南懷瑾: 莊子講記

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。

孔子說，天底下有兩條大戒律，「其一，命也，其一，義也。」這兩條大戒律，不管出家在家都要遵守。第一條大戒，「其一，命也」，解釋這個「命」字就很麻煩，不是算八字那個命，也包含算八字那個命。人生的價值就是這樣，你要知道天命。第二條大戒，「其一義也」，義所當為的這個義，包括兩個意思，只要合於真理，即使頭掉下來，都義無反顧。所以像文天祥，岳飛，該掉頭的時候就掉，毫不客氣。第二個意思，就是人與人之間道義的義。中國這個義字的寫法，上面是羊字，下面是我字，上面這個羊代表什麼？吉祥，大吉利。義，我的吉祥，我雖然把生命賣了，但心裡非常平安，非常吉利。所以中國講仁義，這個仁字，人旁邊一個二，就是人與人之間。推已及人，想到我，也想到你，我需要什麼，你也需要什麼，這是仁。義就是我的吉祥，我要到最高處，要求自己最好。

子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。

孔子說，你要知道作人的道理，作兒女的要愛父母，愛父母就是孝。爸爸媽媽把我們這一堆又細又嫩的臭豆腐生下來，連屎帶尿一起養大。像我最愛乾淨的人，當抱著孩子玩時，孩子大便、尿「嘩」一下淋下來，這時也不講究乾淨了，也不罵，這就是父母愛兒女之心，古人今人的經驗都是如此。反過來，父母到了老年，你也如此迴轉來愛他們，這就是孝。孝的內涵就是愛，愛只是很簡單的解釋。所以很多同學說自己孝不起來，反正你是愛不起來嘛。中國古人講「求忠臣必於孝子之門」，注意，大家天天叫中國文化，這就是中國文化。一個人對父母家庭有真感情，他如出來為天下國家獻身，就一定有責任感。凡是天下的大忠臣，必然是大孝子。換一句話講，忠是什麼呢？就是孝的發揮，就是擴充了愛父母的心情，愛別人，愛國家，愛天下。佛家也一樣，佛經有《父母恩重難報經》，佛也講孝道，並不是學佛的不講孝道。「子之愛親，命也，」兒女愛父母，這是天性，是沒有道理可講的。假如這個兒女對父母不覺得愛，而覺得很討厭呢？也是「命也」，他的天性稟賦是壞根器的人，那簡直不可救藥了。

有一個學生告訴我，父母將他生出來有多少的痛苦，所以他現在一看到爸爸找他要錢，就煩得很。當時我都聽得快掉眼淚了，我心裡頭有一句評論：你父母就不是一對好父母。但是我不能當著學生的面講這個話哦，要注意，這有分寸的，父母再壞也是父母啊，我只好「唉，唉」嘆了兩句，只告訴這個學生一句話：「但是你要知道，你爸爸也是可憐啊。」這個可憐包含的意思就很多了。他聽了一聲不響。一二年後，我問這個學生：「你爸爸最近還找你嗎？」「還找啊。」「那你現在對爸爸怎麼樣？」他回答：「那次跟老師談過話以後，老師的話影響了我。爸爸也是個可憐人，所以我還是對爸爸好了，爸爸總歸是爸爸嘛。」這就對了。孔子講過的，「子之愛親，命也，不可解於心」，這就是人性，沒有理由的。

古代是君主時代，所謂中國的五倫，天地君親師。為什麼古代臣對於君要盡忠呢？因為君主在中國文化是民族國家的一個代表，愛君盡忠，也就是愛國家愛民族。所以孔子講：「臣之事君，義也，無適而非君也。」我們生在這個世界，生在自己國家的土地上，「無適」，哪一個地方都是我的國家，「無所逃於天地之間」啊！你逃避不了，你就是出國去了，你說我不愛我的國家，看不慣，我逃到別的國家，老實講，你的心裡還是認為自己是中國人。我交了很多朋友，有許多是蒙古的朋友，那個蒙古的沙漠有什麼快樂，當然沒有我們江南好，山靈水秀，魚米之鄉，山是青的，水是綠的，水底下有幾條魚在游，都看得清清楚楚。可是生在沙漠裡面的蒙古朋友，講了半天，一想起家鄉的烤肉，騎在馬上，一臉的油一臉的灰沙進來，那個味道真好啊，還是愛自己的家鄉。你要知道，每個國家的人都一樣，自己生長在哪裡，還是愛哪裡。「無所逃於天地之間」，就是把自己身體逃到別的地方，這個鄉土的感情，還是沒有辦法改變。這是人性，必然的。

是之謂大戒。

孔子告訴葉公子高，這兩條是大戒。

是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

作兒女的孝敬父母，「不擇地而安之」，不等時間，不等空間，不等環境，盡我的力量。我今天住草棚，那就住草棚孝敬父母，只能買得起一根油條，我想吃，爸爸媽媽也想吃，我不敢吃，拿給爸爸媽媽吃。我只有這個力量，就盡到這個力量，這也就是「孝之至也」。而不是說，哎喲，爸爸媽媽，我現在不管你噢，等到我到台北賺了錢，蓋了三十層洋樓的時候，我再來孝敬你們。那已經等不及了，他們已經入土了。

既然是為國家就要盡忠，什麼叫盡忠呢？上面有一個任務交待給你了，不管是什麼艱難的任務，沒有選擇的餘地，你都要做到，「忠之盛也；」這就是盡忠於職守。等於說你做人家的夥計，做人家的職員，老闆交待了一個任務，那你就要規規矩矩辦事。你為什麼要做他的職員？做他的職員就要聽令。既不聽令，又不能令，自己又不能當老闆，光在那裡理想，這種人是廢人，沒有用。所以大家要認清楚，人生就是這麼一個人生。

孔子對葉公子高說，你入世去做人行事，要明心見性。你了解了人生的價值，對於自己的心性之道懂了，也沒有什麼叫悲哀痛苦，也沒有什麼叫快樂，人生該做的事去做了，不因環境的好壞，任務的輕重而影響你的心情，這就是真理。「知其不可奈何」，換句話說，現在派給你這個任務，沒有別的話講，只有一個字打發，去！沒有什麼理由的，你去就是了。明知道無可奈何，算不定去了就送命，「而安之若命」，把腦袋就提在皮箱里上飛機了，毫不客氣。明知無可奈何而必須這樣做，孔子本身就是如此，孔子一生要救世救人，明知道挽救不過來，還是一生去救；釋迦牟尼佛也是這樣，要度盡一切眾生，明知道眾生度不盡的，他非要度不可。「德之至也。」這就是道德啊。

為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！

一個為國家天下擔任公職的人，有時候的任務是自己並不願意的，實在是「不得已」而為之。因為「不得已」，不能不做，「而忘其身」，把自己生命身體都奉獻出去了，這是為國家為天下擔任公職的人應當如此的。所以在這個真理之下，沒有時間，沒有工夫給你想著貪生怕死。這就是把生死看空了，在行為上的了生死，這是大乘的了生死。不是說你靠打坐，然後了了生死，死的時候沒有痛苦，打一個盤腿，人家給你拜一拜，阿彌陀佛，我走了。那還是小乘的了生死。禪宗達摩祖師講的兩門：一個是理入，就是參證，打坐用功；一個是行入。莊子借用孔子的嘴在這裡所講的，也就是從行門而入，真正做到了，這也是了生死，因為他對生死已經不在乎，把這命布施出去了，也就是其它宗教所講的奉獻。

「夫子其行可矣！」孔子講完了，對學生客氣一番，到這個時候還有什麼可考慮的，你就趕快給我走吧。

丘請復以所聞：

孔子說：並且我告訴你一個道理。念這個「丘」要注意了，我們小的時候，不敢這麼念，念了以後，頭上準備起個湯圓了，老師的戒尺一下子朝你頭上敲下來，不管你痛不痛，什麼腦震蕩，沒有這種考慮的。聖人的名字是可以念的啊？你要念「丘」，先給你頭上揪一下再說。那時念「丘」，要念成「某」來代表。寫到這個「丘」字，最後這一筆，下面一橫就不敢寫。聖人嘛，要忌諱。那時對父母的名字也不敢叫。現在民主時代，我也很大膽地念。現在孔子告訴葉公子高外交政治的哲學了：

凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。

辦外交的人要注意，我們中國外交的歷史經驗有句名言，「遠交近攻」，這可以說在中國的歷史上，國與國之間發生敵對行為的時候，差不多是個不能變更的大原則。不過不一定，看在什麼時候用。孔子現在講的是純粹外交理想的大原則。鄰近的國家相交，彼此互相要忠實、忠信。「相靡以信」，指私人之間感情相處得非常好，在公事上彼此也能夠達到比較的坦白。當然，在必須為國家守秘密的時候，那並不是對朋友不坦白，那是不得已。遠交呢？拿感情勸告，但是處處要有信用，要「必忠之以言」。外交是代表國家，外交官的說話很難，「言必或傳之」有幾個含義，一是意會國家元首的命令，把元首的意見、意志要表達到。但是有時元首的心情不好，對國事發了脾氣以後，隨便罵另一個國家的元首是混蛋，外交官就不能向對方講，我們元首罵你是混蛋，那就很笨了。另一個含義，就是要把美意、善意轉達到。我們特別要注意，一個外交官的說話，代表了國家，在歷史上負責任的，兩個國家都有記錄的，說話要特別小心，因為馬上就會傳開了。所以大使和大使的夫人，一點笑話不能鬧哦，有一點缺點人家就傳開了，傳開了不是他們兩個丟人，那是代表國家啊。今天正好田夫人在這裡，知道很多痛苦的經驗。所以，「或傳之」三個字還有這一層意思。

夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。

你在兩邊調和事情，譬如張家跟李家吵架，你在中間傳話，很難傳的。張家說李家：他的老子就是混蛋。而你跑到李家：嘿，張家說你的老子是混蛋。那麼李家一聽：哎呀，張家他祖宗就是混帳。所以「兩怒之言」不能傳。「兩喜之言」呢？也不能傳，過分的希望要求，明知道辦不到，也不能傳。這中間的裁定，非常難。所以第一流外交官的那個嘴巴，那個腦筋，大概是從上帝那裡選來的，講話之漂亮，之美，之動聽，發了脾氣都像聽音樂一樣好聽，這才是可以當外交官的嘴巴。所以，「夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也」，是最痛苦的，不容易做到的，這個只有當過外交官的人，或者沒有當過外交官，也當過現在叫做公共關係室主任的人。就有這個經驗。

夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。

兩邊都說好話，如過去的媒婆一樣，「必多溢美之言」。譬如說我們元首對你是欽佩到極點了，這個話很難講，太過分了，有時候收不回來的。過分捧人家，將來不兌現，要命的。「兩怒必多溢惡之言。」兩邊討厭的心理不能表達，只要稍稍加減了一分，已經很討厭了，在外交上絕對有妨礙。總而言之，做外交官在中間替人家傳話，一字不能改。「溢」就是過分了一點，過分的話不能講。講過分的話就是打妄語，犯了佛家的妄語戒。「妄則其信之也莫，」「莫」不是完全否定，是彷彿不真實的意思。人都有靈感的哦，你不說真話，打了一點妄語，別人不會相信你的，最後倒霉的是你在中間當外交官的人。

    孔子多會外交啊，你們學外交的，看一看這一段外交哲學。現在外交大學講了半天，這一段你拿去就夠寫博士論文了，再加上心態學啦，言語學啦，第六感什麼的，就是一篇好論文，包你外交官考第一名。現在寫文章並不難，做論文，小題大做，抓到兩句話，寫個幾十萬字，嗯，蘇格拉底怎麼說的；嗯，丘吉爾怎麼說的；啊，這個是孔丘那樣說的，都把它寫上去，學問淵博的樣子。因此現在天下的文章就是那麼假。

故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』

老子不用「法言」，用「建言」。所謂「建言」「法言」是什麼呢？中國文化上古人的觀念，古人的名言，可以做格言。什麼叫格言呢？話說到了頭謂之格，格言就是永遠不能變的一個標準。

孔子說，外交官傳達兩方面意見的時候，做翻譯官也一樣，「傳其常情，」很正規，很平常，「無傳其溢言，」過分的話不能傳，好壞都不能加一點，你能夠做到這樣，能保全自己，也能夠完成了使命。

這是一段外交官的修養，外交官的態度，辦外交的哲學。我們光盯住這一段是講外交，那就搞錯了，這是告訴我們作人應該怎麼做，平常作人就是如此，你說過分的話，過分的結果，倒霉的是你。不要聽完了，哦，這是外交官用的，我不需要這樣學，那你就白學《莊子》了。

下面講一個人生的道理。

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；

什麼叫「以巧鬥力」呢？就是謀略學。所謂兵法都是「以巧鬥力」，以寡擊眾，以弱擊強，這個就是最高的謀略，也是最高的兵法。這個「巧」也代表智慧，搞政治也好，外交、軍事也好，總而言之，人在社會上相處，都是要用巧，以智慧來「鬥力」。用智慧用謀略，開始是陽面的，後來必然會走到用陰謀。所以對用謀略的人，我們中國文化始終講是陰謀家。從歷史上看，陳平幫助漢高祖統一了中國，萬古留名，他一輩子也不過六齣奇計，所謂奇計就是陰謀，漢高祖劉邦有六次關係到成敗的決策，都是採用陳平的奇計而成功的，但是我們拿司馬遷的《史記》看看陳平的傳記。陳平自己說，「我多陰謀，道家之所禁，其無後乎？」足見道家是最忌諱用陰險的辦法的，「吾世即廢，亦已矣，終不能復起，以吾多禍也。」他說自己將沒有後代，至少後代是不會昌盛的。後來果然如此，據漢代史書記載，陳平的後人，到他孫子這一代，所謂功名富貴，一刀而斬，就此斷了，後來他的曾孫陳掌，以衛氏親貴戚，要求續封而不可得。注意，現在很多青年喜歡學謀略學，都想學鬼谷子，要學就學好的嘛，為什麼跟鬼學呢？不要亂學！所以莊子也說：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。」用謀略鬥智的，挖空心思想搞了半天，想故意騙人家整人家，好話說給人家聽，最後害了人家，自己還在那裡笑。越聰明的人，鬼心思越多，最糟糕了，最後總是害了自己。這還是從陽面上來講，以佛家來講，這種人最後只有下地獄去。

為什麼孔子提出來這一段呢？我們大家要注意，人生有一點聰明的人，最容易犯的毛病是玩巧，自己以為聰明，專門在那裡玩聰明。你要曉得你玩巧，碰到一個誠懇的人你就完了，這個人直直的，笨笨的，你怎麼玩還是那一套，你巧來巧去，像猴子一樣蹦來蹦去，一拳頭就把你打死了，討厭嘛。

以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。

你看喝酒的人就知道了，開始喝酒都很有禮貌，哎呀，我們倆好久都沒喝一杯了，然後你哥子，我兄弟，你不喝，我嘔氣，那個感情好得很喲。喝到後來喝醉了，媽啊娘啊，十八代祖宗都會翻出來，然後變成冤家。所以酒肉朋友不能交，就是這個道理。「泰至則多奇樂。」你看那些喝酒喝醉了的人，越喝越高興，進入了瘋狂的狀態，瘋狂叫「奇樂」，那個樂不是正常的快樂啊，神經受了酒精的麻醉，那是奇怪的快樂，最後還是不好。

孔子講人生的哲學，人生的境界，第一，不能玩巧，第二，不能懷「奇樂」。你自己認為這兩天很得意，很高興，用自己的花樣蹦呀跳呀，樂極生悲，說不定你倒霉就在明天。上帝早給你看牢在那裡，閻王更給你登記起來，菩薩是不管事的，閉目在那裡打坐。

凡事亦然，

孔子告訴你，一句話：「凡事亦然。」不僅是外交官要注意，作人做事都是這個原則。學佛的人請注意，你們以為這是世法，這都是佛法，屬於哪一部份？「普賢行願品」。這都是真的哦，你們懂了莊子，才懂得「普賢行願品」。你以為「虛空有盡，我願無窮」，光念一遍就可以呀？願要起行的，行就要懂這些道理，這些都是在行。

始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。

所以作人做事，你要看到一個原則：人與人之間交朋友，開始好得很，「哎呀，你這個人真好啊，我就想和你做個朋友。」「我這個人脾氣壞。」「沒有關係，脾氣壞，我讓你一點就好了。」尤其男女談戀愛，開始話講得好聽得很，「啊，我就是喜歡你脾氣壞，你正好管我一點。」什麼騙人的話都拿了出來。後來啊，當初認為最美麗最漂亮的，現在想起來就恨，「哼，當年我看到他（她）那一點就討厭。」你原諒他（她），反過來認為你是窩囊相，感情跨了就是這樣。開始是多種原諒，最後是多種鄙視。做事情也這樣，開始沒有關係，只要你哥子出來擔任這個事，你就隨便，都聽你的，簡單得很。到最後，是越來越艱難了。

這就是外交哲學，也是人生哲學。這一段話，當然孔子不只告訴做外交官的人，也是告訴我們大家。為什麼這一段要放在外交里來講？凡是一個人，從爬出了媽媽肚子的這一天起，已經開始外交了。嬰兒第一個外交的辦法就是哭，我們就曉得要奶吃了，接著就是笑，一哭一笑，都是外交的工具。人一生出來就辦外交，對不對？問我們外交官（指在坐的），他同意了噢！（一笑）。人一生出來就辦外交的，就哄人的，外交官也哄人，一哭一笑之間，都是辦法，這就是人生。所以莊子把人生的內幕都拉開了給我們看了。然後告訴我們：

言者風波也
言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。

風一來，平靜的水面就起波浪，所以叫「風波」，這是講動態。一句話說出來，一句話說不對了，人與人之間就挑出問題來。一言可以興邦，一言可以喪邦。有時候世界的戰爭就是因為一句話，或者做領袖的講一聲，打呀！大戰就打起來了。講話特別要注意，一句話是兩面刃，害自己也害人家，你以為自己會玩嘴巴，你倒霉統統是自己玩嘴巴玩出來的。莊子明白告訴你：「言者，風波也。」不要說犯了口禍下地獄，下地獄誰看見了？你下了地獄我又看不見，你又不發個無線電來？當時就可以看到，話講得不對馬上就起風波，不要等到下地獄。儒家道家佛家都現身說法，所以口業之重要。人的行為，這一個是事實。事實的結果，對與不對，馬上可以結帳的。一個行動錯誤了，這個事實很危險的。所以要懂得《易經》的道理，《易經》講人生的境界，只有四樣：「吉凶悔吝，生乎動者」。只講一句話就是動，做一件事一個行為就是動，動的裡頭，四分之三都是倒霉，四分之一勉勉強強是好。

故忿設無由，巧言偏辭。

大家注意，這是莊子的格言。一個人說話，對方聽了為什麼發脾氣？本來人的心底都是很平靜的，因為某一句話不對了，「忿設無由」，心裡的憤怒就沒有理由，沒有來由地被挑動了。為什麼被挑動了呢？「巧言偏辭」。那個講話，有時候偏激，引起了別人的憤怒。別人討厭你是怎麼來的？你不要怪人家，反省你自己，是你自己的「巧言偏辭」引起的。「偏」就是過分。過分的恭維不對，過分的批評也不對。智慧高的人不喜歡聽「巧言」，你要耍些花樣，恭維太過了，他一聽就知道假話；你說不喜歡恭維我就罵，不應該罵的也罵，好不好？也太過了，所以一個人不要玩巧。

    青年同學記住了，古今中外，天下最成功的人，就是老實人。我常常說，你們不要玩手段啊，幾百年來，人類歷史的經驗教訓，玩聰明，玩手段，玩花樣的，一個高過一個，哪一個都不笨，連小孩都不笨，聰明手段都比我們高明。將來這個世界上全人類都太聰明，太高明，都會玩手段了。但是最後成功的人，因為老實，就成功了。尤其是我，就喜歡那個笨笨的老實人，你說他笨，我就是喜歡他的笨。我們太聰明了，自己唯一的缺點是太不老實了。我們同時也想想，問問自己，你喜不喜歡老實人？嘿，每一個人都喜歡老實人，可見老實人一定成功。這是真理。所以頭腦聰明的人，自己要反省了，要清醒了。

獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。

這就叫我們不要殺生喲。那些雞啊、牛啊、豬啊，被殺的時候，不管什麼聲音地拚命亂叫，它也不管這是不是音樂。等於我們人一樣，被人欺負要被打死的時候，媽啊！娘啊！救命啊！什麼怪聲音都出來了。殺生時，任何一個生物，被欺凌到死的時候都非常憤怒，你要曉得，一憤怒那個血都會變成藍色了，當時馬上把血抽出來一化驗，血裡頭就有毒。所以發憤怒的心，嗔心是有毒的。人平常討厭人家恨人家，就是心裡毒的習氣很重。所以，「貪嗔痴」稱為三毒。「氣息茀然，於是並生心厲。」最後死的時候，那一個「心厲」，那一念，變成厲鬼，凶極了。

為什麼講這一段？一個人，你無禮地逼迫欺負弱小的人，那個受欺負的人，雖然沒有辦法抵抗，這條生命已經交給你要死，但是臨死的時候，要發嗔恨心，嗔恨心一發起來，有沒有鬼？就有鬼！變成厲鬼，要你的命。同學們就要問了，到底有沒有鬼啊？你研究孔子寫的《春秋》，看一看《左傳》，裡面記載鬼神的事好多好多啊。曹操這些大奸大惡的人，臨死的時候，看到以前被他殺的人來索他的命，都求饒了。這是真的哦！鬼神之事就是這樣，你以為偷巧害了別人啊，臨死的時候，「並生心厲」。所以人不會給人家騙的，最笨的人不過被你騙了一輩子，到了斷氣的時候，他忽然聰明了，「哎呀，我上了當。」這個時候，一念之間「並生心厲」，因果報應就這樣建立了。

   尅核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！

一個人的心理，不要刻薄。歷史上有許多領袖，譬如明朝最後一個皇帝崇禎，他曾說過這樣的話，朕非亡國之君，臣乃亡國之臣。但是老實講，崇禎是亡國之君，為什麼？刻薄，多疑。一個當領袖的，刻薄多疑就完了。所以刻薄多疑太過了的人，有不值一談的那種怪心理就起來了，就變成了心理變態。學佛、修道、學宗教的人就是這樣，對自己要求嚴格，對別人要求也嚴格，都犯了「克核太至」這個毛病。因此，宗教心理病是很難醫的，在西方醫學裡頭，宗教心理病幾乎沒有辦法治療。研究心理學的人，或者研究心理行為的人，或者有研究心理醫學的人，千萬注意。「克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。」甚至於你自己都還莫名其妙地心理變態起來。

你們修道、學佛、出家的同學，看起來像個修行人，嚴重地告訴你們，平常我不大講，你們會發現自己常常有一種「克核太至」的心理。你看歷史上真成功的人，都有豪俠之氣。就現在的歷史，中東的薩達特這個領袖死了，我就覺得他很可愛，他的可愛就不是「克核太至」，他有流氓氣，所謂流氓氣就是俠氣。你看他講話笨笨的，但是，說了就算數的，那不是假裝的，他可愛在這裡。宗教家，宋明理學家，儒家的人，最容易犯「克核太至」這個毛病。因此你們注意了，做人，是要學儒家的原理，不能學宋明理學家的態度，那都是神經病。學佛也是一樣，要知道修戒行，但是戒行是要求自己不能「克核太至」，更不能要求人家「克核太至」。所以往往拿戒行要求人家，這樣不對那樣不對，你早就自己不對了，已經進入變態心理狀況還不知道，就完了。真的，一點都不欺騙你們哦，我現在是「真語者，實語者，如語者，不誑語者．不異語者」，但是我不是佛，這是我今天講的很坦然的老實話。在大雄寶殿，佛那個氣度多光華啊，你再看看佛的一生，哪裡像你們這樣小家子氣！

所以我們讀歷史常常發現，歷代秦漢唐宋元明清，有些皇帝那真不是個東西，犯了「克核太至」的毛病，毛澤東也犯了這個毛病。這三個月以內，我從夜裡一二點鐘開始，到三四點鐘，一夜不過用二個鐘頭，把《二十五史》重讀了一遍。但是以我頭髮白了，也快要入土之人看來，有時候禁不住感嘆，替有些皇帝，有些古人著急：「怎麼那麼笨啦，不要那樣就好了嘛！」結果歷史上，他還是那麼做了。那真是「讀史書而流淚，替古人擔憂」啊！實際上讀歷史、讀兵書而流淚，不是替古人擔憂哦，往往會替未來的人擔憂，讀歷史讀通了的人會替未來擔憂。所以《莊子》這一段文章，又可以寫一篇博士論文，同學們說寫論文找不到題目，其實太多了，從中國文化的垃圾裡頭都可以抓出來好題目。

故法言曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』

作人做事的道理，尤其做官的，做負責人的，連我們這裡王班長都要注意，「無遷令，」這個「遷令」什麼意思呢？《論語》上有一句話叫做「不遷怒」，孔子講顏回最好的修養就是「不遷怒，無二過」，怎麼叫「遷怒」？譬如他正在不高興中，你來跟他講話，嘿，活該你倒霉，「討厭，你走開一點好不好。」他本來討厭的是別人，並不是討厭你。結果他「遷怒」到了你的身上。從人生經驗中知道，朋友之間，乃至家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當然倒霉，這是時機不對。所謂：「薄言往訴，逢彼之怒。」所以，能夠做到「不遷怒」很難。「無二過」，犯了一次錯誤，第二次決不再犯，所謂懺悔者，就是「不二過」。不像有的同學錯了，「哎呀，老師，我懺悔了。」明天又不對，「老師，我又懺悔了。」他永遠在懺悔中，那還叫懺悔？那是悔在懺你了。我們常常看到辦事的，做公務員的「遷令」。譬如我發現有跟我做事的同學，我說：「請你幫我把下面那一本書拿上來。」結果他到了下面對另一人說，「某某人，老師叫你把那本書拿上去。」這就叫「遷令」，已經不對了。做人要「不遷令」。

「無勸成，」不要勉強人家的成功。光要求人家而不要求自己，這就是「過度益也。」過度地要求是不行的。學宗教的人，往往對自己很慈悲，對別人卻過度地要求，很「克核」，「克核」就變成刻薄了。像我們有個佛家師父一樣，為了讓弟子過午不食，到晚上連鍋巴都鎖在柜子里了。我就講他，「你這樣不對了，萬一有人餓得胃出血怎麼辦呢？」那就要放鬆一點，裝著看不見了，就是這個道理。因此，

遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！

做事作人不能「遷令」，自己當主管不能「勸成」，這是兩點不能犯的錯誤。不然的話，做事情就非常危險了。我們不曉得這是莊子說的話，還是孔子說的話，無法考證究竟是哪個說的了。「美成在久，」就是我們平時所講的，好事不在忙。成就好的事情，不是一時做得到的。壞的事情卻容易成就，一成就了以往，來不及改正。所以作人處事要慎重地考慮。

且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？」

這個故事講到這裡，孔子把最後的結論告訴葉公子高。一個真正有道德的人，在物質的世界當中，「乘物以游心」，抱一種超然物外遊戲人間的心理，就是現在講的一種比喻，「以出世的心做入世的事」。遊戲人間不是弔兒郎當，是自己心境非常輕鬆，做人非常本份，該做就做了。也就是佛學說的解脫，不被物質所累。那麼既然做了一個人，對於人世之間人道之間，「托不得已以養中」。孔子前面講天下有兩大戒，一個是命，這個命不是八字的命，是天命。一個是義，義所當為，理所當為，如理而為，如實而為。就是說，人生有它的價值，為了國家為了天下，乃至宗教所說的為救人救世，明知道這條命要賠進去，如耶穌被釘上十字架，文天祥被殺頭等等，他們認為很坦然，是「托不得已」，是命之所在，義之所在，不得已而為之。  「以養中」這個「中」，就是內心的道，自己修的道。所以誠心修道的人，不一定打坐，他掌握了為人處世之間的原則，就是真正的有道之士。

上面兩個故事，莊子都是以孔子的嘴巴來講的，一個是孔子答覆顏回，一個是孔子答覆葉公子高。第三個故事又來了，轉了一個方向。

顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；「有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」


        蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。

   

        汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。


夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？」

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：

「顏闔」是個人名，這位先生奉命要做衛靈公太子的老師。衛靈公的太子在歷史上，是一個並不高明的人物，也是很暴戾的人。古代帝王的時代，做為太子的老師，那就是輔助一個新的皇帝出來，責任很大。比如到清朝末年，距今七八十年前的清末，當時還有些官名，如太子太保，太子少保等。當然那些太保不是現在的太保，那是很大的太保。當官做到了太子太保，太子少保，就到了極點，講功名位置，有時候比宰相還大。所以顏闔擔任了這個任務，心裡很害怕，就去請教孔子的一位好朋友，衛國人「蘧伯玉」。孔子有幾位好朋友，一個是齊國的矮子宰相晏嬰，一個是衛國的賢人蘧伯玉。當時衛國很亂，而春秋的時候，衛國不至於亡國，在國際上還站得住，就因為衛國有蘧伯玉等好幾個賢人在輔佐。

「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。

顏闔講，有一個人，就是講衛國的太子，個性兇殘粗暴，動輒發脾氣要殺人。他天然是要當皇帝的，誰叫他是太子呢？如果我只做挂名的太子老師，開開會，看看報，抽抽煙，聊聊天，萬事不管，你好我好大家好，這麼一來，使他「無方」，不向正路上走，將來國家危險，會亡在他手裡。如果我用正規的教育，有方法有方向地去要求他改進他，他將來恨我，我本身危險，要被殺掉。在中國歷史上，很多大臣名人教育太子，最後都是危險的。這一段故事所講的道理，古今都是一樣。現在的民主時代，幾乎我們每一個做人傢伙計的，做人家幹部的，差不多都遭遇過這種心理，你有好一點的意見貢獻給老闆，同老闆意見相反，他又不高興，還會討厭你，但是這個意見不提出來，光拿薪水，良心上又過不去。所以作人做事很難辦。

其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」

這位太子很聰明，聰明到「足以知人之過」，他看別人的缺點毛病看得很清楚，但他永遠沒有辦法看清自己的缺點毛病。這幾句話，我們看了很簡單，《二十五史》上，這樣的皇帝領袖，這樣的皇后皇太后，多得要命。同時這是社會上一般做小領袖的人的通病。差不多也可以說是每個人的通病。顏闔問蘧伯玉，現在遭遇到這樣一個問題，碰到這樣一個老闆，我怎麼辦？

蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！

「善哉問乎！」我們要知道，後來佛經翻譯的「善哉，善哉」，都是套用《莊子》上來的。蘧伯玉是衛國的老臣。很清楚這個太子，他說顏闔你問得好，這個任務太難了，你必須要「戒之，慎之」。兩個字，一個「戒」字，一個「慎」字，「之」是拉長語氣的，是虛字。就是說，你隨時要警戒自己，隨時要講話處事謹慎。這一篇是《人間世》哦，處處要言行「戒之，慎之」，這是很簡單的人生處事，但是我們一輩子做人做事，就是這兩個字做不到。「正女身哉！」你自己要站得正，就是普通說的思想要純正，要做一個正人君子。怎麼是「正」呢？難道哪個人還是歪著做人啊，誰都是很正的，而且誰也不會承認自己歪的。尤其在顏闔所處的這麼一個複雜的政治環境里，要做一個正人君子，還要把事情做好，非常難。

看了《莊子》這一段，我們想起有一個人，永遠在歷史上留下了罵名，就是五代之間的馮道。我很替他不平，如果有姓馮的朋友在這裡，應該替他申申冤。馮道一生經過唐末五代八十餘年政治，五代五次亡國，他每一次都是站在最高位置，最後還封王。每一個朝代變動，都非請他出來輔政不可，他成了不倒翁。後來宋朝的歐陽修寫歷史，把他罵得一塌湖塗，說他是中國讀書人里最不要臉的東西，叫無恥之極。他曾事四姓、相六帝，所謂「有奶便是娘」，沒有氣節。因為中國讀書人愛講氣節，而且中國讀書人的氣節，最後最高明是白養了一個頭，這個頭最後一定要割下來。如果這個頭還連在脖子上，不行。這是中國文化很特殊的地方，專門教人耍頭的，對與不對，這是人生哲學的問題。結果馮道後來活到很大年紀，自稱為「常樂老人」。我們年青時受老前輩的影響，都知道馮道把中國讀書人的氣節喪盡了。後來，人生的境界經過了，尤其在我們這一代活了七八十年，所看的太多了，我想起來，現在找一個馮道很不容易，再一讀歷史，發現馮道真了不得。如果說太平時代，這個人能在政治風浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那麼一個大變亂的八十餘年中，他能始終不倒，這確實不是個簡單的人物。那個時候，一個政治的變動中間，豈只領袖被殺。旁邊左右大臣都要殺掉，可是這個刀鋒決不會到馮道旁邊來，每一個政權更替，每一次大動亂，還非請他出來不可，當然得有他本身的條件，第一點，他本身的行為沒有缺點，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無懈可擊。歷史上，社會上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外兩件事情：一個是男女之間；一個是錢財。這兩件事很難有對證的事，譬如說他貪污，你看到了？看到不叫做貪污。但是馮道大概這兩種毛病都沒有，沒有缺點抓在任何人手裡。他本身非常正，冰清玉潔，沒有嗜好，真的是學佛的。乃至他的兒子買了一條活魚，他一看到，把兒子叫過來，就把活魚放生了。

你們要研究研究五代的馮道，在亂世中間撥亂反正要做到這樣一個人，太難太難。他一生著作很少流傳，只有幾首詩，像其中的兩句，「但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。」他說自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那麼「狼虎叢中也立身」，就是在一群豺狼虎豹裡頭，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。從他的著作上看，他並沒有把五代時的那些皇帝當皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。看到這裡，我覺得馮道真是了不起，大家要他盡忠，中國的知識分子讀書人，最高就是盡忠道，五代這一段八十餘年的歷史，這個上來當皇帝，那個上來當皇帝，搞了幾年十幾年又下去了，都是野蠻民族外國人來當中國的老闆，他為誰去盡忠啊！所以他說「虎狼叢中也立身」，他自己認為站在狼虎叢中，這是真的下地獄的精神。在五代這八十餘年大亂中，他對於保存中國文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。所以後來蘇東坡同王安石都讚歎他，蘇東坡講馮道：「菩薩，再來人也。」王安石講馮道，「佛位中人」。說他是活佛。都是宋朝的三個人，歐陽修那麼罵他，蘇東坡王安石讚歎他，在這點上，我投了蘇東坡和王安石的票，不但投了這一票，而且我在講《論語別裁》時為他伸冤，把這個歷史案子徹底翻了。因此我發現，人有許多隱情，蓋棺不能論定，歷史上很多人的冤枉帶到棺材裡頭的。像馮道，我總算替他翻案了，辯護了。我一輩子做了三次辯護人：一次替馮道；一次替孔子，就是講《論語別裁》；還有一次替關公，在關公的傳記上寫了一篇文章。

還有一個很有名的故事。馮道當宰相時，有一位青年才子，在他手裡考取，考取了來見老師，馮道衣冠穿得很整齊地出來見這位學生。馮道坐在那裡，把腿那麼翹起，大概地問了一下，結果之間沒有什麼話談了，因為馮道話也很少。這位學生就沒有話談找話談，他因為剛才低頭跪下來行禮，看到老師腳上穿的鞋子同白己剛剛買的新鞋子一樣，就問：「老師啊，你這雙皮鞋，」手一指腳上，「多少錢買來的？」馮道說：「五百。」「糟糕，我上當了！我的買成一千啦。現在商人好沒有信用，好可惡。」馮道把腿一換，另一隻腿又抬上來，說：「這一隻也五百。」你看這個教育之妙，這位青年才子，懷抱救國之志，你認為自己有本領有學問，性情那麼急躁，脾氣那麼壞，沒有定力，沒有耐心，你何以處世啊！就這雙鞋子上，馮道就很輕微地教育了他。當然還對這位青年說：「天下事，不要那麼急，問話也清楚，做事也弄清楚。」這麼一說，光是五百還不夠，就變成二百五了，就糟糕了。所以我們現在看這一段話，從歷史上找出一個人物，就是馮道，那真是得了莊子的秘訣。

曲則全  枉則直
形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。

顏闔要去做太子少保，蘧伯玉告訴他做大事業的人，處於雜亂的局面的修養。你形體外表的形狀，跟他接觸在一起，要很親近，「形莫若就，」將就他，可是你的內心要外圓內方。「心莫若和，」你內心要很和平，自已要調和，不能隨便。不能他要做壞事，你贊成做壞事，那就不對了。這兩句話的意思就是，要想改變一個人很難，你外表只好跟著他，心裡呢，你不能夠隨便，不能跟著他改變，要內方，外圓。這兩句話任何人都很難做到。但是，這兩句話你做到了，還是有毛病。外形跟他同流合污，他要怎麼樣，我也跟他怎樣，要搓麻將，好，陪他打兩圈，三圈就不來；他要喝酒，一杯可以，兩杯就不行了。「就不欲入」，不能深入，恰到好處。「和不欲出」，自己內在心地要光明磊落，要端正，還保持祥和和平。但是，外表不能夠露出來，我要這樣才對，不這樣不合道理，你的正道還不能夠暴露在外。

形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。

蘧伯玉說，處於這樣一個環境，碰到這樣一個人物，你的外形跟他要永遠在一起，就是學佛的菩薩道里有個名稱，四攝法裡頭的「布施愛語，利行同事」。「利行」，行為幫助別人，「同事」，譬如這個人打牌的，拿普門品來講，應以打牌身說法而得度者，就現打牌身而度之；應以跳舞身而說法得度者，就現跳舞身而為之說法。應以何身得度，就現何身而為說法，造就是「同事」的道理。「形就而入」就是「同事」。但是形態上是「同事」，你不要真的同進去了，你本來是陪他打牌的，結果你上了癮，你的癮比他還大，那麼你完蛋了，他也完蛋了，你的外表雖然跟人家一樣，但內在有道德的標準。然後表現出來，他愛打牌，不得已，我只好陪他玩玩。他愛打牌，我愛打坐，我這一打同他那一打不同，不過呢，我現在沒有辦法，只好在牌桌上陪著他。但是，你如果為了求知名度，向人家宣傳自己，表示自己有學問有道德，那你招搖的結果就是「為妖為孽」，你變成外道，妖怪了。本來你是正道，為一點名利之心所驅使，遭遇的後果，你吃飯的傢伙就要落地了。

彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。

蘧伯玉說，你去這樣的環境，教育這麼一位太子，必須要做到這四點。就是說，他這種太子，天生的八字好，將來一定要當職業皇帝的，你要教育他成為一個好皇帝，對國家要有所貢獻，他幼稚，「嬰兒」代表幼稚，你也要跟著他幼稚，不能比他高明。不過你在幼稚裡頭怎樣領導他呢？譬如他是幼兒園的一年級，你就是幼兒園的二年級，比他剛剛好一點點，完全跟他一樣就領導不起來了。他說嘿嘿，你就哈哈，大家差不多，不過我比你笑得好一點，這就夠了。他說嘿嘿，你來一個哈哈大笑，完了，這就不行了。「彼且為無町畦，亦與之為無町畦；」「無町畦」就是沒有方向，沒有路徑，像田地一樣連邊界都沒有的。就是說，他是傻不嚨咚的白痴一個，那你也就要學白痴，不過你白痴白得好一點點，有時候清醒一下，這樣就能夠領導。「彼且為無崖，亦與之為無崖。」「崖」就是一個山崖，有一個比例。有一個標準，站得很高。這一類的人沒得標準的，不高。明朝朱元璋的後代子孫是很糟糕的，像明朝好幾個皇帝一塌湖塗，描寫得比這個衛靈公的太子還糟，如明武宗正德皇帝，還有比他更差的。他「無崖」，沒有標準，你也跟著他沒有標準。

你這三點做到了，「達之，入於無疵。」作人做事要通達，要圓融，不要古板，可是一個人太圓融太圓滑，會出毛病的，太圓太滑了，就變成滑頭了。一個人不能變成滑頭，又要做到沒有一點暇疵，這就難了。我們在座的很多人當過領導，當過長官，你把莊子這一套法寶拿到手上，在哪個時代都無往而不利。做到這樣，才能夠不是叫滑頭，才能在這個混亂的局面，混亂的社會，混亂的時代中，把壞的領導人帶上了正道，撥亂而反正。你要懂得，這是莊子傳的作人的密宗哦。這是大學問，很難做到。打坐成佛並不難，老實講，處亂世作人，做到把壞人改正了，尤其是把壞的皇帝老闆帶上正道，比成佛還難。所以佛在佛經上，再三讚歎治世的轉輪聖王的功德，同佛一樣。其中差別，就是一個悟道，一個不悟道。你不要以為佛經光講出世，佛經大乘法主張入世。轉輪聖王入世行道，佛出世悟道成道，不一定哪個方法就是行道，入世之道更難。所以佛在《華嚴經》上說，唯有十地以上的菩薩，才能做大的轉輪聖王，這個秘密就是指入世之難。

螳臂擋車
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

中國文學上有個名言，「螳臂擋車」，就是從這個故事裡出來的。我們在座的有些青年是在都市長大的，恐怕沒有看見過螳螂，那就可以到小動物園，或者到昆蟲協會去看看。我們小的時候，在鄉下常看到。那時做小孩子不會像現代人這麼可憐，螳螂啦，小螃蟹啦，都是最好的玩具，但都是把它們玩死了的。蘧伯玉說，你知不知道螳螂，「怒其臂以當車轍，」「怒」就是憤怒。我們看到，螳螂在路中間，聽到車子嘎嘎嘎響著過來了，那個螳螂發脾氣了，就站起來，把兩個膀子舉起來，那個精神，像力氣很大一樣，要想把車子擋住，哪裡擋得住，車輪過去，它就變成肉漿了。它這樣自己不估量自己，叫做自不量力。雖然如此自不量力，但它還是有勇氣。其實螳螂不一定是有這個勇氣，這是動物本能的反應。

我們都知道，歷史上越王勾踐卧薪嘗膽復國，十年生聚，十年教訓，經過了二十年的痛苦。歷史上記載，越王勾踐有一次出來，看到路上有個癩蛤蟆，越王乘坐的車子過來的時候，這個癩蛤蟆生氣了，就把肚子鼓得好脹好脹，那個威風好大。越王勾踐立刻停車下去，向這個癩蛤蟆行了一個禮，左右大臣就問越王這是什麼意思，越王說，我們為了復國，當效法這個蛤蟆的這股英雄氣概。所以，不要看到「螳臂擋車」很愚笨可笑，「是其才之美者也」，這個勇氣還是很難得。造句話插在這裡，什麼意思？上面一段蘧伯玉告訴顏闔，你輔助這位衛國的太子，應該怎麼樣作人處事，大原則講完了，下面講，如果你不照這種方法去做，非要嚴厲地把他改正過來，等於「螳臂擋車」一樣，最後自己完了。不過完是完了，在歷史上還是留下了一個名。就如宋朝時候，有一個皇太后請老師教育太子，這個太子將來是皇帝哦，當老師的就因為他書沒有讀好，考試通不過，就打了他的手心，因此太子不肯去上課了。這件事皇太後知道了：哼！我們家裡的孩子，有學問當皇帝，沒有學問也當皇帝，真是豈有此理。皇太后一下子胡塗了，就不讓太子去讀書了。老師見太子不來讀書，就馬上叫太監告訴皇太后。皇太后命太監帶口信出來，我們家的孩子，不管書讀得好不好，都要當皇帝，等他當了皇帝，還不是把你的頭要砍掉就砍掉。這個當老師的就讓太監回復皇太后，有學問做聖賢堯舜一樣的皇帝，沒有學問做桀紂亡國的皇帝。太監把這個話照搬過去，皇太后一聽醒悟了，對啊，送太子出去讀書，就應該聽老師的話。慈禧太后也干過這一類的事。所以說，還是有「螳臂擋車」這一種事，這種做法只能做一個忠臣，做一個烈士則不行。

所以蘧伯玉對顏闔說：你要小心啊，要謹慎啊。你慢慢地獎勵他，對他多鼓勵，「哎呀，這句話說對了。」「嗯，這個也對了。」然後，他都聽得很順耳的時候，有時告訴他，「這個有九分九好。只差這一點不好，你把這一點改一改，就十分了。」你如果照這樣的方法，去教育他改正他，那麼，你就成功了。這一點，就是我一輩子學不到的，看到有不對了就訓話，哪還會給你慢慢獎勵，實在沒有等的工夫。

接著上面兩段一正一反的理論之後，蘧伯玉又講：

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

你有沒有看過，養老虎的人給老虎餵食，譬如說喂牛肉，寧可煮熟一點，而不敢割一塊生牛肉丟進去，或直接把一隻活物丟進去，否則老虎必須把活物咬死了吃，這樣它就善成了殺生的習慣，而且養成了鬬爭的習氣。同時，「不敢以全物與之」，寧可把食物割開來剁碎，送到它嘴邊就能吃下去。喂老虎一樣東西，你看它用爪子按著又啃又咬，有時咬不下來就發脾氣了。個性壞的人哪，就和這老虎差不多。所以養老虎很麻煩，要對它很了解，什麼時間肚子飽，什麼時間肚子餓，它怎麼樣就要發脾氣，怎麼樣才不發脾氣，這些都要搞清楚。老虎是畜生，動物脾氣都很壞，嗔恨心大，所以就變動物了。老虎與人不同類，但老虎對養它的人呀，蠻好，蠻乖。為什麼？因為給它吃的嘛，養虎人順著它的性情來養。有時候老虎發了脾氣，把養它的人吃了，那是因為養虎人撞到了虎的毛病，老虎的毛病發了，不管你養不養我，照樣吃你。此所謂禽獸。這一段拿給心理學家去發揮，可以研究出許多名堂。

「虎之與人異類」，其實莊子講得很客氣，虎和人不同類，並不是說人比老虎好。人有獸性，獸也有人性。上次在宗教展示中心，有個同學問我，為什麼密宗塑的塑像，多半不是人的樣子，有些塑成人的身體，連著野獸的腦袋，還有爪子什麼的？像顯宗塑的佛像，三十二相八十莊嚴，多麼漂亮，這是什麼道理？找告訴他，很簡單嘛，人性之中有獸性，獸性之中有人性，究竟人性是善良，還是獸性是善良？這是個話頭，你參參看呢？不可知。你不要以為我們人這個樣子，才叫長得漂亮，讓另外世界的那些眾生看，我們人這個樣子很難看。別的生物長幾十隻腳，我們人只長兩隻腳，這個樣子多不好看呢！別的生物腦袋後面長有眼睛，也不怕車禍，我們人長的眼睛，看前面還蠻靈光，後面就不行了，所以人這種動物笨得要死，只能看一面，不能夠看到全面。所以啊，密宗的佛像，有道理在裡面的，是個大話頭。那個同學聽了，有點恍然鑽出來大悟的樣子，是不是大悟了，連我自己也搞不清楚。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。

你看養馬的，喜歡馬的人，馬的尾巴一翹，曉得它要屙大便了，就很快地用竹籃筐接住馬糞。馬糞還是葯呢，也可以作燃料，同時也怕把路弄髒了，所以要用籃筐接住。馬撤尿的時候呢？把海邊大的貝殼取過來接它的尿，馬尿也是葯，也有好處。當然這是古代，現在都不用這些工具了。人愛馬呀，又要給它洗澡，又要給它剪髮，又要給它喝酒，又要給它吃豆，愛馬那愛得不得了，比愛人愛得多了。馬我們那樣愛它，它對人也好，看到人來，把頭貼到人身上擦兩下，人就是容易被騙的，馬這樣親你兩下，你就說：這馬好可愛呀！它好愛我呀！結果有個蚊虻來吃馬的血，你拿蒼蠅拍子「啪」一下，打到馬身上去。打馬的時候不對，這下馬屁拍在馬腿上，那馬把馬韁咬斷了，把頭一擺，馬蹄子朝你胸口一踢，你就受內傷了，雲南白藥都吃不好的。這個道理就是：

意有所至而愛有所亡，可不慎邪！

這兩句話也是作人的道理。任何一個人，都有自由的意志，生物也是一樣，馬也好老虎也好都是這樣，「意有所至」，它那個毛病來了，一發作了，人跟馬跟老虎沒有什麼兩樣，他愛好就是那一點，專註在那一點的時候，什麼也轉他不了，這就要研究唯識中第八識阿賴耶識中習氣的根。一個人入迷的時候，你要勸他「回頭是岸」，苦海茫茫，回頭岸在何處啊？你什麼般若呀，真如呀，都沒有用。所以，明知道你愛他，有時候他出於自己的利益需要，就忘記你愛不愛他了。因此夫婦之間，父子之間，兄弟朋友之間，人與人之間很難相處，總之是「意有所至而愛有所亡」啊！

我們再看歷史上的大奸臣，譬如宋朝的秦檜，明朝的嚴嵩，乃至清朝的和珅這一些人，他們為什麼一當權就是幾十年？因為他們就懂得「意有所至而愛有所亡」這個竅妙，皇帝硬是離不開他們。歷史上大奸臣殺了大忠臣，你以為真是被奸臣殺了的呀？根本就是皇帝要殺。如歷史上說秦檜殺了岳飛，哪裡是秦檜殺的，宋高宗本來就討厭岳飛，秦檜只是迎合宋高宗的意思，代高宗承罪而已。大家都知道岳飛的口號：「直搗黃龍，迎回二聖。」這是岳飛不懂宋高宗的心理，以為直搗黃龍就可以了。迎回二聖以後，宋高宗怎麼辦？二聖一個是他父親，一個是他哥哥，二聖回來，宋高宗還當不當皇帝？第二點，當時宋高宗還沒有立太子，而岳飛偏要涉及內政，天天催宋高宗立太子，這在高宗的想法，認為你岳飛希望我快死嗎？而且這是我趙家的家務事，你在外面好好打你的仗就行了。可是岳飛偏要回來管這件事。秦檜就知道宋高宗這個心理，宋高宗「意有所至」，秦檜一下子就懂了，皇帝的意思要這樣辦，我給皇帝辦了，皇帝是越來越舒服，嗨，他真懂事。所以奸臣也是很不容易當的。當然我們不要學奸臣，奸臣太懂人家的心理了。所以做奸臣也好，做忠臣也好，歷史上有句名言，叫「揣摩上意」。上面領導人的意思，你搞不清楚不行，要好好地研究，好好地揣摩。不要說揣摩上面的人的意思，像有的學生沒有把我的意思搞懂，有時候正忙著，你來給我講話，又不好意思罵你，就「好好好」應付兩聲，那個「好好好」，是不大同意呀，你一聽老師答應了「好」，就以為老師都同意了，那我的火就上來了，我的老虎脾氣也發了。所以揣摩上意之難呀!不要說揣摩上意，兩夫妻，兩個好朋友，你真懂得他的意思很不容易，此所謂知己之難。我們懂了這個道理，就可以作人了，可以處世了，也可以做大事業了。所以有些朋友埋怨，自己的才具是了不起的英雄，就是運氣不好，這些長官不認識我。不是長官不認識你，對不起，是你不認識長官，你不懂得長官「意有所至而愛有所亡」啊。

「可不慎邪！」你要謹慎啊。這兩句是重點，最難的，這是莊子在《人間世》傳人道上的密宗。

三個故事講完了。《莊子》的妙就在於，他東一下西一下，一段一段的故事擺在那裡，都不給你作結論，要你自己去作結論。如果他做了結論，那就沒有價值了。就像一個水晶球擺在那裡一樣，從四面八方去看，角度不同，理解就不同。禪宗後來都是學的這一套。這中間要注意，我現在只能講到這裡，你們仔細去讀，仔細去參詳，這三段故事，每一段都並不獨立，從顏回開始，三段故事都連帶下來，一個層次一個層次地轉接不同，但是，每一段又是單獨的一個故事，這就是《莊子》的千古妙文。現在年青人寫白話文，最時興的都是這個方法，一段一段的，可惜呀，不是《莊子》的文章，是「孫子文章」。上不及老子，下不及孫子，真是兒子，中國諸子百家的兒子。我們的諸子百家，上有老子，中有兒子，下有孫子，哈！三代都有。

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」


        曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液槾，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」


        匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」


        匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」


曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」

「匠石」這個「石」，古人的解釋有好幾種說法，這不太重要，在古代，只有對那些專業研究書本的人才重要。有人解釋說，「匠」，是個工匠師，這個匠人姓石。在這兩個字上作文章，寫博士論文，我是不幹的，因為划不來。莊子的話，十有九都是寓言。反正有這麼一個人，是個工匠頭子，到齊國來選木材，他到了「曲轅」這個地方，看到一棵「櫟社樹」。樓來有人考證，曲轅是孔子的故鄉曲阜。是不是？不知道。「櫟社樹」就是屬於神廟的一棵樹。「社」，在古代是土地壇一類的廟子，用現在的話講，就是忠烈祠，是代表國家社稷的一個廟子。譬如我們到日本可以看到，一個石頭打的，上面圓圓的四個洞，那是社稷前面的神燈用的。中國上古的那一套文化，日本還保留著一些。日本人叫做神樹，神木，也就是「櫟社樹」。這棵樹大得呀，可以「蔽數千牛」。數千頭牛夏天在樹下一站，像被涼蓬一樣都遮住了。人手拉手圍這棵樹，有一百圍那麼大。這棵樹高得很，有「十仞」之高，七尺為一仞，就是幾十丈高。後面還有些旁枝伸出來，把旁枝砍下來可以作一個獨木舟，這棵樹的旁枝有幾十根，可以做幾十隻獨木舟。「觀者如市，」我們到日本京都，京都的神社就是這樣，來參拜神木的人多得很。可是這位專門來選大木材的匠石，經過那裡連眼睛都不斜一下，看都不看就一路走過去了。跟著師傅的這些徒弟，圍著這棵樹就看了個飽，看滿足了一回頭才發現，師傅並沒有站下來看，已經走到前面去了。於是趕快追到師傅那裡，對師傅說，自從我們拿起斧頭跟你學手藝以來，那麼多年跑遍了江湖大山，沒有看見過這麼好一棵大樹，師傅你連眼睛都不斜一下，看都不看，停都不停，只管向前走。這是什麼道理呢？

曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠（音mán），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」

匠石說：算了吧，你們不要啰嗦了，這是「散木也」，沒有用的木頭。你看那棵樹那麼大，又有什麼用呢？拿來作船吧，放在水裡會沉下去；拿來作棺材吧，埋到地下去沒多久就腐爛了，做棺材的木頭應該是很不容易爛的；拿來做傢具呢，它很快就毀壞了；拿來做門窗，一下雨就容易吸收水分，因為吸水分太重容易長濕氣，它容易壞；拿來做柱頭，要生白螞蟻。這個木頭呀，「百無一用是書生」，和讀書人一樣，沒有一點用處。因為沒有用呀，所以它活的年紀那麼大，很安全。匠石給學生上了一課，學生相不相信，不知道。徒弟也沒有經驗，反正是聽了。

匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏（音之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。

匠石回去后，睡覺的時候做夢，夢見一個白鬍子老公公來了。莊子沒有這麼講，是我加上的。這個白鬍子老公公就講：你這個傢伙算老幾呀，你白天對學生講些什麼狗屁的話，你想拿我和楠木啦，紅木啦，這些最上等的「文木」相比，那你就搞錯了。白鬍子老公公就教訓他一頓：你看那些梨子樹，桔子樹，柚子樹，那些番瓜，紅薯之類，這些都是木頭之屬，草木之類，這些東西，可以開花可以結果，因為它會開花會結果，人們都不許它長高，要它橫著長。剛長高一點，「嚓」一下就把頭剃掉了，葉長多一點，想多留一點頭髮，也不行，要剃成光頭，人類對這些植物多刻薄呀。這是因為它有用，結果大枝被折了，小枝泄氣了。因為它能幹，會開花會結果，所以把自己這個生命搞得很痛苦，「故不終其天年而中道夭，」這些樹專門生長水果給人吃，越生長得多越辛苦，活不了幾年就老了，枯萎了。成了枯木當柴燒。本來樹木的壽命很長，它活不到幾年短命而死，就是被一般的世俗之人害了。「物莫不若是。」你要注意喲，有用的東西，就會把它用死了；你能幹嗎？就會把你能幹死了。所以女同學做太太的，懶一點也蠻不錯，不懶就會很可憐了，就是這個道理。

且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」

而且我為了修到「無所可用」，修了好多年的功夫才成功喲，中間人家幾乎把我砍掉，總算我顯示出了沒有用，才沒有被砍掉。現在終於修到百無一用了，證果了，得道了，每天被人家來上香來拜拜。你說我沒有用？這個就是老子的大用處喲！假設我也同那些柚子樹，地瓜等那麼有用，我還長得大嗎？還能活了幾千年到現在嗎？白鬍子老公公又講，而且你不要以為自己是人了不起，人和木頭差不多，你是什麼東西？我是什麼東西？大家都是天地間的一個東西。你專門來砍木頭，你怎麼不看看你自己呀。你給徒弟說的幾句話，把我的密宗揭穿了，密宗就成了顯教。那就完了。你罵我是「散木」，你就是「散人」，我是個沒有用的木頭，你就是沒有用的東西。這個白鬍子老公公就是木頭的神，來罵了這個匠石一頓。

匠石覺而診其夢。

匠石被罵以後醒了，這個夢可嚇死他了，就要圓夢，解夢。等於我們同學做了夢，早晨起來就問：老師啊，昨天晚上我做了一個夢。然後就給我講夢話。我清醒的人硬要聽講夢話，你說痛苦不痛苦啊？可是這位匠石清醒了，叫來了徒弟說夢話：昨天啊，我講錯了話，得罪了那棵神木，做了個夢。

弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！

徒弟說：師傅昨天不是講過嗎，這根木頭是無用的木頭，既然是無用的木頭，它還會成精，變成一個白鬍子的老公公託夢給你，這好奇怪呀？匠石趕快說：密宗，密宗！這是秘密不要說，不要講，聲音輕一點，怕又被樹神聽到了。然後這位匠石哈哈大笑，說：我告訴你們，這個樹神為什麼託夢給我？他也很寂寞，沒有知己，雖然我罵他一頓，我罵他也是他的知己呀，所以他來夢中給我談這一番話，實際上他曉得我很懂他，因此托我傳話給世界上的人，罵世界上的人都是笨蛋，不懂他，總算有我一個人懂他，托個夢給我，托我做他的宣傳部長去宣傳一下，去幫他再說明一下。你以為他來叫我給他買只雞拜拜呀？他不是這個意思。這位徒弟剛才問得對，無用的木頭怎麼會在廟子里給人家拜呢？有用的東西要被人砍掉，沒有用的東西更要被人砍得快，沒有用留著幹什麼？但是他不會被人砍掉，他是廟子里一棵樹，人家會說，這棵樹呀，是神呀，動不得呀，只能拜一拜，因此就保存了，所以他活到幾千年。這個道理懂嗎？我們的人生，有用倒霉，沒有用更倒霉，要做到好象是有用，又沒有用，沒有用的大用，譬如一塊木頭，被做成馬桶了，多倒霉呀，另外一塊木頭，結果被雕成菩薩了，我們一天到晚拜它。因為它沒有用，就要做到社神，做不到社神，「且幾有翦乎。」半路就給人砍掉了。

且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！

所以他要保全自己的壽命，有他保全自己壽命的一套辦法。那個沒有用的人在社會上，要保全自己的生命活下去，就只好裝起一副修道的樣子，人家一看，喲，有道之士！要做到這個樣子，那就行了。然後向人家傳道：「我講了你不懂，為什麼？密宗！」人家就問：「密宗是什麼？」「嗡啊嗡啊嗡……這是藏文。」再不然，「這是梵文，你不懂的。」人家奇怪了：「梵文我認得呀！」「這是上古的梵文，你怎麼認得？」像這樣，就行了，就可以保全你自己了。這個人生，玄了。所以學莊子要學壞的，但是，其中有人生的真道理。所以，「且也彼其所保與眾異」，他保存自己的辦法，和你們都不同，所以他長壽，永遠站住。然後你稱其萬歲，神，菩薩，還要拜拜。你看看，這多麼高深，多麼遠大，這是密中之密呀！你們怎麼懂呀！

我們中國文化和外國不同，有所謂諸子百家，上有老子，中有兒子，下有孫子，還有一子，韓非子。韓非子是法家，政治家，他也說兩個故事，和這個道理一樣，這兩個故事也是對當領袖的人講的。第一個故事：古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。這時突然來了個鄉下的糟老頭子，身上穿一件破短襖，腋下挾一把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。通報以後太子延見，這老頭兒對太子說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為師，處處要捧我，禮敬我，然後到每個國家，像美國總統什麼的來接你的時候，你要讓我站在前面，國宴的時候，你要讓我坐在上面。我呢？光曉得吃飯睡覺，別人問到我，我也一問三不知。你這樣才能成功。太子問他這是什麼道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。可是你這次出去不同，帶了我這樣的一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。人家會說，太子在國際上這麼有名望，真是肯禮賢下士，如此謙虛，到將來不得了；而且這個老師這個樣子，不曉得有多大的法寶，算不定他指頭一伸，世界上的核子彈統統都放不出來了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這是一個故事，《韓非子》里的故事很多了，都是政治里最高的藝術。

第二個故事，有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去。小蛇不敢過去，叫住大蛇說：老兄，我和你商量一下，我們民主時代開一個會，你我這樣過街會被打死。大蛇問該怎麼辦？小蛇說我有個辦法，不但我們可以大搖大擺地過街，兩邊的老百姓還要放鞭炮，擺香案，跪下來，然後還要在台北市給我們修一個龍王廟。大蛇說，如果有這樣的好事，我聽你的。小蛇說，很簡單，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上，慢慢地從街上游過去。這樣一來，我們不但不被打死，老百姓看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。然後蓋一座大的龍王廟，把我們送進去，初一十五還有豬呀羊呀，香呀蠟呀，來拜一拜。結果照這個辦法過街，果然當地人看后蓋了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理，所以一個事業要成功，常要上面頂一個所畏的。你們要做了不起的人，頭上都要頂一條小蛇。所以，你們叫我老師，你們諸位都是小蛇，我現在實際上就是那條大蛇。

這兩個故事和莊子說的「櫟社」神樹是一個道理。所以中國的古書，諸子百家不能學，學壞了就是個大壞蛋。我們小的時候，諸子書是不準讀的，《三國演義》都不讓看，怕人學壞了。但是，做大有為的人生，做大事業的人，想要做大政治家，做大外交官，大元帥，大教育家，乃至做一個大和尚，這些道理都要懂。大和尚就是這棵樹，就會要託夢給人家，那才做得好。真的，這是《人間世》的道理喲！

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。


        子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。」


宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

《人間世》全篇的宗旨，莊子告訴我們怎樣處世作人，方法就是老子講的三個字。「曲則全」，用現在的話講，就是做人處世的藝術。處世是非常難的，如何做到「曲則全」呢？前面講到櫟社樹，無所可用，等於本地的榕樹，榕樹實際上沒有多大的用處，但往往可以給人乘涼，乃至做廟子前面的標記。

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所蔌。

「商丘」是一個地名。「南伯子綦」看見一棵大樹，大到什麼程度呢？「結駟千乘，隱將芘其所蔌。」古人所謂「駟」是四匹馬平排拉一個車子叫「一乘」，「千乘」形容大得不得了，有四千匹馬平排起來站在這棵大樹之下，樹葉都把它們遮住了。我們知道，任何植物，樹根有多大，就是樹葉子散開的範圍。

子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。

子綦說，這是什麼樹呢？它一定有奇才異能。現在說一個人有特殊的本領為奇才異能，也是由《莊子》「異材」的觀念發揮的。

抬頭一看，樹的枝幹是歪歪曲曲的，不能做為棟樑之材。古代建房不用鋼筋水泥，全部用木材，尤其古代修建帝王的宮殿，采棟樑之材是非常困難的。歷史上帝王們修建宮殿就是老百姓的大災難，棟樑之材都只有在深山老林中才找得到，千方百計砍下來，要運幾萬里送到首都去。例如最好的木頭在西康建昌。過去有一句土話：「少不入廣，老不入蜀。」它的意思指廣東風氣比較開放，很風流，年青入廣就流連忘返了。老年人入蜀有個好處，有好的棺材料。因為四川西康一帶有好木，如沉香木，有香的，有不香的，一根沉香木比黃金鋼鐵還重，在水中不會浮起來。帝王們修建宮殿必須用這種木頭，木頭砍下來，要經過很多省，運幾萬里。為了帝王們享受，老百姓不知要死多少人，經濟上的損失不知有多大。

把這棵樹的根剖開，不能做棺材板。用櫟木做的棺材板很容易爛，很容易生蟲，而且古代好的棺材板是一塊板，不能用兩塊湊起來，不能有縫，有縫則屍體腐爛了，液體流出來，味道很難聞。舔一下樹葉子，則嘴爛舌爛；聞它的味道，人就會像酒醉后嘔吐一樣，三天都吐不完。這樹大得不得了，卻一點用處都沒有，但它「結駟千乘」，可以做一個大的停車場，有這樣大的好處，是「異材」。

子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材。」

子綦說，這「材」算什麼東西？無以名之，這就叫嫉才妒能，因為它有特殊的材料，天生的能照應那麼多人，但是它本身有什麼長處？一無所長。「嗟乎」是感嘆，上天生就這麼一個木頭，一無所長但用處大。 這個故事同前一個故事相似，前面講的櫟社樹一無所用，但卻做了神木。現在這個大木也無用處，但能夠擋住了太陽，能夠覆蓋了天下人，大家都可以在大樹下乘涼。最偉大的大木就是這樣，最沒有用的大木也是這樣。在人裡面，當皇帝、作孤家寡人就是這個大木，當皇帝是一無所能，既不能搬磚又不能蓋房。任何本事都沒有，只有一個本領，你們可以躲在他下面乘涼，因為他有大用，所以不成材。材是專才。譬如歷史上有名的漢高祖真是這個大木，兄弟三人，就他一無用處，成天喝酒吃肉弔兒郎當的。從表面上看，他是漫不在乎，大而化之的人物，他只有一個本事，會當皇帝。但當他統一天下，登上皇帝的寶座之後，很坦白地說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。運百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為吾擒也。」現在很多青年人想當領袖，你要想一想，自己會不會做造么一個大木？如果又精明又能幹，連小指頭都充滿了精明的人，你不要想當這麼一個大木了，做不到的，只能做個學者，或學個電機工程，再不然當一個博士很了不起了。要做這麼一個大木，必須要「異材」，要特別不同。那麼，莊子已經說明了第二層意思，他雖然沒有說木頭作什麼用，但一望而知，點題了，這木頭可以「結駟千乘」，「結駟干乘」就是天子的本領。

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（音yì）斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。

宋國有個姓「荊」的人家，有一塊好地，種了楸樹柏樹桑樹。當這些木頭長到一把時，兩手相合叫一把，可以用來做抓猴子的機械，就砍了；當長到三圍四圍時，可以用特別漂亮的木頭來做大房子的門框，就砍了；再長大一點，長到七圍八圍時，「樿傍」就是做匾，可以拿來做匾了，貴人富商之家就把它砍了。

草木的壽命很長，依中國文化來講，用五行表示，東方屬木，西方屬金，東方是太陽升起方，木代表生髮之機，表現生生不息的現象。草木壽命都很長，而且不大容易死亡，即使砍斷了，還是可以連續長起來。這些草木應該活得與天地同壽，但是它是有用的材料，長得大一點，小有用處了，隨時就被砍了，所以生命只活了一半，甚至一半都未活到。無用之材就活得很長。前面講有個大木無用，其實無用的大木最有用，代表了領袖的才能。要做個領袖，真是一無所能，無所長處。但領袖的長處是什麼呢？能包容一切人的長處，假如不能包容，就是臭木頭，只能放在廟子里，靠菩薩在前面保衛著，才活得長久一點，不然就要被砍掉。這個大木不靠菩薩不靠神，因為它自己能包容一切，能蔽蔭天下人，等而下之的材料就用到死，「故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。」這個故事的道理說明，世界上能幹多才的人，都把自己的生命糟塌了，越能幹越多才，越是自己促死。歷史上有名的蘇東坡，就是有用的材料之一，蘇東坡一生遭遇很坎坷，他晚年做了一首很妙的詩，希望人不要做有用的人：「人人都說聰明好，我被聰明誤一生，但願生兒愚且蠢，無菑無難到公卿。」這是蘇東坡晚年的人生經驗，我讀了以後笑了，天下的如意算盤被他打完了，生兒又笨又蠢，但運氣好，一輩子無災無難到公卿，這不是打如意算盤嗎？蘇東坡怕被聰明誤了的思想，又被聰明誤了。

所以莊子下了個結論：

故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

古代人的迷信，牛馬身上有塊毛是白的，不吉利。《三國演義》中有這樣的馬叫「的盧」，據說的盧喪主，帶孝的。牛豬頭上有白毛的，小豬的鼻子翹得像犀牛一樣地高，拜拜都不能，也不吉利。人有痔瘡的都不能過河，河神不答應。像過去往浙江普陀山拜觀世音菩薩，女的碰上經期，不能坐船去拜，不然會碰上颱風。如果碰上颱風，馬上就問有女的沒有？有就把她丟下海了，一定是她不幹凈，惹菩薩生氣，所以來了颱風，這是古人迷信。莊子引用古代人的迷信，這些事是符祝，一般說的端公們都知道，認為不祥。莊子說人認為不吉利，但「神人」認為不吉利更好。如果變馬，寧肯頭上有白的毛帶孝，一輩子沒有人敢騎；如果變豬，寧肯鼻子高高地翹起，不會被人殺了拿去拜拜，會好好地活到老。所以，世人認為不吉利，在上天看來是大吉大利。

這一段看起來滑稽幽默，但人生被莊子看得透透的。莊子的觀念認為，人沒有認清自己的價值，沒有好好地活在這個世界，自己給自己找麻煩，人生所謂求名求利求能幹，要聚斂功名富貴的，都是不願意好好地活著，忙忙碌碌地過一生，最後自己賣命得來的功名富貴，功成名遂，自己卻看不見了，像蘋果熟了落地了。這兩個故事說完了，就是莊子在《人間世》中所提的兩個原則。

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。

「支離疏」是一個人的綽號，這個人長得很奇怪，他大概是沒有脖子的，兩腮貼近肚臍，肩膀長得比頭頂高，五官仰起，兩髀同腰相連，長得不像個人形。這種畸形的人，我們看見遇，現在這種人的命一定很好，可以作電視上的好材料，當名演員。

挫針治繲（音xiè），足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

支離疏這種畸形的人，正好適合當裁縫。「鼓莢播精，」就是卜卦用的一套。中國有一個習慣，一個孩子天生瞎子，就教他算命或卜卦，特別靈。還有一套特別的方法，教他只求記憶，不用子丑寅卯，只要記得就好，所謂「鐵板數」就是教這類人的。過去算命專門找瞎子，瞎子有特長，算得更准。這種畸形的人算命或卜卦，每一天生意很好，靠他可以養活十個人。樣子長得不成人形，謀生的技能比誰都好。當國家徵兵時，免了他的兵役；當國家徵用勞工時，因為他有殘疾，不用出力；如果發社會福利救濟金，每次他都能領到。他雖然長得不好看，但在人生的途程上，占的便宜大極了。

夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

這個人「支離其形」，長得怪裡怪氣，可是生活得很好。如果我們有人對自己一生的學問、道德、修養做到怪裡怪氣，也就是像現在好好的一個人，要去學修道啦，學佛啦，打坐吃素啦，上教堂等，都是「支離其德者也」，看起來很不正規很不正常，然後人們會說：這人很迷信，不用找他了，因為找他沒有用。迷信就是一頂很好的帽子，可以躲開很多的災難，可以讓人很好地活下去了。如說某人是吃素的，究竟他心裡吃不吃素，是不是「心齋」，那是另外一回事了。所以莊子告訴我們，這個人生這個社會很妙的，正常的人生活下來很困難，稍稍帶一點怪，但不要怪過了頭了，就會活得很痛快，就看你是否善於利用「支離其德」，不過要學得像支離疏，好處他都佔光，國家要徵兵役用勞工，他什麼事都不用做，發救濟金卻儘管來領，要做到這個樣子，你就「支離其德者也」，所以怪要怪得有樣子。我們有些年青人本事沒有，脾氣非常怪，那就變成了翹鼻子的小豬，上祭壇不能用，殺了拜拜都不行，但做成香腸臘肉卻可以。所以要怪得像支離疏那樣，這人就有用了。

講了支離疏這個怪人，下面的文章引出我們文化歷史上最有名的故事，這在孔子本身傳記見不到，看起來莊子處處在罵孔子，實際上莊子非常捧孔子，我們不要被莊子的文字騙過去了。

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行崎曲，無傷吾足！」

鳳兮之嘆
孔子適楚。

孔子到了楚國去。當年楚國的中心是湖北湖南，一直到廣西貴州的邊緣，實際上安徽這一帶都是楚國的範圍。據《莊子》上講，孔子到過楚國，一般的記載上，孔子周遊列國，但沒有到過楚國。湖南湖北的朋友經常說笑，我們是孔子不敢去的國家。孔子到楚國邊境要遇河時，車輪子壞了，叫學生子路去借個工具修一下，子路看見一位大嫂的在河邊洗衣服，就很有禮貌地說：大嫂，我向你借一樣東西。話未說完，這位大嫂讓子路等著，就回去拿來了一些釘子、木頭，還有一把斧頭給子路，子路奇怪了，大嫂就說：你不是孔子的學生嗎？你向我借東西，東方甲乙木，你要木頭，西方庚辛金，你要釘子，斧頭，對不對？子路一聽傻了，回來對孔子說：楚國不用去了，楚國婦女都上通天文，下通地理，都懂《易經》八卦，我們這一套去賣不開。所以孔子沒有到過楚國。這個故事是兩湖的朋友最先告訴我的。我說這是在罵你們兩湖人。他說怎麼是罵呢？這是吃我們兩湖人的醋，我們兩湖是連孔子都不敢來的地方，所以全國都吃我們的醋。

楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郄曲，無傷吾足。」

孔子在本篇中最倒霉也是在楚國。「楚狂接輿」是楚國一個著名裝瘋賣傻的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，什麼都不在話下的味道。道家的書和《高士傳》都說他姓陸，名接輿，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子來到楚國，楚狂接輿一聽老孔來了，就去看他。去了以後，電鈴也不按，就站在門口講了一句話：「鳳兮！鳳兮！」這個「兮」字，大家素來都讀成西。年青時，有一個學問很淵博的湖北老先生告訴我，「兮」在古音中應讀「啊」。在宋朝，尤其是朱熹注《詩經》以後，都讀成西，搞錯了。我一想，非常有道理。這個「兮」，等於白話文的「啊」，就是人拉長聲音唱起來的尾音。天下人已經搞錯了那麼多年，那就將錯就錯吧。

楚狂按輿說：「鳳兮！鳳兮！何如德之衰也。」鳳凰，鳳是鳳，凰是凰。古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，兩代有道的時候，就可以見到走獸中的麒麟，飛禽中的鳳凰，亂世的時候就看不見。這兩樣東西，是中國文化的標誌。現在楚狂接輿是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你運氣不好，怎麼那麼倒霉，到這個衰世來。「來世不可待，往世不可追也。」這是中國文化道家的歷史哲學。他說孔子希望的人類社會道德的世界，只有兩個時代有，一個是過去，幾萬年以前，「往世不可追也」，過去的已經過去了，也許幾萬年以後有這個世界，你已經來不及了，「來世不可待也」。等於我常說的世界上只有兩個好人，一個還沒有出生，一個已經死了。所以我們都是不大對頭的人。

楚狂接輿罵孔子，你所希望的世界，一個已經過去，永遠也看不見了，一個還沒有來。我們要知道，孔子著的《春秋》，不光講歷史哲學，而且講歷史哲學的批判，這是我們文化上的一部大書。所謂《春秋》講三世，就是對於世界政治文化的三個分類。一種是「衰世」，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，只有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。衰世進步到不變亂，就叫「昇平」之世，應該說，如漢唐兩代，只能勉強稱為昇平之世，好一點的如周朝商朝等，算是昇平之世，堯舜禹時代，還要稍高一點。最高的是進步到「太平」，大同世界的太平，就是我們中國人講的「太平盛世」。以《春秋》看來，任何一個歷史時代，都是衰世多，道德衰落，文化衰落。稍稍好一點的是小康。大同世界的太平，相當於西方哲學家柏拉圖所標榜的「理想國」，和道家思想的「華胥國」，乃至如同上帝的天國，佛家的極樂世界。根據中國文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個「理想國」，幾乎很難實現。所以，楚狂接與的意思是，我們的命運很苦，所遭遇的不是亂世，是比亂世好一點的衰世。你雖然是個鳳凰，鳳凰生在這個衰世比野雞不如。你看這個瘋子啊，人家孔子是從外國來的，他就站在門口比手划腳地罵了孔子一頓。

「天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。」這是歷史的哲學。當「天下有道」的太平盛世，就是聖人的時代，聖人的世界。同樣的觀點，我們知道，佛出世的時候就是太平盛世，也就是轉輪聖王的時代。但化身佛什麼時候來？宗教家什麼時候投生？當天下亂了，需要救世時，「天下無道，聖人生焉。」所以當聖賢，都是抱著救世救人的心態來受苦受難的。楚狂接輿說，你老孔在這個時候來投生，你能一輩子不受刑法，不被殺頭，保住吃飯的傢伙在肩上不掉下來，已經很了不起了，你還要到處周遊列國，到處傳播文化，救世救人，你這是不想活了。你說這是在罵孔子，還是在愛護孔子？這是歷史上有名的「鳳兮之嘆」，用鳳凰生在不得勢的時代來比孔子。楚狂接輿的理論，一個人生在衰亂之世，能好好地活下去，不半路遭遇刑戮而死，是很不容易的事。這種事對一個抱著救世思想的知識分子，在歷史上是很多的。乃至任何一個朝代變動之時，不容易活著的就是知識分子。

「福輕乎羽，莫之知載；」這是歷史哲學的名言。人生都要求幸福，太難了，幸福這東西比羽毛還輕，沒有辦法把它裝起來。拿新的文學來形容：幸福在我們前面輕飄飄地溜過去了。莊子用古文學來描寫，「福輕乎羽，莫之知載」。所以，永遠是把握不住的東西，這叫做幸福。「禍重乎地，莫之知避。」那「禍」，那痛苦，象地一樣不會離開我們的腳跟。換一句話說，人活在世上，幸福是這樣地難以把握，因為它太輕飄，一下子就溜過去了，艱難痛苦這些「禍」像大地一樣，你始終離不開它的，所以人一生都是在禍福中。所以楚狂接輿說：算了吧！算了吧！你老兄何必到楚國來呢？你到處傳道，把道德的思想，文化的觀念到處散布，這隻有我懂。這個時候想出來挽救這個時代，你危險極了。「畫地而趨。」一般人都認為自己很高明，自己劃定一個範圍在那裡轉。讀書人就容易犯這個毛病。人生每一個人都是「畫地而趨」，造四個字就是人自己對自己的譏諷。所以佛家講解脫兩個字，很了不起！怎麼解脫？不「畫地而趨」，自己不規定範圍，自己超越一切，就是真正好的人生。

「迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足。」「迷陽」，是土話，是路上的荊棘。實際上，「迷陽迷陽」，也可說湖北湖南一帶的喜歡吃辣椒的，麻辣麻辣，這些東西抓到手上，刺到是很痛的。人在路上走，邊走邊念，「迷陽」不要傷到我的腳。古人很迷信，出門時就要念「迷陽」這樣的咒子。「吾行卻曲，無傷吾足。」我走得很慢，很小心，這些有妨礙的東西不要傷害到我的腳。這四句話，代表了全篇的宗旨。

下面有一個結論：

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

山上的大樹，天然活在那裡很好，為什麼世上的樹都沒有變成神木，永遠活下去呢？「自寇也；」本身長得太美麗，長得太好了，自己招來別人的寇盜。因為太有用的材料，一定招來別人的砍伐。「膏火，自煎也；」自身能燃燒的東西在古代叫「膏」，如人、豬身上的油。歷史上記載，古代帝王墓打開以後，裡面的銅燈幾千年不熄，因為那個燈油是鯨魚的脂膏做的，可以點幾千上萬年。動物招來殺身之禍，是因為它身上的脂膏有利用的價值。「桂可食，」「桂」是桂枝，是補品可吃，所以它被砍伐。「漆可用，故割之。」現在的油漆是化學的，古代是漆樹，這種樹流出來的汁液可以用來漆東西，所以它被割裂。凡是有利用價值的東西，就被人們破壞了。「人皆知有用之用，而莫知無用之用。」一般人都知道，生命活著要有價值，其實人生的價值做到沒有用，才是最有用！才可以規規距距活一輩子。這是莊子的結論，看起來非常消極，對於人生、社會是諷刺的。實際上莊子很積極，他是告訴我們：「世路難行」。世界上這條路很難走，生命活著要有價值，自己處世要很有藝術，在不同的環境中，自己要懂得怎麼處，否則自取其辱，就完了。「世路難行」是這篇《人間世》的結論。

《人間世》全篇，由孔子學生中道德品質最高的顏回，想出來救世，想做帝王師開始，被孔子罵了一頓，你哪裡有資格做帝王師？如果你一定要去衛國，這條命卻要玩掉了，你想救世救人，連自己都救不了，所以不如自救。就教顏回如何修道，做「心齋」，教如何自立然後立人的道理。最後講到孔子本身去。孔子善於教人，卻不善於教自己，所以憂傷悲苦一生。結果碰到裝瘋賣傻的楚狂接輿罵了他一頓，也是恭維了他一頓。孔子之所以為聖人，從哪裡看出來呢？不在四書五經上，就在《莊子》上看出來。聖人之用心，對於天下國家，「明知其不可為而為之」，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以為聖，就在這裡。所以《人間世》全篇從表面上看起來，好象在譏笑孔子，實際上非常地捧孔子。後世的人，特別是宋明理學家，口口聲聲罵佛家罵道家，實際上內容都是用佛家道家的東西，很多的觀念都是用《莊子》來捧孔子的。他們也都看出來《莊子》在捧孔子，但表面上，因為宗教的排它性，所以拚命罵佛道兩家，這在歷史上、文化史上是非常不公平的。

這個道理就告訴我們《人間世》全篇的宗旨：「世路難行」。並不是世路是不可行的，是可行的。人生要你自己善於處。那麼歸結起來告訴我們什麼東西呢？三個字：守本份。人要守本份，在什麼立場就做什麼事，處什麼態度。大家進了歌廳就要跟著唱歌，進了舞廳就要跟著跳舞，大家喝醉了你就要裝醉，大家清醒起來你也要跟著清醒，大家都在做工你卻在睡覺，那就不是瘋而是蠢到極點了，他就告訴我們這個道理。
但還有個大道理也要了解：《莊子》內七篇是連著的，真正善於處世的人，世路固然難行，善於行世路的人是什麼人呢？得了道的人。知道了《逍遙遊》、知道了《齊物論》，然後知道了《養生主》，得了道的人這三個內容都做到了，就是佛家講的菩薩道，然後再入世，這個入世隨便怎麼玩法，都是他的遊戲三昧。這四篇是連續的一貫的，其宗旨從這個大題目大方向去看，就看得很清楚了。

  非常崇拜南懷瑾先生,也非常感謝樓主的好帖.
請教樓主如何可將這93段文字一次性收藏.如果一段一段地複製粘貼,要花大半天呢.
謝了!

原帖由 ly0419 於 2008-7-15 05:55 發表 [南懷瑾: 莊子講記 - 文化沙龍 -  backchina.com]  
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謝謝，請查簡訊.

莊子現在由《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》講到《德充符》——道的充實。我們知道，春秋戰國的文化，道跟德是分開的，道是體，就是內涵，是每個人修養學問的內涵；德是用，得了道體就能起用，即用世之道。世路固然難行，在難行中間如何以最高的智慧，最高的藝術去行，那必須要德行的充實，德行的充滿。德行如何充滿呢？莊子用寓言，用高度文學化的筆調，用他藝術化的手法，繪出來一幅人生的圖畫。

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也。從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。」

常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」

常季曰：「彼為己，以其知；得其心，以其心。得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑒於流水，而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是。而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？」


無腿的王駘

魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也。從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」

「兀者」，沒有兩腿的人，魯國有一個沒有兩腿的人名叫「王駘」，他的學生比孔子還多，至少跟孔子差不多。「常季」是孔子的學生，是師友之間的人。常季就問孔子，王駘沒有兩腿，可似說是個殘廢的人，結果他的名氣之大，跟你一樣，「中分魯」。我們如果以歷史的幽默的角度看，魯國有很多的人才，至少有三個，一個是莊子所講的王駘，一個是孔子，一個是搶孔子的飯碗的少正卯，他們三個人都很了不起。不過少正卯究竟是什麼樣的人，他的學說沒有留傳下來，他的思想非常怪，如果流傳下來一定很麻醉人的。

王駘這個人非常了不起，你如果拜門做他的學生，他沒有上過課，也沒有勸告你，罵你，也沒有跟你討論過問題，但是，奇怪得很，你什麼都不懂，只要一拜門，一見他，就非常充實地回來，什麼都懂了。那可真是禪宗。照這麼形容，是比孔子還高明一點。我們願意做他的學生，不需要上課，考試，坐在那裡，什麼都懂了，這多好！

「固有不言之教，」不需要說話的教育，這大概連科學都無法做到，科學知識還需要視聽教育，拿個錄音機之類什麼的。王駘用不著，他是「不言之教」：身教。如果身教，我們跟著他兩條腿要斷掉了，所以我們只好跟著他學打坐，不用腿了。「無形而心成者邪？是何人也？」「無形」，不著形跡。常季就問了：世上真有這樣一種善於教育善於傳道的人嗎？王駘這傢伙是什麼樣的人呢？

仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。」

孔子說，王駘是真正的聖人，得道的人。我呢，心裡早就想拜他為師，只不過還沒有去罷了，公共汽車沒有搭上，他那裡太擠了。我后一步準備拜他為師，而何況一般人還不及我呢？豈止魯國人拜他為師，我將號召全天下人拜他為師。

    常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」

常季一聽，這可怪了，沒有腿的人，卻是世上第一位的人，「而王先生。」還勝過先生你。「其與庸亦遠矣，」「庸」同用，那王駘的作用太高深遠大了。假定王駘像老師講的這樣，這個人的道在那裡？他的心法在什麼地方？他的學問中心是什麼？

仲尼曰：「死生亦大矣。而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」

    世界上有一個大問題：人的生死問題，這是人類的大問題。人的生命從哪裡來的？先有雞還是先有蛋？先有男人還是先有女人？這是西方哲學問的問題。今天，講比較宗教，西方講，上帝造了男人以後沒事幹，把男人的肋骨挖出來一根做女人，可見上帝同女人毫無關係。這個生死究竟從哪裡來的？男人女人從哪裡來的？所以佛家禪宗標榜要「了生死」，父母生我以前，我這個生命在哪裡？死了以後，又到哪裡去？究竟有沒有靈魂？這是一個大問題。生死這個問題，在中國文化中首先明顯提出來的是莊子。

「而不得與之變，」孔子說王駘已經了生死了，生死變化與他沒有關係了。了生死的人就到了這個境界，這是修道的最高成就。「雖天地覆墜，亦將不與之遺。」得了道的人，這個地球即使毀滅了，同他也沒有關係，他可以超然獨立於天地之外。因為天地是物質構成的，地球的毀滅是物質的變化，質能的變化，得道之後，就可以不受這些變化的影響。

「審乎無假而不與物遷，」「審乎無假」，這四個字很難講，王駘能參究到，智能透過了物理與精神兩面，不用假借任何東西。我們人都要假借物質而活著，我們的肉體就是假借幾十年給我們用，用完了就化掉了。王駘已經超越了，不需要一切的依賴，一切的假借。「而不與物遷」，他是如如不動的，不用跟著物理的變化而遷流。勉強借用佛學的名詞，他已經到了「不動地」，在密教中有一個佛叫「不動明王」，王駘相當於到了這個境界。物質世界不論怎麼變化，他都在旁觀，「命物之化而守其宗也。」我們任何人，一切萬物，一切眾生。都受物質的變化，但王駘卻不受影響，因為他能「守其宗」。這個「宗」，我們叫道，西方宗教叫上帝，佛家叫如來，菩提，涅盤，反正有個東西，萬變不離其宗。

孔子把王駘推崇到這個程度，常季就糊塗了：

常季曰：「何謂也？」

常季說：老師你今天大概感冒了，你講的什麼話。這有什麼說法呢？

仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

大家注意，中國文化尤其是哲學思想，或者文學思想，甚至政治思想都經常用到這兩句話。莊子用文學手法一寫，就代表了那麼多的方面。

孔子說，世上任何一個東西，一件事，一個人，你如果帶了一個有色眼鏡從不同的角度去看，你的觀點見解就不同。「自其異者視之，肝膽楚越也；」肝膽在人體內部是連在一起的，都是人體一個重要部分，但是把它們分開來，從不同的角度看，肝膽就像楚國與越國一樣。在春秋戰國之時，楚、越兩個國家互相爭強爭霸。相當於現代的蘇聯與美國，雖然都是白種人，但中間有許多的矛盾，有許多的利害關係。但相反的一面，「自其同者視之，萬物皆一也。」站在同一立場上，換一個角度看，萬物是一體的。

這兩句話代表了人的見地，見解，所以世上有智慧之學，有哲學家的見解。換一句話說，人生也好，道也好，每一個人抓住了一點，自己蒙蔽了自己的智慧，看形而上的道，看形而下的萬物。各有各的不同，越看越生氣。如果得了道的人，從超然獨立於物外的立場，用另外一隻智慧的眼睛來看，天下萬物都是一體，都跟我一樣，沒有什麼分別。這個道理就是佛學所講的，得了道的人的智能是「無分別智」。用有分別的觀點來看，「肝膽楚越也」，肝膽在我們身體內同樣重要，但我們把它們看成冤家。用「無分別智」來看，矛盾的東西都不矛盾，都很可愛，是統一的。

因為孔子認為常季不懂，就進一步解釋另一個道理。你如果懂了這個道理，就懂得了修道，就懂得了道德。莊子在這裡借用孔子的嘴巴在傳道：

    夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。

孔子說，真正的修養，也是修道的功夫，「不知耳目之所宜，」忘記了眼睛的看，忘記了耳朵的聽，不隨聲色所轉，不被外界所誘惑。像許多喜歡學佛打坐的人。儘管在那裡打坐，但還是被兩個東西牽住了：一個是聽的習慣，所以聽到內在有聲音呀，念念咒子呀等各種聲音出來；一個是好色，雖然眼睛閉住，但要看住前面黑洞洞的，或白茫茫的。你如果能忘記聲色兩種外境，忘記了耳朵、眼睛的用，然後不用盤腿打坐，到社會上，張開眼睛，「見山不是山，見水不是水」，忘記了眼睛所看見的；張開耳朵，聽到了聲音不是聲音，但又都知道。不是看不見聽不見，是都看見都聽見，但是同你的心裡都不相干，「不知耳目之所宜」，忘記了聲色耳目，「而游心乎德之和；」你的心境永遠是平靜的。安祥的，不因外界的聲色而擾亂。你認為一個人同你很有緣，我看見就歡喜，或者，我看見就生氣，你被眼睛騙了；某人罵你，你很生氣，恭維你，你很高興，你被耳朵騙了，而不能做到「德之和」。你如果忘記了這一切聲色，那你的心境永遠是平靜、安詳、快樂地遊戲於這個世間。這是修道的用，不一定要你去盤腿了。

「物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」王駘修養到了這個境界，世界上的一切東西他都看見了，卻沒有看見它們的缺點，也沒有看見它們的長處，他沒有善惡美醜是非的分別，他看世界上的一切東西都是一體的，很適意很安樣很和平。王駘沒有兩條腿，他也忘記了自己有腿無腿，無腿也可以走路。這就是「神足通」了。莊子引用很怪，專門引用無腿的人。實際上我們盤起腿來打坐也是無腿的人，然後功夫到了，心境修養到了，也可以達到佛家講的「神足通」。

常季這個學生很難教，上一層的談話他不懂，孔子接著又教他，要修養到不被眼睛所騙，不被耳朵所騙，此心永遠很安祥，在這很難行的人世間幸福地行去，這就是道。道的用是德，修養達到了這個境界，才是有道德的人。孔子第二層的談話，總算把他教開悟了：

常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」

常季說我懂了，「彼為己，以其知；」王駘是開了悟得了道的人，他見到了自己的本來面目，認識了自己。注意，人活了一輩子，不知道我們人是什麼？我們儘管能夠想能夠用，那個想是什麼？當我們睡著了，那個我又是什麼？這個肉體不是我，肉體是假借來用的。因為王駘悟了道，所以有智能的成就，明心見性了，「得其心，以其心。」因此他善於用自己的心。「得其常心，」他得到了自己真正的心，這個心無所在無所不在，永遠不會變的。「物何為最之哉？」所以萬物對於他不相干，萬物不會動搖他的心。

仲尼曰：「人莫鑒於流水，而鑒於止水。唯止能止眾止。

    莊子借用孔子的嘴說，當水流動的時候，不能反照到我們自己，當水靜止澄清時，才可以做鏡子用。人的心理狀況永遠像一股流水一樣，自己的心波識浪不能停止，永遠不能悟道，永遠不能得道。要認識自己，必須要把心中的雜念、妄想靜止，才可以明心見性。

我們知道，聖人教主都善於用水做比喻。老子講「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」老子拿水與物不爭的善性的一面，來說明它幾近於道的修為。釋迦牟尼佛說「大海不容死屍」，這就是說明水性至潔，從表面上看，雖能藏垢納污，其實它的本質，水凈沙明，晶瑩透剔，畢竟是至凈至剛，而不為外物所污染。孔子的觀水，卻以它「逝者如斯夫」的前進，來說明雖是不斷的過去，卻具有永恆的「不舍晝夜」的勇邁古今的精神。我們若從儒、佛、道三家的代表聖哲來看水的贊語，也正好看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的聖潔無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鏡以自照、自知、自處。所以，關於水的比喻我們要深入體會。

「唯止能止眾止。」只有真達到了止的境界，定的境界，才能夠停止一切的動相。所以人不能得定，心念不能像止水一樣澄清，就永遠沒有智能，永遠不能悟道，而生命之流永遠不能屬於你自己，你就永遠無法自主，無法了脫生死。所以我們修道要了生死，要生來死去由自己把握，如禪宗許多祖師，明朝好幾個理學家，都有這個本事，要走就走了，學生們跪著一哭，就回來了，過了半個月又走了，這就是生死自在。

這一篇以無腿王駘的學生人數超過孔子開始，因此常季就問，王駘何以有這樣大的成就，孔子說他已經了了生死，他了生死以後，以出世的成就來處世間法：入世。所以光悟了道，功夫不到還不行，還要修止修定。佛學講止觀修定，其實老子莊子孔子早就傳止觀了。我們由「人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止」這幾句，知道了止的修養的重要。不但道家、佛家講修養首先講到一個止，儒家更注重，《大學》中先提到的「止於一」，止就是心念如何專一，這是最大的修養功夫。我們人的一切思想的混亂、煩惱痛苦都是心念不能得止，心念得止是內在的基本修養，然後外在的行為也要做到止，就是自己認定人生一個目標，一個方向，一個途徑，止於某一點。譬如我要做一個有道德的人，就是止於善；我要做一個壞人，就是止於惡。人生做止於善的好人比做止於惡的壞人更難。道理就是說，善的行為就是停止掉惡，使惡的行為不發生作用，行為專止於至善，這在《大學》里討論得很多。

莊子這裡引出了孔子的話，提到了止，這是止的大要。下面講到了止的原理與修養。

受命於地，唯松柏獨也，在冬夏青青；

這是講植物界。松樹與柏樹是在地上長成，一切草木中只有松柏是「溫不增華，寒不改葉」。松柏之性永遠是常青的，這個道理就說明了止。人生的境界，自己要找一個「常道」，我要做一個什麼樣的人？要向哪一條路上走？就必須要有定力。所以莊子從植物講到人：

受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。

古代講「人受命於天地」，植物礦物等很多東西都受命於天，唯有人受命於天地之正氣。堯、舜、禹三代人，為什麼這裡只提舜而不提堯、禹呢？堯、禹固然都很了不起，但他們的身世都沒有舜艱苦，舜出身的家庭，父母不好，兄弟也不好，在這個不好的家庭環境中，他能夠始終止定一個人生；走正路，最後能夠「君臨天下」，「率天下以正」，所以莊子特別提出舜來說。我們做人也要以舜為榜樣。

「幸能正生，以正眾生。」一個人只有自正才能「正眾生」。這是這一篇重要的關鍵。這也是儒家自立立人之意，佛家則是自度度他，所以儒、釋、道三家，這個路線是一樣的。佛經上的「眾生」一詞，就是出自《莊子》，後來翻譯佛經經常借用《莊子》中的名詞。人怎樣才可以做一個正人君子呢？必須能止，心境能夠定，見解能夠定，也就是現在講的觀念要確定，不受環境影響，一個觀念永往直前。下面就提出一個理由：

夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是。

「保始」，保持開始的動機、動念。「之徵」就是後果。一個人由開始到結果，有始有終，這很難。孔子也講過，「久要不忘平生之言」，我們做人做事，有時慷慨激昂答應一件事，說一句話很容易，不要過長久時間，只要過幾天，自己把自己講的那一句話，那一個動機就忘了。能做到「久要不忘平生之言」，講的話一定做到，有始有終，很了不起。我們平常讀這一句話沒有什麼，但人生經驗多了，就知道很難。譬如交朋友，男女結合由朋友變為夫妻，成立了一個家庭，過不多久就發生了問題，雙方決不是當初愛得要死的那樣，先是可以為你死為你活，後來連半死半活都做不到，這就是久而忘平生之言。所以一個人不要輕易說一句話，更不要輕易發一個動機。

「不懼之實。」一個人不怕鬼，不怕死，都很容易，卻很怕人生。由於社會環境的壓力，生活久了會給人以恐懼，幾乎沒有一個人會對人生的途程不起恐懼。古人的詩講「世事茫茫難自量」，前途如何，後果怎樣，不知道，所以人生有很多的恐懼。要在人生路程上做到不懼，就要「實」，實際做到不懼，勇敢地在人生的路程上一直向前走。下面莊子做了一個比喻：

「勇士一人，雄入於九軍，」在中外的軍事歷史上很多，一個人發憤之後，千軍萬馬都不怕，一人一馬就衝進去了。這種人為什麼呢？「將求名而能自要者，而猶若是。」為了成功，為了勝利，當時憑著一股慷慨捐身，臨死不懼的勇氣，「置之死地而後生」，最後他成功了。換一句話說，一個人不顧生死在千軍萬馬中搏殺，博得聲名與成功都還容易，但在人生的路上，零刀碎剮地慢慢走，你會受不了，會起恐懼之念，在這時能不憂愁，不恐懼，不煩惱，有始有終，造就是了不起了。

這一節講如何修止，如何修正，就是《大學》講的「正身誠意平天下」。一個人要想求一個好的結果，不如有個好的開始，在確定了道德的途徑之後，面對人生不害怕不恐怖，不管受什麼挫折，對自己確定了的目的，都要有決心有勇氣地一直向前走，這樣的人沒有不成功的。

而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！

    前面是講的一般人，在千軍萬馬中，有勇氣有定力，是了不起，但是，比世間成功的人更偉大的是修道之人。修道之人結果是什麼？「官天地，」「官」就是管，宇宙把握在他的手裡，他不受宇宙物理法則所左右，他能管理天地；「府萬物，」一切物理世界不能影響他，他能容納包容萬物。「府」就是包容之意，宮府任何東西都可容納下來。一般人被天地的法則所管束，修道之人了了生死悟道后，可以反過來管理天地；一般人受物理世界的影響，而悟了道的人可以容納了萬物。「直寓六骸，」莊子提出來的「六骸」，是四肢加上頭尾。眼耳鼻舌身意，則是佛學所講的「六根」。一般人情緒好與不好，精神好與不好，都受身體支配。有道之人不受身體支配，身體等於一個空殼子，相當於一個房子租給我們用的，所以身體是寄寓的。「象耳目，」有道之人看東西聽聲音，都是象徵性地用一用耳目，他不被聲色所左右，並沒有被耳目騙了。普通人沒有到達這個修養，看東西沒有不被眼睛所騙的，有道之人看東西，覺得像看電視一樣，這個人怎麼扮演成這個樣子？就哈哈一笑。這是形容有道之人的外形。

「一知之所知，而心未嘗死者乎！」有道之人的智慧高得不得了，學問知識自然淵博。他為什麼有那麼高的學問？因為他有一個東西，莊子提出來叫「一知」，普通叫悟道，這個「一知」是生命本有的智慧，在佛學的名稱叫「根本智」，一個人得了根本的智慧，宇宙萬有一切學問一切事理都明白了。所以有道之人得了根本智以後，「之所知」，這是講的差別智，也叫一切智。有了根本智就有了差別智。「而心未嘗死者乎！」這個「心」了了生死，就永遠沒有死，不生不滅永遠常在，即使肉體死了，他也沒有死。那麼，一個人修養到了了生死：

彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？」

有道之人活在世上是「遊戲三味」，在玩的，他等到有一天選定了日子就「登假」。「假」通遐。「遐」是很遠很空之意，是向上升華了，道家把人死了叫「登遐」。在中國古代文化中，帝王領袖死了，或父母死了，後人不忍說死了，就稱他們為「登遐」。「登遐」這個典故出自《莊子》。一般人只看見他死了走了，不在人世間了，但是，他這種人哪裡肯把人世間、物理世界放在心中呢。

莊子借了孔子之口講了王駘的故事。莊子又用同樣一個無腳的人的故事，用不同的方式來表達另一層道理。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。

子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」

子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」

子產蹴然改容更貌曰：「乃無子稱！」

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。

「申徒」是姓，「嘉」是名。「兀者也，」申徒嘉也是沒有腿的人。「鄭」是鄭國，「子產」是鄭國的宰相。殘廢的申徒嘉和鄭國的宰相子產都是同學，老師名叫「伯昏無人」。中國上古的名字從四個字到六個字的都有，後來才變成有固定的姓。

    子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」

子產對申徒嘉說，我先出你就止，你先出我就不走。因為子產覺得自己是當朝宰相，一人之下萬人之上，同一個缺腿的做同學覺得很丟人，要求各走各的路。第二天上課時，古人上課同現在日本人差不多，是沒有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下課時，子產又同申徒嘉商量了一次，並且說，你看我今天在執政，國家所有政治在我手裡，而你是老百姓，卻與我平起平坐，一點禮貌都沒有，難道你的地位與我一樣嗎?

申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」

申徒嘉這個同學肯定穿得破破爛爛，既殘廢又貧窮。申徒嘉說：老師門下有位同學當了宰相，是那麼差勁的嗎？這等於當面給子產難堪。『鑒明則麈垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。』如果鏡子擦得很明亮之時。隨時都會看到有灰塵，如果鏡子不亮，灰塵堆滿了也就看不見。換句話說，一個人有道，學問好道德高，心如明鏡台，自己有一點過錯就清楚，你官做得那麼大，但你頭腦不清，學問不夠，你沒有得道。一個人長久與好人做朋友，自己就不會有錯誤，自然就學好了。現在你在這裡跟老師學習，你還講這樣混帳的話，你就犯了最大的錯誤。過去稱老師為「先生」，幾千年都如此，稱老師是近幾十年的事。

子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」

子產說：你還那麼傲慢，那麼我不過是個宰相，照你這個氣度看來，堯這些聖人都不及你一樣。你反省估計一下，你的學問道德修養難道比堯還強嗎？

申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。

這是莊子的文章，寫得好極了，同樣一句話，在他筆下寫得那個美。申徒嘉說：「自狀其過，以不當亡者眾；」世上的人反省自己的過錯，認為自己都是不該死的。該死的都是你，不是我。像項羽最後被打敗了，就講是「天亡我也！」把過錯推給別人，這類人世上太多了。「不狀其過，以不當存者寡。」反省自己過錯，認為自己不當存於世上的人太少了。這兩句話罵人罵得很刻薄，但社會上不知道學問修養的人，差不多都是如此。如朋友夫妻吵架，錯的都是你，不是我。該死的都是對方．像我倒霉還碰到你，「天亡我也！」都同項羽一樣。所以啊，世界上能「自狀其過」，自己能夠反省的人很少。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

    世界上的這兩種人，一種人認為自己該活著，你們該死，我沒有錯；另一種人反省也不反省，認為自己該活著。我們活在世界上就在這兩種人之間，真是無可奈何。但是有一種人，雖然是生活在矛盾的世界，也無所謂，既不認為你高明，也不覺得我是混蛋，很平常地活著，這隻有那些具有最高道德的人才能做到。如孔子，明知世界救不了，還要救世；如佛，明知眾生度不完，還是要度眾生；耶穌同樣也是如此。

游於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

「羿」是中國上古時射箭射得最準的，是神話中人，活了好幾百年。中華民族的姑奶奶，首先登陸月球的嫦娥就是他的太太。據傳說，羿後來去修道，到昆崙山上找西王母。中華民族上古的文化都發源於西北高原。西王母給了他一顆長生不死之葯，他拿回來沒吃放在家中，嫦娥偷偷地吃了下去，就飛起來了，就這樣到了月亮。所以唐人的詩，「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」，就講這個故事。當人類第一次登陸月球時，美國一個中將在我家裡，我們一起看電視轉播，看完后他哈哈大笑，我說美國人登月球，沒有什麼了不起，月球的主權是我們的。他說這是什麼意思？我說我們姑奶奶嫦娥三千年以前就登陸月球了，而且把玉兔也帶上去了。說完以後，彼此大笑一場。

「彀」是什麼？是箭靶的中心。我們都脫離不了羿射的箭靶中心。都是你來射我，我來射你，不是你射死我就是我射死你，這就是我們的人生，文學家經常這麼形容。有一個朋友寫信給我，他說我行年七十九了，猶游於羿之彀中。因為他為了生活，七十九了還要做事，還要拿薪水維持生活，沒有超然於物外，沒有跳出這個物理世界，還在羿的箭靶的中心。所以我們人沒有哪一個不在「羿之彀中」。

「中央者，中地也；」中心的中心稱為「央」，第二個「中」念打中的「中」。人生活在這個世界上，隨時要被打中的，被情緒的變化，環境的壓力所打中，我們人就是箭靶，沒有什麼了不起。我們要想不被打中，脫離「羿之彀中」，除非是得道的人，男女飲食都不需要了，超出了這個物理世界。

「然而不中者，命也。」世上從來沒有被打中過的人也有，那是「命」好。

大家手中的《莊子》，是郭象所注，他所處的時代就是所謂「清談誤國」的時候，我對這四個字非常反感，清談沒有誤國，倒是當時的國家誤了清談，我有一千條理由來說明，時代沒有過錯，文化上的發展沒有過錯，兩晉的人物有過錯，誤了我們的文化。郭象這兩段的注，好得很，不但文章美，哲學的理論高極了，等於第二篇《莊子》。

「羿，古之善射者，弓矢所及為彀中。夫利害相攻，則天下皆羿也。」我今天講一個笑話，我這一輩子投胎是選過了的，沒有兄弟姐妹，父母只生了我一個人。我把人生看久了，我來生投胎，還是選父母只生我一個人，不過我要選一個錢又多的，我剛一長大，兩老就死了，最好伯伯叔叔沒有孩子，把遺產也交給我。（一笑）。這就講人生兄弟父母骨肉之間最痛苦，處理很難！沒有一處不利害。任何一個人，只要變成夫婦家庭之間，有時候是道義是感情，有時候也是利害相共，「則天下皆羿也」，是每個箭頭都來的。

「自不遺身忘知，與物同波者，皆游於羿之彀中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者，各有其所遇，而不知命之自爾。」人生一輩子，總是莫名其妙地感到前途茫茫，不知道怎麼辦，但一到老年，回頭一看，自己也活了幾十年，前途就是這麼辦，活到老了，還要問怎幺辦？因為要問究竟到哪裡去。不過你不要問，「而區區者，各其有所遇，」各有各的遭遇，這都是命，命運的安排，很自然的。

「故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬，而志傷神辱，斯未能達命之情者也。」可世界上的聰明人都以為自己安排得很好，覺得自己沒有被射到一箭，認為自己有本事，「欣然多己，」認為你們很可憐，我活得很好，就是我有辦法，你不要吹了，沒有一個聰明人逃得出這個「羿之彀中」，始終還是免不了中這一箭，然後才知道自己錯了，最後而「志傷」，意志灰心了，「神辱」，精神沒有了，人很悲觀，「斯未能達命之情者也。」這就不懂得人生，不懂得生命的意義了。

「夫我之生也，非我之所生也，」我們現在活著，這個我在哪裡？身體不是我，身體的哪一部分都不是我，我究竟在哪裡？「則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，性情知能，凡所有者，凡所無者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也。」所以，我們活在這個世界，哪一樣都不是我，本來無我。「理自爾耳。」這是自然的道理。但是，我們一般人沒有悟道，不曉得本來無我，拚命要抓一個我，所以在世界上生出很多煩惱，「而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。」這是不懂得生命，不懂得自然啊。

這些文章好得很噢，如果像現在的新詩那麼念：「風啊，慢慢地飄過來……」那沒有意思，一點味道都沒有，如果搖頭擺尾，拉長聲音一字一字地念，那味道比新詩好多了。不過給我這麼一念，念得沒有道理了。要慢慢地，煙抽夠了，茶喝飽了，一個人在燈光之下，外面又在下雨，下得冷冷的，鬼都不上門，搖頭擺尾這麼一念，「哦！」忽然就得道了。（一笑）

「人以其全足，笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」

    我是沒有兩腿的人，世上的人都看我很奇怪，這樣的人我碰得多了，每當我碰到別人看不起我時，我恨極了。這是當然的，每個生理不健全的人，自然會養成對社會的仇視反感，其實一點也用不著，這一段就是最好的參考。申徒嘉說：我開始也是十分生氣，等到我跟老師學了以後，覺得我當時發脾氣都是多餘的。為什麼會這樣呢？因為我跟老師學了以後，對人心中沒有怨恨，也沒有覺得自己丑陋，也沒有覺得自己是殘廢。那麼老師教了我什麼呢？他也沒有教我什麼，我就跟他走了，他就像給我洗澡一樣，把我心裡洗得乾乾淨淨，我受了他的洗禮，自然就善良了。我跟了老師十九年，在老師眼裡，他沒有覺得我是殘廢人，你是宰相，你知道不知道老師看你也同看我是一樣的？老兄啊，你與我都是同學，都是活在這個形體之內，形體長得漂亮長得丑又有什麼關係呢？形體不過是一個工具，你同我一樣，生命都陷在形體之內，如同孫悟空被壓在五行山下一樣。但你忘記了你同我一樣都被肉體所拘束，已經很可悲了，你又在形體上分別好壞。你錯到這個程度，何必到這裡來學道呢？

子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」

子產很賢能，很了不起，他被同學一罵，大徹大悟了，趕快站起來，「改容更貌」，臉色都變了，很恭敬地向申徒嘉行禮，說：老兄啊，你不要再說了，我全明白了。

這兩個故事非常妙！這一篇的題目叫《德充符》，什麼叫道德充滿的境界？莊子引用的都是外形殘廢的人，但他們都有道。所以，一個人道德充沛不在於外形美與不美，有的人身體很健康很美，像項羽一樣，力拔千斤，但是蠢人，就是一堆肉而已，裡面沒有靈魂，他的道德不充沛。

第三個故事又是講一個殘廢人。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也。猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」

無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」