480位禪宗大德悟道因緣

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原帖由 青貝殼 於 2007-2-3 18:41 發表
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480個!!!!!!!!
我估計我能堅持看完48個就不錯了.

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101．隆壽紹卿禪師悟道因緣


　　漳州隆壽紹卿興法禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，泉州人。紹卿禪師幼年出家，住靈岩寺學習經論。結業之後，又開始修習禪定，四處參訪。后問法於雪峰，服勤數載，得明心地。
　　一日，紹卿禪師陪侍雪峰禪師，行走于山道之上。忽然，路邊地里的紅芋葉子嘩啦啦地一陣響動。雪峰禪師連忙指著動蕩的紅芋葉子讓紹卿禪師看。
　　紹卿禪師道：「紹卿甚生怕怖。」
　　雪峰禪師道：「是汝屋裡底，怕怖甚麼？」
　　紹卿禪師言下大悟，怖畏頓消，從此以後便不再到處遊方了。
　　后應信眾之請，居龍溪開法。
　　「是汝屋裡底，怕怖甚麼」，這與《心經》中的「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有鞏怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，有異曲同工之妙。若也參透了此語，他時日後，面對怖畏之事，我們亦可泰然處之。

102．雲蓋歸本禪師悟道因緣


　　襄州雲蓋雙泉院歸本禪師，雪峰義存禪師之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六歲受具足戒，並長時間持誦《法華經》。后參雪峰禪師，得明心性。
　　初謁雪峰，歸本禪師剛禮拜完畢，準備起來，雪峰禪師突然走下禪床，跨在歸本禪師的背上。
　　歸本禪師的念頭一下子被雪峰禪師這突如其來的動作所打斷，豁然有省。
　　歸本禪師后住襄州雲蓋山雙泉院傳法。
　　曾有僧問：「如何是西來的的意？」歸本禪師忽然揪住那僧，那僧嚇得臉色都變了。歸本禪師道：「我這裡無這個。」
　　從這裡可以看出，歸本禪師接人的風格，與他當初得悟的因緣似乎有某種聯繫。歸本禪師的手指纖長，特異於人，故人稱手相大師。

103．越山師鼐禪師悟道因緣


　　越州越山師鼐鑒真禪師，雪峰義存禪師之法嗣，姓氏未詳。初參雪峰禪師而得嘗法味。
　　一日，師鼐禪師應閩王王審知之請，於清風樓上赴齋。大概是坐的時間太久，師鼐禪師感到有些睏倦。他突然舉目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：
　　　　　　　　「清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。
　　　　　　　　　方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。」
　　齋后回雪峰，師鼐禪師立即把所寫的悟道偈子呈給雪峰禪師。雪峰禪師看后，便予以印可。
　　師鼐禪師離開雪峰后，住越州越山接眾。臨終時有偈云：
　　　　　　　　「眼光隨色盡，耳識逐聲消。
　　　　　　　　　還源無別旨，今日與明朝。」

104．太原孚上座悟道因緣

　　太原孚上座，雪峰義存禪師之法嗣，姓氏未詳。初在揚州光孝寺講《涅槃經》。有一位行腳的禪者為大雪所阻，亦隨往聽講。當孚上座講到三因佛性、三德法身，大講特講法身妙理的時候，禪者不禁失笑。
　　孚上座講法之後，請禪者吃茶，說道：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」
　　禪者道：「實笑座主不識法身。」
　　孚上座問：「如此解說，何處不是？」
　　禪者道：「請座主更說一遍。」
　　孚上座道：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」
　　禪者道：「不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。」
　　孚上座道：「既然如是，禪德當為我說。」
　　禪者道：「座主還信否？」
　　孚上座道：「焉敢不信？」
　　禪者道：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」
　　孚上座於是依禪者所教，萬緣放下，罷講靜坐，脅不至席。從初夜至五更，忽聞鼓角聲，豁然契悟。
　　孚上座一時身心踴躍，便下座去扣禪者之門。
　　禪者問：「阿誰？」
　　孚上座道：「某甲。」
　　禪者呵斥道：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒卧街？」
　　孚上座道：「禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去（以後），更不敢如是。」
　　禪者道：「且去，來日相見。」
　　從此以後，孚上座不再講經，而是行游四方，遍參禪德，一時名聞宇內。
　　孚上座嘗游浙中，登徑山法會。一日於大佛殿前，有僧問他：「上座曾到五台否？」孚上座道：「曾到。」那僧又問：「還見文殊么？」孚上座道：「見。」那僧問：「什麼處見？」孚上座道：「徑山佛殿前見。」那僧後來到雪峰座下，把與孚上座酬答之事告訴了雪峰禪師。雪峰禪師道：「何不教伊入嶺來？」
　　孚上座聽說之後，便趕緊整理行裝，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代叢林中，用來主管財務、負責接待等事務的專用場所，大致相當於現在普通寺院里的客堂）中暫時憩錫。一日，孚上座幫助廨院分發柑子給僧眾，長慶慧稜和尚問：「什麼處將來？」孚上座道：「嶺外將來。」長慶道：「遠涉不易，擔負得來。」孚上座道：「柑子！柑子！」
　　嗣後，孚上座便上山參雪峰禪師。雪峰禪師聽說，便集眾於法堂之上。孚上座來到法堂，立於座右，看了雪峰禪師一眼，雪峰禪師才顧視，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂禮拜雪峰禪師，說道：「某甲昨日觸忤和尚。」雪峰禪師道：「知是般事便休。」
　　一日，雪峰禪師見孚上座，便指著太陽給他看。孚上座遂搖手而出。雪峰禪師道：「汝不肯我那！」孚上座道：「和尚搖頭，某甲擺尾。什麼處不肯和尚？」雪峰禪師道：「到處也須諱切（迴避）。」
　　雪峰禪師曾經問孚上座：「見說臨濟有三句，是否？」孚上座道：「是。」
　　雪峰禪師問：「作么生是第一句？」孚上座舉目視之。雪峰禪師道：「此猶是第二句。如何是第一句？」孚上座遂叉手而退。
　　雪峰禪師知道孚上座已經徹悟，遂予印可。從此以後師資道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充當浴頭。
　　孚上座悟道后，不曾出世傳法。后歸維揚，被陳尚書留在宅中供養。臨終前，孚上座謂尚書曰：「來日講一遍《大涅槃經》，報答尚書。」
　　齋茶完畢，孚上座於是升座說法，默然良久，乃揮戒尺一下，說道：「如是我聞。」接著召喚尚書，尚書應諾。孚上座道：「一時佛在。」話未說完，便脫殼而去。

105．朋彥上座悟道因緣

　　蘇州長壽院朋彥廣法禪師，天台德韶國師之法嗣，俗姓秦，永嘉人。少時於本州開元寺出家受業。后參禮溫州瑞峰院神祿禪師，並長時間充當其侍者。
　　一日，神祿禪師作偈曰：
　　　　　　　「蕭然獨處意沉吟，誰信無弦發妙音。
　　　　　　　　終日法堂唯靜坐，更無人問本來心。」
　　時朋彥侍者在旁，問道：「如何是本來心？」
　　神祿禪師召喚道：「朋彥！」
　　朋彥侍者應諾。
　　神祿禪師道：「與老僧點茶來。」
　　朋彥侍者一聽，言下信入。
　　朋彥禪師后訪杭州報恩寺慧明禪師，敵論宗乘。慧明禪師問道：「言多去道轉遠。今有事借問，只如從上諸聖及諸先德，還有不悟者也無？
　　朋彥禪師道：「若是諸聖先德，豈有不悟者哉！」
　　慧明禪師進一步問道：「一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。今天台山嶷然，如何得消殞去！」
　　朋彥禪師被問得無言以對。
　　慧明禪師於是便勸他參天台德韶國師。
　　朋彥禪師歸依天台國師座下不久，即悟正法眼藏，後來出世弘法，隨緣接眾。
　　朋彥禪師圓寂於北宋建隆二年（961），春秋四十九歲。

106．黃龍誨機禪師悟道因緣

　　鄂州黃龍山誨機超慧禪師，玄泉山彥禪師之法嗣，俗姓張，清河（今江蘇淮陰）人。
　　初參岩頭全奯禪師，誨機禪師便問：「如何是祖師西來意？」
　　岩頭禪師道：「你還解救粢（同糍，音ci，一種用糯米做成的糕）么？」
　　誨機禪師道：「解。」
　　岩頭禪師道：「且救粢去。」
　　誨機禪師未契其意，於是又往參玄泉山彥禪師。
　　誨機禪師問：「如何是祖師西來意？」
　　玄泉禪師拈起一莖皂角，問：「會么？」
　　誨機禪師道：「不會。」
　　玄泉禪師便放下皂角，作洗衣勢。
　　誨機禪師於是起身禮拜，說道：「信知佛法無別。」
　　玄泉禪師問：「你見甚麼道理？」
　　誨機禪師道：「某甲曾問岩頭，頭曰：『你還解救粢么？』救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。」
　　玄泉禪師一聽，呵呵大笑。
　　誨機禪師遂豁然大悟。后住鄂州黃龍山接眾。

107．國清師靜上座悟道因緣

　　天台國清寺師靜上座，玄沙師備禪師之法嗣，姓氏未詳。
初禮玄沙，遇玄沙禪師示眾云：「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。」
　　後來，師靜上座就此話入室參玄沙禪師，問道：「只如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作么生？」
［這裡所說的所知心，是指建立在能所分別、二元對立基礎之上的分別心，也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究，故有斯問。］
　　玄沙禪師道：「汝道究得徹底（的）所知心，還測度得及否？」
　［這裡所說的「究得徹的所知心」，實際就是「善能分別諸法相，於等一義而不動」，已無能所之分，屬般若智慧，而不是識心］
　　師靜禪師一聽，當即信入。
　　師靜禪師后居天台山三十餘年，足不出山。師靜禪師雖然是從宗門悟入，但是他即繼承了天台重視經教的遺風，每於禪寂之餘，還經常閱藏，精研三學。加上操行孤立，故為遠近學人所欽重，時人謂之「大靜上座。」
住山期間，曾有人問師靜禪師：「弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。」
　　師靜禪師回答道：「如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。」
　　這一酬答頗有針對性，對於那些欲觀心修禪的人來說，不無裨益。
　　師靜禪師在研讀經教的過程中，還曾就教中幻義，述偈一首，問前來參學的人：
　　　「若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。
　　　　云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘。」
　　這個問題，在佛學中也很有典型意義。學佛的人，無論是學何宗何派，都必須對這個問題有一個明確的回答。否則，正信和正見將無從建立。
　　當時有個人稱「小靜上座」的僧人回答道：
　　　　　　　「幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。
　　　　　　　　不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。」
　　小靜上座的回答，非常到位，值得我們細心體會。

108．保福清豁禪師悟道因緣

　　漳州保福院清豁禪師，泉州睡龍道溥禪師之法嗣，福州人。少而聰敏，禮福州鼓山神晏興聖國師落髮受戒。
　　后與沖煦長老結伴禮謁福州大章山契如庵主。在山間，他們遇見契如庵主正在採集栗子，因為以前沒有見過，所以不認識。
　　清豁禪師上前問訊道：「道者！如庵主在何所？」
　　契如庵主道：「從甚麼處來？」
　　清豁禪師道：「山下來。」
　　契如庵主道：「因甚麼得到這裡？」
　　清豁禪師道：「這裡是甚麼處所？」
　　契如庵主作揖道：「那不吃茶去？」
　　清豁、沖煦二師方省站在眼前的就是契如庵主，於是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，聽他高談闊論，不知不覺到了晚上。這時，清豁禪師向外一看，只見豺狼虎豹都紛紛來至庵前，它們都很馴服地繞庵轉悠著。
　　清豁禪師因作詩讚曰：
　　　　　「行不等閑行，誰知去住情。
　　　　　　一餐猶未飽，萬戶勿聊生。
　　　　　　非道應難伏，空拳莫與爭。
　　　　　　龍吟雲起處，閑嘯兩三聲。」
　　清豁禪師經契如庵主點撥，雖得個信處，然猶有疑滯，不能完全自肯。於是，他又前往泉州禮睡龍山道溥弘教禪師。
　　初禮睡龍，睡龍禪師便問：「豁闍黎見何尊宿來，還悟也未？」
　　清豁禪師道：「清豁嘗訪大章，得個信處。」
　　睡龍禪師於是上堂集眾，召喚清豁禪師，說道：「豁闍黎出來，對眾燒香說悟處，老僧與汝證明。」
　　清豁禪師於是出眾，拈香道：「香已拈了，悟即不悟。」
　　睡龍禪師一聽，非常高興，遂予印可，並接納為入室弟子。
　　清豁禪師后住漳州保福院接眾。
　　曾有僧問：「家貧遭劫時如何？」師曰：「不能盡底去。」曰：「為甚麼不能盡底去？」師曰：「賊是家親。」曰：「既是家親，為甚麼翻成家賊？」師曰：「內既無應，外不能為。」曰：「忽然捉敗時如何？」師曰：「內外絕消息。」曰：「捉敗后功歸何所？」師曰：「賞亦未曾聞。」曰：「恁么則勞而無功也。」師曰：「功即不無，成而不處。」曰：「既是成功，為甚麼不處？」師曰：「不見道，太平本是將軍致，不使將軍見太平。」
　　這則公案談到了修禪用功的極細微處。常言道，外賊易防，家賊難防。修行人見地若不到位，必遭家賊。這家賊來自何處？來自對修行本身的執著，來自有對治心，換言之，只要心中尚存凡聖、垢凈、煩惱菩提、生死涅槃等二邊見，沒有不遭家賊的。因此，要盡一切執著對待，做到內外無消息，無為用功，不生功用想，方有相應分。
　　清豁禪師示寂前，有遺偈云：
　　　　　　　「世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。
　　　　　　　　珍重薴(zhu)溪溪畔水，汝歸滄海我歸山。」
　　說完偈子，便離開舊所，前往貴湖結庵待滅。一日，清豁禪師謂門人道：「吾滅后將遺骸施諸蟲蟻，勿置墳塔。」說完便入湖頭山，宴坐於磐石上，儼然而逝。門人稟其遺命，留屍七日，竟無蟲蟻來食，於是便荼毗，散於林野。

109．呂岩洞賓真人悟道因緣

　　呂岩真人，字洞賓，京兆人，原為道教祖師，傳說中的八仙之一，后成為黃龍誨機禪師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。后偶然於長安的一家酒肆里遇見了鍾離權（漢鍾離），經點化，遂生出塵之意。鍾離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。
　　呂洞賓道法修成之後，即離開終南山，雲遊四海。他曾經遊歷過廬山歸宗寺，於鐘樓壁上題詩云：
　　　　　「一日清閑自在身，六神和合報平安。
　　　　　　丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」
　　不久，他又南下，經過黃龍山的時候，發現此山紫雲成蓋，心相此處必有異人，於是入山尋禮。
　　呂洞賓來到黃龍誨機禪師的道場，正好趕上黃龍誨機禪師擊鼓升堂。
　　黃龍禪師一見他，心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞濱呂岩真人。因此想誘導他在修行上更進一步，於是便厲聲說道：「座傍有竊法者！」
　　呂洞濱一聽，便毅然走出大眾，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」
　　黃龍禪師指著他，大聲呵斥道：「這守屍鬼！」
　　呂洞賓非常自得地說道：「爭奈囊有長生不死葯！」
　　黃龍禪師道：「饒經八萬劫，終是落空亡。」
　　呂洞賓一聽，非常驚訝，同時又非常不服氣，想看看黃龍禪師到底有多大的能耐，便飛劍刺向黃龍禪師。令呂洞賓驚恐的是，居然刺不進。於是他便擲劍跪拜，請求黃龍禪師恕罪並為他開示修行法要。
　　於是黃龍禪師詰問道：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」
　　呂洞賓一聽，言下頓悟，歡欣鼓舞，遂作偈曰：
　　　　　「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。
　　　　　　自從一見黃龍后，始覺從前錯用心。」
　　［摵，音mi,擊，打，此音《辭源》不載。］
　　黃龍禪師知道他已經見道，便囑咐他要勤加護念。
　　呂洞賓後來又禮謁潭州智度覺禪師，並深深地被覺禪師的道德修為所感動。他讚歎道：「余游韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？」並作絕句一首奉記：
　　　　「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。
　　　　　請師開說西來意，七祖如今未有人。」

110．清涼文益禪師悟道因緣

　　金陵清涼院文益禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，俗姓魯，餘杭（今浙江杭州）人。七歲時從新定智通院全偉禪師落髮出家，二十歲于越州（治所在今浙江紹興）開元寺受具足戒。當時，希覺律師正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律學。文益禪師慕其名，亦前往聽習，並深得其微旨。在此期間，文益禪師還旁涉儒家典籍，並學習寫作詩文。希覺律師對他很器重，稱他為「我們之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。」
　　文益禪師后被禪宗頓悟法門所吸引，決定放棄舊學，南下遊方參學。他先到福州，參長慶慧稜禪師，因緣不具足，無由契悟。后與紹修、法進二禪師結伴，準備同往嶺南參學。途經地藏院的時候，天下大雪，不能前行，於是三人便暫住休憩。
　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）問：「此行何之？」
　　文益禪師道：「行腳去。」
　　地藏和尚又問：「作么生是行腳事？」
　　文益禪師道：「不知。」
　　地藏和尚道：「不知最親切。」
　　接著，地藏和尚又同三人談起《肇論》來，談到「天地與我同根」的時候，地藏和尚突然問：「山河大地，與上座自己是同是別？」
　　文益禪師道：「別。」
　　地藏和尚於是豎起兩指。
　　文益禪師一見，便道：「同。」
　　地藏和尚又豎起兩指，並起身而去。
　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辭行。
　　地藏和尚把他們送到山門口，並問文益禪師：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」說到這裡，地藏和尚便指著庭外的一塊大石頭，問道：「且道此石在心內？在心外？」
　　文益禪師道：「在心內。」
　　地藏和尚反問道：「行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？」
　　文益禪師被窘得無言以對，三人當即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚為他們抉擇法義。
　　這樣過了將近一個月，文益禪師每天向地藏和尚雖呈述自己的見解，講說道理，可是地藏和尚卻對他說：「佛法不恁么。」
　　文益禪師非常絕望，說道：「某甲詞窮理絕也。」
　　地藏和尚道：「若論佛法，一切見（現）成。」
　　文益禪師一聽，言下大悟，並決定長期留在地藏和尚身邊。
　　與此同時，文益禪師的兩位同行，紹修和法進二禪師，在地藏和尚的點化下，亦皆契悟佛心。
　　文益禪師后離開地藏和尚，四處參學。在江西撫州，文益禪師曾應州牧之邀請，一度住崇壽院。後來，南唐國主李景聽說了文益禪師的道名，又邀請他到金陵，住持報恩禪院，署號凈慧禪師，後來又請他入住清涼道場，一直到他圓寂。
　　文益禪師德高道隆，門庭興盛，座下人才濟濟，被尊為法眼宗的開山祖師。他平生有許多精彩的開示，試舉數則如次：
　　１．問：「十二時中如何行履，即得與道相應？」師（文益禪師）曰：「取捨之心成巧偽。」
　　２．問：「十二時中如何行履？」師曰：「步步蹋（踏）著。」
　　３．師指竹問僧：「還見么？」曰：「見。」師曰：「竹來眼裡？眼到竹邊？」曰：「不恁么。」
　　４．因開井被沙塞卻泉眼。師曰：「泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？」僧無對。師代曰：「被眼礙。」
　　文益禪師與南唐國主李景關係甚密。一日，文益禪師陪李景觀賞牡丹花。李王請文益禪師作偈，文益禪師當即賦云：
　　　　「擁毳對芳叢，由來趣不同。
　　　　　發從今日白，花是去年紅。
　　　　　艷冶隨朝露，馨香逐晚風。
　　　　　何須待零落，然後始知空。」
　　［毳，音cui,僧衣的一種。］
　　李王一聽，頓悟其意。
　　文益禪師曾就「三界唯心」作頌云：
　　　　「三界唯心，萬法唯識。
　　　　　唯識唯心，眼聲耳色。
　　　　　色不到耳，聲何觸眼。
　　　　　眼色耳聲，萬法成辦。
　　　　　萬法匪緣，豈觀如幻。
　　　　　山河大地，誰堅誰變？」
　　又就「華嚴六相義」作頌云：
　　　　「華嚴六相義，同中還有異。
　　　　　異若異於同，全非諸佛意。
　　　　　諸佛意總別，何曾有同異？
　　　　　男子身中入定時，女子身中不留意。
　　　　　不留意，絕名字，萬象明明無理事。」
　　文益禪師圓寂於後周顯德五年（958）七月。春秋七十四歲。謚大法眼禪師。有《宗門十規論》傳世。

111．清涼休復禪師悟道因緣

　　昇州（今江蘇南京一帶）清涼院休復悟空禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，俗姓王，北海（今山東濰坊、高密一帶）人。休復禪師自幼出家，十九歲受具足戒。雖然他精進修習禪定和學習經教，但是因為理路未通，故收穫甚微。他曾經自我反省道：「苟尚能詮，則為滯筏；將趣凝寂，復患墮空。既進退莫決，舍二何之（如果偏於文字義理，則成滯筏之病；如果偏於枯坐，沉空滯寂，又容易墮入頑空。既然進退兩難，無由抉擇，那麼，除此二途，還有其它的修行方法嗎）？」
　　於是，休復禪師便決定四方行腳，參尋宗匠。他來到福建漳州，參禮地藏桂琛禪師。經過一年多的請益，休復禪師不僅未能契旨，反而身染重病，住進了涅槃堂。
　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休復禪師，問道：「復上座安樂么？」
　　休復禪師道：「某甲為和尚因緣背（我跟和尚的緣分不契）。」
　　地藏和尚於是指著燈籠，問道：「見么？」
　　休復禪師道：「見。」
　　地藏和尚道：「只這個也不背。」
　　休復禪師一聽，言下有省，隨即病也減輕了一大半。
　　後來，修山主（龍濟紹修禪師）前來問訊地藏和尚，休復禪師當時也在場。
　　修山主謂地藏和尚道：「某甲百劫千生，曾與和尚違背，來此者又值和尚不安。」
　　地藏和尚於是豎起拄杖，說道：「只這個也不背。」
　　休復禪師這下子豁然大悟，從前疑滯，頓時化為烏有。
　　休復禪師後繼法眼禪師住崇壽寺。不久江南國主創建清涼道場，休復禪師應邀前往住持。后圓寂於天福八年（943）。

112.龍濟紹修禪師悟道因緣

　　撫州（今江西撫州）龍濟紹修禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，姓氏未詳。初與法眼禪師（清涼文益）同參地藏桂琛和尚。時洪進禪師（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下參學，居第一座。
　　一天，有兩位僧人上堂禮拜地藏和尚。地藏和尚道：「俱錯」。兩位僧人茫然無語。下堂后，兩位僧人向紹修禪師請益。紹修禪師道：「汝自巍巍堂堂，卻禮拜擬問他人，豈不是錯？」洪進禪師聽了紹修禪師的應答，認為未能契旨。紹修禪師於是找洪進上座問難：「未審上座作么生？」洪進禪師道：「汝自迷暗，焉可為人？」紹修禪師一聽，不禁憤然，於是上法堂向地藏和尚評理、請益。地藏和尚聽完他的敘述，便指著廊下說道：「典座入庫頭去也。」紹修禪師一聽，當即省悟到自己的過錯。
　　後來，洪進禪師問紹修禪師：「明知生是不生之性，為什麼為生之所留？」紹修禪師道：「筍畢竟成竹去，如今作篾使還得么？」洪進禪師道：「汝向後自悟去。」紹修禪師道：「紹修所見只如此。上座意旨如何？」洪進禪師道：「這個是監院房，那個是典座房。」於是紹修禪師便禮謝。
　　紹修禪師與法眼禪師為同們師兄，二人關係甚好。紹修禪師自認為所得已臻至極，而法眼禪師知道他尚欠火候，故時時見機提攜他。
　　一日，紹修禪師與法眼禪師同辭地藏，至建陽。途中，二人談及宗門中事。法眼禪師忽然問紹修禪師：「古人道，萬象之中獨露身，是撥萬象不撥萬象？」
　　［撥，斷除、斷絕、廢除的意思。理事之間，是體用不二的圓融關係，因事廢理、因理廢事，都是二邊之病。撥與不撥，是以理事二分為基礎的。實際上，理事不二，無所謂撥與不撥。］
　　紹修禪師道：「不撥。」
　　法眼禪師呵斥道：「說甚麼撥不撥？」
　　紹修禪師一聽，懵然不知其旨，於是中途便獨自返回地藏院。
　　地藏和尚問：「子去未久，何以卻來？」
　　紹修禪師道：「有事未決，豈憚跋涉山川！」
　　地藏和尚道：「汝跋涉許多山川，也還不惡（嫌惡、厭煩）。」
　　紹修禪師仍然未明其旨，問道：「古人道，萬象之中獨露身，意旨如何？」
　　地藏和尚道：「汝道古人撥萬象不撥萬象？」
　　紹修禪師道：「不撥。」
　　地藏和尚道：「兩個也。」
　　紹修禪師一聽，非常詫異，沉思良久，又問：「未審古人撥萬象不撥萬象？」
　　地藏和尚反問道：「汝喚甚麼作萬象？」
　　紹修禪師終於言下大悟。
　　於是他又辭別地藏和尚，前往禮謁法眼禪師。二人再次談及古人這一法語時，紹修禪師這才發現，法眼禪師的開示語意與地藏和尚的開示完全一致。
　　紹修禪師悟道后，居撫州龍濟山接眾。人稱修山主。
　　紹修禪師曾有偈頌云：
　　　「風動心搖樹，雲生性起塵。
　　　　若明今日事，昧卻本來人。」
　　　「欲識解脫道，諸法不相到。
　　　　眼耳絕見聞，聲色鬧浩浩。」
　　　「初心未入道，不得鬧浩浩。
　　　　鐘聲里薦取，鼓聲里顛倒。」
　　　「諸佛不出世，四十九年說。
　　　　祖師不西為，少林有妙訣。」
　　　「萬法是心光，諸緣唯性曉。
　　　　本無迷悟人，只要今日了。」

113．仰山慧寂禪師悟道因緣

　　袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。十四歲的時候，父母派人把他抓回家，強迫給他娶親。慧寂禪師堅決不從，並砍斷自己的兩個手指頭，跪在父母面前，發誓欲求正法，以報答父母養育之恩。父母見也意志如此堅決，只好同意。於是慧寂禪師又重新回到不語通禪師座下，並得以正式落髮。慧寂禪師悟道心切，在還沒有受具足戒的時候，即以沙彌的身份，開始遊方參學。初禮吉州耽源山應真禪師，已悟玄旨，后又參溈山靈祐禪師，遂升堂奧。
　　一日，耽源和尚告訴慧寂禪師：「國師（南陽慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：『吾滅后三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。』我今付汝，汝當奉持。」說完便將記有九十七個圓相的本子交給慧寂禪師。
　　慧寂禪師接過後，看了一遍，便將本子燒掉了。
　　後來，耽源和尚有一天問慧寂禪師：「前來諸相，甚宜秘惜。」
　　慧寂禪師道：「當時看了便燒卻也。」
　　耽源和尚道：「吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？」
　　慧寂禪師道：「慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。」
　　耽源和尚道：「然雖如此，於子即得，後人信之不及。」
　　慧寂禪師道：「和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。」
　　耽源和尚道：「然。」
　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禪師走出大眾，作此○相，接著以雙手托給耽源和尚上看，然後退步叉手而立。耽源和尚以兩手相交，作拳示之。慧寂禪師便進前三步，作女人拜。耽源和尚見此，遂點頭稱可，慧寂禪師於是禮拜而退。
　　一日，慧寂禪師正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，問道：「正恁么時作么生？」
　　慧寂禪師道：「正恁么時向甚麼處見？」
　　耽源和尚知道慧寂禪師已經悟旨，不再勘驗，便走開了。
　　慧寂禪師悟道后不久即離開耽源，往參溈山靈祐和尚。
　　溈山和尚問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」
　　慧寂禪師道：「有主。」
　　溈山和尚又問：「主在甚麼處？」
　　慧寂禪師於便從西邊過到東邊站立。溈山和尚一見，便知道他不同凡響。
　　慧寂禪師問：「如何是真佛住處？」
　　溈山和尚道：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」
　　慧寂禪師一聽，言下徹悟，從此以後，他便留在溈山和尚座下，執侍前後，盤桓十五年之久。后住仰山開法化眾，道譽天下。其接機利物，被後人視為宗門標準。
　　曾有上堂法語云：「汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言，汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有甚麼是處！亦如人將百種貨物，與金寶作一輔貨賣，只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他。來覓真金，我亦拈與他。」時有僧問：「鼠糞即不要，請和尚真金。」師曰：「嚙鏃擬開口，驢年亦不會。」僧無對。師曰：「索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾邪？我若東說西說，則爭頭向前採拾。如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊。但向自己性海，如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：『凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。』」
　　慧寂禪師圓寂於大中七年（853），春秋八十三。謚通智禪師。慧寂禪師一生敷揚宗教，前後凡四十餘年，經他點撥開悟者不計其數。後人尊他為溈仰宗主。

114．香嚴智閑禪師悟道因緣

　　鄧州（今河南南陽）香嚴智閑禪師，溈山靈祐禪師之法嗣，青州（治所在今山東益都）人。智閑禪師生得身材高大，博聞強記，既能幹又有謀略，鄉親們都認為，他只要發奮學習，將來必成佐時之良器。可是，隨著年歲的增長，智閑禪師對世間功名越來越不感興趣。成年後，他即辭親出家，觀方慕道。
　　當時，百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對於自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈祐禪師。
　　溈山禪師問道：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。」
　　智閑禪師被溈山禪師這一問，直得茫然無對。
　　回到寮房后，他把自己平日所看過的經書都搬出來，從頭到底，一一查找，希望能從中找到一個合適的答案，可是翻閱了幾天，結果卻一無所獲。智閑禪師感嘆道：「畫餅不可充饑。」
　　於是他便屢次去方丈室，乞求溈山禪師為他說破，但是，遭到溈山禪師的拒絕。溈山禪師道：「我若說似汝，汝已后（以後）罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。」
　　絕望之餘，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」
　　智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。有一天，他來到南陽慧忠禪師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺跡，覺得這個地方挺不錯，於是決定在這裡住下來，加以整拾。
　　一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：
　　「一擊忘所知，更不假修持。
　　　動容揚古路，不墮悄然機。
　　　處處無蹤跡，聲色外威儀。
　　　諸方達道者，咸言上上機。」
　　溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：「此子徹也。」
　　仰山禪師道：「此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。」
　　於是仰山便前往見智閑禪師，說道：「和尚讚歎師弟發明大事，你試說看。」
　　智閑禪師遂舉前頌。
　　仰山禪師道：「此是夙習記持而成，若有正悟（真正的發明開悟），別更說看。」
　　智閑禪師一聽，便又作一頌曰：
　　　　「去年貧，未是貧，
　　　　　今年貧，始是貧。
　　　　　去年貧，猶有卓錐之地；
　　　　　今年貧，錐也無。」
　　仰山禪師道：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在」
　　智閑禪師於是又作一頌，曰：
　　　　「我有一機，瞬目視伊。
　　　　　若人不會，別喚沙彌。」
　　仰山禪師這才放心他確實徹悟了，於是便回去報告溈山禪師道：「且喜閑師弟會祖師禪也。」
　　智閑禪師后駐錫於鄧州香嚴，教化一方，四方衲子，爭相親近。
　　關於修祖師禪，智閑禪師特彆強調，要離心意識去參，不要沉溺於語言文字，更不能呈口舌之快。大道不在別處，只在目前。若能在日用中，念念迴光返照，即是與道相應。智閑禪師曾有上堂法語云：「道由悟達，不在語言。況是密密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光。日用全功，迷徒自背。」
　　又云：「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳上蹋（踏）枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又是喪身失命。當恁么時作么生即得？」時有虎頭招上座出眾云：「樹上即不問，未上樹時請和尚道。」師乃呵呵大笑。
　　智閑禪師開示學徒，語言簡直，不尚奇特，曾有偈頌二百餘篇傳世。后謚襲燈禪師。