問：「古佛是誰？」
　　歸省禪師道：「如遠公，真古佛也。」
　　大眾一聽，都驚詫不已，於是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。
　　歸省禪師特地為法遠禪師升堂，面付佛法。
　　自古以來，在法堂里付法，唯法遠禪師一人享受此等禮遇。
　　北宋仁宗天聖年間（1023-1032），法遠禪師應淮南漕運使許式的邀請，於舒州太平興國寺開堂接眾。慶曆三年（1043）又移居天柱山月華庵。慶曆六年（1046）又應呂濟叔邀請，住持浮山。
　　浮山法遠禪師與歐陽文忠公（歐陽修）曾有過交往。歐陽修聽說法遠禪師品格奇逸，道譽遐邇，於是便登門造訪。及至見面，歐陽修發現法遠禪師除容儀凜然，目光射人之外，並無奇特之處，所以也並不太在意。當時，歐陽修並沒有急於問法，而是與一位客人對弈。法遠禪師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之後，歐陽修才請法遠禪師說法。於是法遠禪師便令僧擊鼓，鄭重地升座說法道：
　　「若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角沖關，硬節與虎口齊彰，局破后徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」
　　歐陽修一聽，大為驚詫，並讚嘆不已，謂同僚道：「修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉！」
　　法遠禪師圓寂於英宗治平四年（1067），春秋七十七歲。法遠禪師生前著有《九帶》傳世。
　　法遠禪師臨終時，有遺語及頌云：
　　「法遠以一幻身，旅泊三界，雖識導利，實無一法與人。深慚誑世，實愧虛聲。茲乃形質朽敗，四大將離，聚沫之軀，有何久計！既當風燭，何嘆逝川！又念幻身在世，仁信多有供須，恥無道業升消，曷有勝緣報答？忖量唯已，自知湛寂真元，卻還本道，忍死半刻，援筆陳謝。」
　　頌曰：
　　　　「幻世出沒有何窮，幻化本來體自空。
　　　　　南山起雲北山雨，樓頭鼓動慶陽鍾。」
　　又云：
　　　　「來時無物去亦無，譬似浮雲布太虛。
拋下一條皮袋骨，還如霜雪入紅爐。」
又自嘆云：
「孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對月圓。
金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。」

142．歸省禪師座下僧悟道因緣
　　葉縣歸省禪師座下有一僧，一日入室請益趙州禪師柏樹子公案。
　　該公案是這樣的--
　　有僧問趙州：「如何是祖師西來意？」
　　州云：「庭前柏樹子。」
　　僧云：「和尚莫將境示人。」
　　州云：「我不將境示人。」
　　僧云：「如何是祖師西來意？」
　　州云：「庭前柏樹子。」
　　歸省禪師道：「我不辭與汝說，還信么？」
　　那僧道：「和尚重言，爭敢不信！」
　　歸省禪師便道：「汝還聞檐頭水滴聲么？」
　　那僧一聽，豁然大悟，不覺失聲叫道：「（口耶）（xie）!」
歸省禪師問道：「你見個甚麼道理？」
　　那僧便以頌對曰：
　　　　「檐頭水滴，分明歷歷。
　　　　　打破乾坤，當下心息。」
　　歸省禪師一聽，遂忻然印可。
　　歸省禪師座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。
　　一日，歸省禪師去將息寮（寺院僧眾養病之所，又稱延壽堂、省行堂、涅槃堂、無常院）看望那位病僧。
　　那僧見到歸省禪師，便問：「和尚！四大本空，病從何來？」
　　歸省禪師道：「從闍黎問處來。」
　　那僧喘著粗氣，又問：「不問時如何？」
　　歸省禪師道：「撒手卧長空。」
　　那僧一聽，便驚喜地大叫一聲「（口耶）！」然後脫化而去。

142．歸省禪師座下僧悟道因緣

　　葉縣歸省禪師座下有一僧，一日入室請益趙州禪師柏樹子公案。
　　該公案是這樣的--
　　有僧問趙州：「如何是祖師西來意？」
　　州云：「庭前柏樹子。」
　　僧云：「和尚莫將境示人。」
　　州云：「我不將境示人。」
　　僧云：「如何是祖師西來意？」
　　州云：「庭前柏樹子。」
　　歸省禪師道：「我不辭與汝說，還信么？」
　　那僧道：「和尚重言，爭敢不信！」
　　歸省禪師便道：「汝還聞檐頭水滴聲么？」
　　那僧一聽，豁然大悟，不覺失聲叫道：「（口耶）（xie）!」
歸省禪師問道：「你見個甚麼道理？」
　　那僧便以頌對曰：
　　　　「檐頭水滴，分明歷歷。
　　　　　打破乾坤，當下心息。」
　　歸省禪師一聽，遂忻然印可。
　　歸省禪師座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。
　　一日，歸省禪師去將息寮（寺院僧眾養病之所，又稱延壽堂、省行堂、涅槃堂、無常院）看望那位病僧。
　　那僧見到歸省禪師，便問：「和尚！四大本空，病從何來？」
　　歸省禪師道：「從闍黎問處來。」
　　那僧喘著粗氣，又問：「不問時如何？」
　　歸省禪師道：「撒手卧長空。」
　　那僧一聽，便驚喜地大叫一聲「（口耶）！」然後脫化而去。

143．谷隱蘊聰禪師悟道因緣

　　襄州谷隱山蘊聰慈照禪師，首山省念禪師之法嗣，姓氏籍貫未詳。初參洪州百丈道恆和尚，並留在那裡結夏安居。
　　一日，道悟和尚上堂，舉中觀論曰：「正覺無名相，隨緣即道場。」
　　蘊聰禪師便從大眾走出來，問道：「如何是正覺無名相？」
　　道恆和尚道：「汝還見露柱么？」
　　蘊聰禪師又問：「如何是隨緣即道場？」　
　　道恆和尚道：「今日結夏。」
　　蘊聰禪師一聽，茫茫然無可把捉。於是便辭別百丈，往參首山省念禪師。
　　初禮首山，蘊聰禪師便問：「學人親到寶山，空手回時如何？」
　　首山和尚道：「家家門前火把子。」
　　蘊聰禪師言下大悟。遂呈偈曰：
　　　　「我今二十七，訪道曾尋覓。
　　　　　今朝喜得逢，要且不相識。」
　　首山和尚一看蘊聰禪師的悟道偈，知道他已徹，遂予印可。
　　蘊聰禪師后又來到大陽警玄和尚座下。
　　大陽和尚問：「近離甚處？」
　　蘊聰禪師道：「襄州。」
　　大陽和尚又問：「作么生是不隔底句？」
　　蘊聰禪師道：「和尚住持不易。」
　　大陽和尚道：「且坐吃茶。」
　　茶畢，蘊聰禪師便參眾去了。
　　這時大陽和尚的侍者問大陽：「適來新到，祇對（回答）住持不易，和尚為甚麼教坐吃茶？」
　　大陽和尚道：「我獻他新羅附子，他酬我舶上茴香。你去問，他有語在。」
　　於是，侍者便去請蘊聰禪師吃茶，問道：「適來祇對和尚，道住持不易，意旨如何？」
　　蘊聰禪師道：「真榆不博（換取）金。」
　　蘊聰禪師后住襄州谷隱山化眾。
2007-2-1 18:40:58 傲笑


等級：難勝地學人
文章：423
積分：508
註冊：2006年12月4日 第 145 樓   

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144．廣慧元璉禪師悟道因緣
　　汝州（今河南臨汝）廣慧院元璉禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓陳，泉州人。
　　初參首山，首山和尚即問：「近離甚處？」
　　元璉禪師道：「漢上。」
　　首山和尚於是豎起拳頭，又問：「漢上還有這個么？」
　　元璉禪師道：「這個是甚麼碗鳴聲？」
　　首山和尚道：「瞎。」
　　元璉禪師道：「恰是。」說完，拍一拍手便走。
　　過了一些日子，元璉禪師又入室參禮首山和尚，問道：「學人親到寶山，空手回時如何？」
　　首山和尚道：「家家門前火把子。」
　　［元璉禪師的「學人親到寶山，空手而回時如何」這一問，其落處在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家門前有個火把子，更求他覓個什麼？］
　　元璉禪師當下大悟，欣喜地說道：「某甲不疑天下老和尚舌頭也。」
　　首山和尚知道他有所省悟，便問道：「汝會處作么生，與我說來看（你悟了個什麼，說給我聽聽）。」
　　元璉禪師道：「只是地上水碙砂也。」
　　首山和尚遂印可他，說道：「汝會也。」
　　元璉禪師於是禮拜叩謝。
　　元璉禪師出世后，住汝州廣慧院，與楊億侍郎關係密切。
　　曾上堂云：「臨濟兩堂首座相見，同時下喝，諸人且道還有賓主也無？若道有，只是個瞎漢。若道無，亦是個瞎漢。不有不無，萬里崖州。若向這裡道得，也好與三十棒。若道不得，亦與三十棒。衲僧家到這裡，作么生出得山僧圈去？」良久又道：「苦哉！蝦蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。」說完又拈拄杖曰：「一隊無隊鐵鎚。速退！速退！」
　　驅耕夫之牛，奪飢人之食，讓人出身無路，進退不得--這個一向被視為宗門接人手段。元璉禪師的這段上堂法語，可以說把這個方法用得恰到好處。雖然他沒有用棒用喝，可是其力量卻不亞於棒喝。

145．三交智嵩禪師悟道因緣

　　并州（今山西汾水中游一帶）承天院三交智嵩禪師（又稱唐明智嵩），首山省念禪師之法嗣。
　　初參首山省念和尚，問道：「如何是佛法的大意？」
　　首山和尚道：「楚王城畔，汝水東流。」
　　智嵩禪師一聽，言下有省，頓契佛意。後作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：
　　　　「須用直須用，心意莫定動。
　　　　　三歲師子吼，十方沒狐種。
　　　　　我有真如性，如同幕里隱。
　　　　　打破六門關，顯出毗盧印。
　　　　　真骨金剛體可誇，六塵一拂求無遮。
　　　　　廊落世界空為體，體上無為真到家。」
　　首山和尚閱偈后，想進一步勘驗他，便請他吃茶。
　　首山和尚問道：「這三頌是汝作來邪？」
　　智嵩禪師道：「是。」
　　首山和尚道：「或有人教汝現三十二相時如何？」
　　智嵩禪師道：「某甲不是野狐精。」
　　首山和尚道：「惜取眉毛。」
　　智嵩禪師道：「和尚落了多少？」
　　首山和尚一聽，便拿起竹篦照智嵩禪師的頭上就打，說道：「這漢向後亂作去在。」
　　智嵩禪師悟道后，住并州承天寺接眾。
　　曾上堂示眾云：「寒溫冷暖，著衣吃飯，自不欠少。波波（到處奔波）地覓個甚麼？只是諸人不肯承當。如今還有承當底么？有則不得孤負（辜負）山河大地。珍重！」

146．石霜楚圓禪師悟道因緣

　　潭州（治所在今湖南長沙）石霜楚圓慈明禪師，汾陽善昭禪師之法嗣，俗姓李，全州（今廣西境內）人。少為儒生，二十二歲依湘山隱靜寺出家。其母非常賢德，勸他遊方參學。后聽說汾陽善昭禪師有道望，於是不遠千里，前往禮謁。汾陽和尚一見他，知是法器，表面上沒有說什麼，心裡卻很器重他。
　　楚圓禪師在汾陽和尚座下住了兩年，可是汾陽和尚卻不許他入室參學。不僅如此，汾陽和尚每次見了楚圓禪師還必定指著他的鼻子罵詬，或者是大聲毀詆諸方，即便是有所教訓，也都是一些流俗鄙事。這一切令楚圓禪師非常難受，心裡老是想不通。
　　一天傍晚，楚圓禪師向汾陽和尚哭訴道：「自至法席已再夏（已經兩年了），不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失出家之利。」
　　楚圓禪師話還未說完，汾陽和尚仔細地打量著他，突然厲聲罵道：「是惡知識，敢裨（pi）販（販賣，賤買貴賣以自裨益）我！」
　　說完怒氣沖沖地舉起拄杖追打楚圓禪師。
　　楚圓禪師正想表白、求饒，汾陽和尚卻一把掩住他的嘴。楚圓禪師豁然大悟，說道：「是知臨濟道出常情！」
　　楚圓禪師悟道后，繼續留在汾陽座下，服勤七年，以報師恩。后辭去，往參唐明智嵩（又稱三交智嵩）禪師。經智嵩禪師指點，楚圓禪師與內翰楊大年、駙馬都尉李公遵勖（xu）往來甚密。他們三人之間機鋒競辯，相見恨晚，以法為友。
　　后楚圓禪師因為母親年老無依，遂南歸至瑞州，於洞山曉聰禪師座下領眾。在此之前，汾陽善昭禪師曾經告訴過楚圓禪師：「我遍參雲門兒孫，特以未見聰（曉聰禪師）為恨。」因此，楚圓禪師便依止曉聰禪師座下三年。
　　後來楊大年致書宜春太守黃宗旦，讓他邀請楚圓禪師出世說法。於是太守便請楚圓禪師住持南源，開始楚圓禪師沒有答應，旋后不久，楚圓禪師又特地拜訪太守，表示願意前往住持。太守很驚訝，問他為什麼此一時彼一時。楚圓禪師回答說：「始為讓，今偶欲之耳（開始我是謙讓，現在突發奇想，又想去了）。」太守覺得他很樸直，因此非常敬重他。
　　楚圓禪師在南源住了三年，后離去，參禮神鼎洪諲（yin）禪師。神鼎和尚與楚圓禪師的師父汾陽善昭禪師原是同門師兄弟，都是首山省念禪師的高足。當時，神鼎和尚望尊一時，參學衲子，除非確實精奇，一般無人敢登門求教。神鼎和尚住山三十年，門下弟子一個個都氣吞諸方。
　　那天，楚圓禪師蓄著長發，穿著破衣，一口湖南話，聲稱法侄求見。神鼎和尚的座下大眾一見楚圓禪師這副模樣，都大笑不已。
　　神鼎和尚派童子問楚圓禪師：「長老誰之嗣？」
　　楚圓禪師仰頭看著屋頂，回答道：「親見汾陽來！」
　　於是，神鼎和尚便策杖而出。
　　神鼎和尚一見楚圓禪師生得高大，便問：「汾州有西河師子，是否？」
　　楚圓禪師沒有接話，卻指著他的身後，扯開嗓子大叫道：「屋倒矣！」
　　那童子一聽，便驚慌逃走。神鼎和尚亦連忙回頭看視，動作極其敏捷。楚圓禪師於是席地而坐，脫下一隻鞋子，看著神鼎和尚。神鼎和尚被楚圓禪師這一驚，早已忘記了剛才的問話，了不知道楚圓禪師哪兒去了。
　　這時，楚圓禪師才不緊不慢地從地上站起來，整理衣袍，一邊往外走，一邊自言自語道：「見面不如聞名。」說完便離開了神鼎和尚的道場。
　　後來，神鼎和尚派人去追他，卻沒有追上。神鼎和尚於是感嘆道：「汾州乃有此兒邪？」
　　從此以後，楚圓禪師名重叢林，學者爭相歸附。
　　楚圓禪師后住石霜，開法接眾，大振臨濟宗風。
　　曾有示眾偈云：
　　　　「昨日作嬰孩，今朝年已老。
　　　　　未明三八九，難踏古皇道。
　　　　　手鑠黃河干，腳踢須彌倒。
　　　　　浮生夢幻身，人命夕難保。
　　　　　天堂並地獄，皆由心所造。
　　　　　南山北嶺松，北嶺南山草。
　　　　　一雨潤無邊，根苗壯枯槁。
　　　　　五湖參學人，但問虛空討。
　　　　　死脫夏天衫，生披冬月襖。
　　　　　分明無事人，特地生煩惱。」
　　北宋寶元戊寅（1038），李都尉存勖臨終前，特遣使者邀請楚圓禪師來京師（臨安）最後見一面，信中說道：「海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而先，仆年來頓覺衰落，忍死以一見公。仍以書抵潭，師敦遣之。」楚圓禪師見書惻然，遂與侍者乘舟東下。在舟中，楚圓禪師作偈曰：
　　　　　「長江行不盡，帝里到何時？
　　　　　　既得涼風便，休將櫓棹施。」
　　到了京師，楚圓禪師與李公相會一月有餘，不久李公便歿。臨終，李公畫一圓相，作偈獻師云：
　　　　　「世界無依，山河匪礙。
　　　　　　大海微塵，須彌納芥。
　　　　　　拈起襆（pu）頭（包頭用的軟巾），解下腰帶。
　　　　　　若覓死生，問取皮袋。」
　　楚圓禪師問：「如何是本來佛性？」
　　李公道：「今日熱如昨日。」說完便問師：「臨行一句作么生？」
　　楚圓禪師道：「本來無罣礙，隨處任方圓。」
　　李公道：「晚來睏倦。」說完便不再答話。
　　楚圓禪師道：「無佛處作佛。」
　　李公於是泊然而逝。楚圓禪師放聲慟哭，並一直等到將李公安葬完畢，才離開京師。
　　在乘舟歸來的途中，楚圓禪師謂侍者道：「我忽得風痹疾。」
　　侍者一見楚圓禪師已口吻喎(wai)斜，便著急得以足頓地，抱怨道：「當奈何！平生呵佛罵祖，今乃爾（這可怎麼辦啊，一輩子呵佛罵祖，現在嘴都歪了）！」
　　楚圓禪師一聽，便說道：「無憂，為汝正之。」
　　說完，用手一抹，嘴角端正如初。
　　三年後，也就是康定元年（1040）正月，楚圓禪師示寂。春秋五十四，塔全身於石霜。

147．金山曇穎禪師悟道因緣

　　潤州（治所在今江蘇鎮江）金山曇穎達觀禪師，谷隱蘊聰禪師之法嗣。
　　初禮大陽警玄禪師，曇穎禪師便問：「洞山特設偏正君臣，意明何事？」
　　大陽禪師道：「父母未生時事。」
　　曇穎禪師又問：「如何體會？」
　　大陽禪師道：「夜半正明，天曉不露。」
　　曇穎禪師一聽，罔然莫測其旨。
　　於是他便辭別大陽禪師，前往襄州參谷隱蘊聰禪師。初見谷隱禪師，曇穎禪師便把自己參大陽禪師酬答之語，告訴了谷隱禪師。谷隱禪師道：「大陽不道不是（不能說大陽禪師說得不對），只是口門窄，滿口說未盡。老僧即不然。」
　　曇穎禪師問：「如何是父母未生時事？」
　　谷隱禪師道：「糞墼(ji,磚坯)子。」
　　曇隱禪師又問：「如何是夜半正明、天曉不露？」
　　谷隱禪師道：「牡丹花下睡貓兒。」
　　曇穎禪師一聽，更中狐疑和驚詫。
　　一日，曇穎禪師隨眾普請（全寺大眾一起參加勞動）。
　　谷隱禪師問：「今日運薪（搬柴）邪（耶）？」
　　曇穎禪師道：「然（是）。」
　　谷隱禪師又問：「雲門問僧：『人般（搬）柴？柴般人？』如何會？」
　　曇穎禪師無言以對。
　　谷隱禪師於是點撥他道：「此事如人學書，點畫可效者工，否者拙，蓋未能忘法耳。當筆忘手，手忘心，乃可也（學道猶如學習書法，按字貼一點一畫去摹寫，臨摹得好，可以寫出工整的字來，臨摹得不好，反而字寫得很難看，之所以會這樣，是因為心中還有一個法在，沒有忘掉。要想把書法練好，必須做到筆忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、筆完全融為一體，無法而無不法。只有這樣才行）。」
　　曇穎禪師於是言下契旨，過了好一會兒，說道：「如石頭雲，執事元是迷，契理亦非悟（心中有事可執，是迷；同樣，心中有理可契，亦不是真正的悟，因為還有事相、理相可得）。」
　　谷隱禪師便反問道：「汝以為葯語？為病語（你認為石頭和尚的這句話，是治病之葯？還是示病之語）？」
　　曇穎禪師道：「是葯語。」
　　谷隱禪師一聽，便呵責道：「汝以病為葯，又安可哉（你以病為葯，又怎麼能入道呢）？」
　　曇穎禪師道：「事如函（盒子、匣子）得蓋，理如箭直鋒妙，寧有加者（難道還有別的嗎）？而猶以為病，實未喻旨。」
　　谷隱禪師道：「妙至是，亦只名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧（shen，何況）事理能盡乎？故世尊云：理障礙正見知，事障續諸生死（理事之妙講到這種程度，也只是理事，因為還有理事之分別在，還未到理事雙泯、事事無礙的境界。禪師意旨，非智識所能到，何況理事能把它講清楚嗎？所以世尊講，理障能妨礙正知見的建立，事障能令人繼續生死輪迴）。」
　　曇穎禪師一聽，恍如夢覺，便問：「如何受用？」
　　谷隱禪師道：「語不離窠臼，安能出蓋纏？」
　　曇穎禪師於是感嘆道：「才涉唇吻，便落意思。儘是死門，終非活路（才涉語言名相，即落入分別意識，這些都是生死之門，決不是解脫之道）。」
　　曇穎禪師悟道后，駐錫潤州金山。

148．華嚴道隆禪師悟道因緣

　　東京華嚴道隆禪師，廣慧元璉禪師之法嗣。初參襄州石門慧徹和尚（屬曹洞宗），道隆禪師便問：「古者道，但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？」
　　石門和尚道：「知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。」
　　道隆禪師一聽，豁然有省，便留在石門座下，繼續請益。石門和尚於是便將曹洞宗旨全部傳給了道隆禪師。
　　道隆禪師離開石門后，又往參廣慧元璉禪師（屬臨濟宗），並成為他的得法弟子。
　　一日，福嚴審承和尚問道隆禪師：「禪師親見石門，如何卻嗣廣慧？」
　　道隆禪師道：「我見廣慧，渠（他）欲剃髮，使我擎凳子來。慧曰：『道者，我有凳子詩聽取』。乃曰：『放下便平穩』。我時便肯伊（我當時便認可他）。因敘在石門處所得，廣慧曰：『石潘?荊?綈儻墩湫擼?皇潛ト瞬壞謾?ㄊ?藕蛻興??鏡模?繽?儻墩湫擼?墒牽?雜諞桓鮃丫?員チ說娜死此擔?揮惺裁從茫?！?br/>　　從道隆禪師的答話來看，他在石門和尚處雖然有所省悟，然而未徹，猶有得心在。廣慧元璉和尚一句「只是飽人不得」，真正是本自具足。禪林中還有「美食不中飽人吃」的說法，大意與此相似。
　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禪師行腳京師（臨安）。客住景德寺。他每天不做別事，只是縱觀都市，經常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他實在是玩得太晚了，寺院已經關門。他進不去，只好在山門口胡亂地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜夢見自己游景德寺，看見一條大龍正蟋在山門口。他大驚而醒，於是當即便派遣中使前往景德寺察看。原來是道隆禪師正躺在那裡鼾聲大作。中使於是將道隆禪師搖醒，盤問了一番，即回奏皇上。皇上一聽他的名字道隆，非常高興，說道：「吉征（兆）也。」第二天，便召道隆禪師進宮問法。道隆禪師應對詳允，皇上大悅，遂與道隆禪師以偈句相酬唱，後來還經常請道隆禪師留宿禁中供養，禮遇特厚，並賜號應制明悟禪師。
　　皇祐年間（1049-1054），皇上詔大覺懷璉禪師於化成殿演法，並請道隆禪師與之問話。二人之間，機鋒迅捷。皇帝聽了非常高興，侍衛皆山呼。於是道隆禪師便上奏皇上，請舉懷璉禪師進宮侍問，而自己想回廬山歸養。皇上不肯，並下旨在曹門外特建一精舍，請道隆禪師住持，賜號華嚴禪院。
　　道隆禪師八十多歲圓寂。圓寂的時候正好是夏天，可是他的遺體放了七天，卻仍然柔軟如生，後來他的門人將其全身裝塔於寺之東側。

149．文公楊億居士悟道因緣

　　文公楊億居士，字大年，廣慧元璉禪師之在家得法弟子。幼時極聰穎，被舉為禪童。長大后，才高八斗，但是卻不知道有佛教這回事。
　　一日，楊億居士拜訪同僚，見對方正在誦讀《金剛經》，便譏笑並且數落他，可是同僚卻繼續誦讀自若。
　　楊億居士非常驚疑，說道：「是豈出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（難道它比孔孟之書還高深嗎？沉迷得多麼深啊）！」
　　說完，便湊上前，看了數頁，稀里糊塗的，也不懂。從此，他開始對佛教稍有敬信，不再象原來那麼輕視了。
　　後來楊億居士與翰林學士李維相會，李維鼓勵他多多向善知識參學請益。因此，當楊億居士後來由秘書監出守汝州的時候，他便鄭重地參禮了禪林大德廣慧元璉禪師。
　　初見廣慧禪師，楊億居士便問：「布鼓當軒擊，誰是知音者？」
　　廣慧禪師道：「來風深辨。」
　　楊億居士道：「恁么則禪客相逢只彈指也。」
　　廣慧禪師道：「君子可入。」
　　楊億居士連連應道「喏！喏！」
　　廣慧禪師道：「草賊大敗。」
　　晚上，楊億居士與廣慧禪師交談的時候，廣慧禪師問他：「秘監曾與甚人道話來？」
　　楊億居士道：「某曾問雲岩諒監寺：『兩個大蟲相咬時如何？』諒曰：『一合相』。某曰：『我只管看。』未審恁么道還得么？」
　　廣慧禪師道：「這裡即不然。」
　　楊億居士便道：「請和尚別一轉語。」
　　廣慧禪師便用手作拽鼻的姿勢，說道：「這畜生更跳在。」
　　楊億居士言下大悟，平生疑滯豁然散盡，遂作偈曰：
　　　　「八角磨盤空里走，金毛師子變作狗。
　　　　　擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰后。」
　　楊億居士悟道后，與楚圓慈明禪師、駙馬都尉李遵勖、環大師等人，關係甚為密切，以法為友。
　　楊億居士臨終前，曾感微恙。當時他正好與環大師在一起。
　　楊億居士問環大師：「某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？」
　　環大師道：「丁香湯一碗。」
　　楊億居士一聽，便作嘔吐的樣子。
　　環大師道：「恩愛成煩惱。」
　　一日，環大師正在為楊億居士煎藥，楊億居士突然大喊道：「有賊！」
　　環大師放下藥罐，於楊億居士跟前叉手而立。
　　楊億居士瞠目而視之，說道：「少叢林漢。」
　　環大師一聽，便拂袖而出。
　　又一日，楊億居士問環大師：「某四大將欲離散，大師如何相救？」
　　環大師於是槌胸三下。
　　楊億居士道：「賴遇作家。」
　　環大師道：「幾年學佛法，俗氣猶未除。」
　　楊億居士道：「禍不單行。」
　　環大師便噓噓作聲。
　　楊億居士後作偈寄給李都尉（存勖）道別，偈曰：
　　　　「漚生與漚滅，二法本來齊。
　　　　　欲識真歸處，趙州東院西。」
　　李都尉讀偈后，說道：「泰山廟裡賣紙錢。」
　　說完便前往探望，到達的時候，楊億居士已經入寂了。

150．翠岩可真禪師悟道因緣

　　洪州翠岩可真禪師，石霜楚圓慈明禪師之法嗣，福州人。曾經投慈明（石霜楚圓）禪師座下參學。後到金鑾寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、楊岐方會等諸德都很推重他。可真禪師很自負，自認為已經親見慈明嫡旨，因此天下再也沒誰能令他可意的。善侍者跟可真禪師交談一下，知道他未徹，便笑了。
　　一天，可真禪師陪善侍者在山間經行，因談論一個公案，引起了雙方的機鋒競辯。
　　善侍者拈起一片瓦礫，放在磐石上，對可真禪師說道：「若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。」
　　可真禪師圍繞著磐石，左看右看，正要開口答話。善侍者呵叱道：「竚(zhu,同佇，久立)思停機，情識未透，何曾夢見？」
　　可真師感到非常羞愧和悚（song）懼，當即離開金鑾，重新回到石霜楚圓慈明禪師座下。
　　慈明和尚一見可真禪師回來了，便呵叱道：「本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了早已至此？」
　　可真禪師哭泣著說道：「被善兄毒（傷害）心，終礙塞人，故來見和尚。」
　　慈明和尚連忙問道：「如何是佛法大意？」
　　可真禪師道：「無雲生嶺上，有月落波心。」
　　慈明和尚嗔目喝道：「頭白齒豁（頭髮都白了，牙齒都缺了，意思是你年紀一大把了），猶作這個見解，如何脫離生死？」
　　可真禪師一聽，悚懼不已，便哀求慈明和尚指示。
　　慈明和尚道：「汝問我。」
　　可真禪師便依前語問慈明和尚：「如何是佛法大意？」
　　慈明和尚大聲應道：「無雲生嶺上，有月落波心。」
　　可真禪師一聽，言下大悟。
　　從此以後，可真禪師爽氣逸出，機辯迅捷，叢林學子皆憚之。后住翠岩弘化。其上堂及接眾法語，良多趣味，現舉數則如次：
　　１．問：「如何是道？」師（可真）曰：「出門便見。」曰：「如何是道中人？」師曰：「擔枷過狀。」
　　２．上堂，舉龍牙頌曰：「學道如鑽火，逢煙未可休。直待金星現，歸家始到頭。」神鼎曰：「學道如鑽火，逢煙即便休。莫待金星現，燒腳又燒頭。」師（可真）曰：「若論頓也，龍牙正在半途。若論漸也，神鼎猶少悟在。於此復且如何？諸仁者，今年多落葉，幾處掃掃家。」
　　３．上堂：「臨陣抗敵，不懼生死者，將軍之勇也。入山不懼虎兕者，獵人之勇也。入水不懼蛟龍者，漁人之勇也。作么生是衲僧之勇？」拈拄杖曰：「這個是拄杖子，拈得、把得、動得，三千大千世界一時搖動；若拈不得，把不得，動不得，文殊自文殊，解脫自解脫。參！」
　　可真禪師臨終的時候，曾向弟子示現病苦之相。他躺在地上的乾草席上，展轉反側，極度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流著眼淚說道：「平生呵佛罵祖，今何為乃爾？」
　　可真禪師一聽，便仔細地看著哲侍者，呵斥道：「汝亦作此見解邪？」
　　說完便爬起來，跏趺而坐，並喚侍者燒香。香煙剛一升起，可真禪師即奄然而逝。

161．龍牙居遁禪師悟道因緣

　　潭州（治所在今湖南長沙）龍牙山居遁證空禪師，洞山良價禪師之法嗣，俗姓廓，撫州（今江西撫州）人。十四歲于吉州滿田寺出家，后往嵩岳受戒。從此以後，他開始策杖遊方，遍參禪師。
　　一日，龍牙禪師問翠微和尚：「學人自到和尚法席一個余月，不蒙一法示誨，意在於何？」
　　翠微和尚道：「嫌甚麼？」
　　龍牙禪師一聽，茫然莫測其旨。
　　於是便前往參禮洞山良價禪師。
　　洞山禪師道：「爭怪得老僧？」
　　龍牙禪師仍然不明白。
　　於是他又回來，再問翠微和尚：「如何是祖師意？」
　　翠微和尚道：「與我將禪板來。」
　　龍牙禪師於是將禪板遞給翠微和尚，翠微和尚接過禪板，舉起就打。
　　龍牙禪師道：「打即任打，要且無祖師意！」
　　無奈之下，龍牙禪師又前往參問臨濟禪師：「如何是祖師意？」
　　臨濟禪師道：「與我將蒲團來。」
　　龍牙禪師於是將蒲團遞給臨濟禪師，臨濟禪師接過之後，舉起來就照著龍牙禪師劈面打來。
　　龍牙禪師道：「打即任打，要且無祖師意！」
　　後來有位僧人問龍牙禪師：「和尚行腳時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？」
　　龍牙禪師道：「明即明也，要且無祖師意。」
　　龍牙禪師後來又參德山禪師。
　　初見德山，龍牙禪師便問：「學人仗鏌邪（鎁）劍，擬取師頭時如何？」
　　德山禪師便伸出脖子。
　　龍牙禪師道：「頭落也。」
　　德山禪師一聽，便微笑。
　　龍牙禪師後來將參德山禪師的這段因緣告訴了洞山禪師。
　　洞山禪師便問：「德山道什麼？」
　　龍牙禪師道：「德山無語。」
　　洞山禪師道：「莫道無語，且將德山落底頭呈似老僧。」
　　龍牙禪師一聽便知過，遂禮拜懺謝，並留在洞山禪師座下，隨眾參請。
　　一日，龍牙禪師問洞山禪師：「如何是祖師西來意？」
　　洞山禪師道：「待洞水逆流，即向汝道。」
　　龍牙禪師一聽，這才恍然大悟。
　　為報師恩，龍牙禪師繼續執侍洞山禪師八年之久。后受湖南馬氏之邀請，住龍牙山妙濟禪苑，開法接眾，號證空大師。座下有徒眾五百餘人。
　　龍牙禪師接人，語言雖平實，但乾淨利索，決不留一絲一毫的尾巴。試舉數則如下：
　　１．問：「十二時中如何著力？」師（龍牙禪師）曰：「如無手人慾行拳始得。」
　　２．問：「終日區區（辛苦奔波），如何頓息？」師曰：「如孝子喪卻父母始得。」
　　３．問：「如何是道？」師曰：「無異人心是。」乃曰：「若人體得道無異人心，始是道人。若是言說，則沒交涉。道者，汝知行底道人否？十二時中，除卻著衣吃飯，無絲髮異於人心，無誑人心，此個始是道人。若道我得我會，則沒交涉，大不容易。」
　　４．問：「古人得個甚麼，便休去？」師曰：「如賊入空室。」
　　５．問：「二鼠侵藤時如何？」師曰：「須有隱身處始得。」曰：「如何是隱身處？」師曰：「還見儂家么？」
　　６．問：「知有底人，為甚麼卻有生死？」師曰：「恰似道者未悟時。」
　　７．問：「如何是無事沙門？」師曰：「若是沙門，不得無事。」曰：「為甚麼不得無事？」師曰：「覓一個也難得。」
　　龍牙禪師示寂於後梁龍德三年（923）。春秋八十九歲。

162．華嚴休靜禪師悟道因緣

　　京兆華嚴寺休靜禪師，洞山良價禪師之法嗣。初在澧州洛浦山（又稱樂普山）元安禪師座下作維那。
　　一日，休靜禪師白槌普請（擊槌召集大眾參加勞動），吩咐眾人道：「上間般（搬）柴，下間鋤地。」
　　當時，首座和尚便問他：「聖僧作甚麼？」
　　休靜禪師道：「當堂不正坐，不赴兩頭機。」
　　首座和尚一聽，便休。
　　休靜禪師后投洞山良價禪師座下。
　　一日，休靜禪師入室參請，問洞山禪師：「學人無個理路，未免情識運為。」
　　洞山禪師反問道：「汝還見有理路也無？」
　　休靜禪師道：「見無理路。」
　　洞山禪師便進一步追問：「甚處得情識來？」
　　休靜禪師道：「學人實問。」
　　洞山禪師道：「恁么則直須向萬里無寸草處去。」
　　休靜禪師疑惑不解，問道：「萬里無寸草處，還許某甲去也無？」
　　洞山禪師道：「直須恁么去。」
　　休靜禪師言下有省。
　　後來有一次，休靜禪師正在搬柴。洞山禪師一見，便一把抓住他，問道：「狹路相逢時如何？」
　　休靜禪師道：「反側！反側！」
　　洞山禪師一聽，知道他已經徹悟了，遂印可道：「汝記吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。」
　　休靜禪師最初住福州東山華嚴寺，座下徒眾果然滿一千人。不久，休靜禪師又應後唐國主庄宗李存勖之請，入帝都弘化，其徒眾果然只有三百人。
　　一天，庄宗請眾僧入內赴齋，休靜禪師亦在其中。庄宗見其他大師大德都在看經，唯有休靜禪師及其徒眾不看經，覺得很奇怪，便問：「師為甚麼不看經？」休靜禪師道：「道泰不傳天子令，時清休唱太平歌（國家太平，政通人和，無為而治，既用不著傳天子之令，也用不著唱太平歌，因為這一切都是多餘的）。」
　　庄宗道：「師一人即得，徒眾為甚麼也不看經？」
　　休靜禪師道：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」
　　庄宗又問：「大師大德為甚麼總看經？」
　　休靜禪師道：「水母元（原）無眼，求食須賴蝦。」
　　庄宗道：「既是後生，為甚麼卻稱長老？」
　　休靜禪師道：「三歲國家龍鳳子，百年殿下老朝臣（皇帝雖然年少，只有三歲，但他畢竟是一國之主，百歲的老人年紀雖大，在殿下猶得稱臣）。」
　　休靜禪師晚年遊方於河朔，後於平陽示滅。荼毗后，獲舍利無數，徒眾分建四塔：一晉州，一房州，一終南山逍遙園，一華嚴寺。謚寶智禪師。

163．北院通禪師悟道因緣

　　益州（今四川成都）北院通禪師，洞山良價禪師之法嗣。出家后，投夾山善會禪師座下。
　　一日，夾山禪師上堂云：「坐斷主人公，不落第二見。」
　　通禪師一聽，便從大眾中走出來，說道：「須知有一人不合伴。」
　　夾山禪師道：「猶是第二見。」
　　通禪師於是一把將禪床掀倒。
　　夾山禪師問：「老兄作么生？」
　　通禪師道：「待某甲舌頭爛，即向和尚道。」
　　第二天，通禪師又入室參禮夾山禪師。
　　通禪師問：「目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，豈不是和尚語？」
　　夾山禪師道：「是。」
　　通禪師一聽，又將禪床掀倒，並叉手而立。
　　夾山禪師突然站起來，打了通禪師一拄杖。
　　通禪師便退下去。
　　因在夾山會下不能契旨，通禪師後來又投洞山良價禪師座下，隨眾參學請益。通禪師雖然用功精勤，然未能發明心地。於是他心裡非常著急，又想辭別洞山，入嶺參請其他大德。
　　洞山禪師道：「善為！飛猿嶺峻，好看！」
　　通禪師深思良久。
　　洞山禪師喚道：「通闍黎！」
　　通禪師應諾。
　　洞山禪師道：「何不入嶺去？」
　　通禪師言下有省，於是決定繼續留在洞山禪師身邊，不再入嶺參學。時人皆稱之「钁頭通」。
　　洞山禪師圓寂后，通禪師便往益州北通院弘化。圓寂后謚證真大師。

164．欽山文邃禪師悟道因緣

　　澧（li）州（治所在今湖南澧縣）欽山文邃禪師，洞山良價禪師之法嗣，福州人。少年時依杭州大慈山寰中禪師（百丈禪師之法嗣）受業，當時岩頭全奯、雪峰義存禪師亦在大慈座下參學。岩頭和雪峰通過觀察文邃禪師的言談舉止，知道他是個法器，於是便經常帶著他遊方參學。
　　當時，岩頭和雪峰均已開悟，並獲德山禪師的印記。而文邃禪師則因為因緣不契，雖屢蒙德山禪師激揚啟發，卻仍然疑滯未悟。
　　一日，文邃禪師問德山禪師：「天皇也恁么道，龍潭也恁么道，未審和尚作么生道？」
　　德山禪師道：「汝試舉天皇、龍潭道底看。」
　　文邃禪師剛要上前說話，德山禪師舉起拄杖便打。
　　德山禪師這一拄杖打重了，文邃禪師被送進了延壽堂養傷。
　　文邃禪師很委屈地說道：「是則是，打我太煞（太過、太狠）！」
　　岩頭和尚道：「汝恁么道，他后不得道見德山來。」
　　文邃禪師後來參洞山良價禪師，於言下發解，因而成為他的法嗣。
　　二十七歲那年，文邃禪師住欽山開法。他曾當眾反省自己當年在參洞山良價禪師過程中所犯的過失：
　　洞山禪師問他：「甚麼處來？」
　　文邃禪師道：「大慈來。」
　　洞山禪師道：「還見大慈么？」
　　文邃禪師道：「見。」
　　洞山禪師問：「色前見，色后見？」
　　文邃禪師道：「非色前後見。」
　　洞山禪師一聽，便默然不理他。
　　舉完此經歷之後，文邃禪師感慨道：「離師太早，不盡師意。」