480位禪宗大德悟道因緣

80．茶陵郁山主悟道因緣


　　茶陵（今湖南長沙附近）郁山主，生平不詳。出家后，一直住山，不曾行腳。一日，從廬山來了一位募化的僧人。郁山主和他談到宗門中參禪頓悟的事情，對方建議他看這樣一則公案--
　　僧問法燈（金陵清涼泰欽法燈禪師）：「百尺竿頭，如何進步？」燈云：「惡。」
　　於是，郁山主便按那位僧人的教導，放下萬緣，朝於斯，夕於斯，一心參究這個公案。這樣一直參了三年。
　　一天，郁山主騎著小毛驢外出，在過一座木板橋的時候，小毛驢突然一腳踏翻橋板，連人帶驢，一齊掉到橋下。這意外的一驚，令郁山主頓時言思路絕，豁然大悟。於是作偈曰：
　　　　　「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。
　　　　　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
　　郁山主悟道后，深信佛法不從人得，更是深居簡出，不再遊方。
　　郁山主乃白雲守端和尚的得度師。白雲守端和尚曾就郁山主悟道因緣，作詩讚曰：
　　　　　　「百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河。
　　　　　　　從茲不出茶川上，吟嘯無非啰哩啰。」

81．唐朝因禪師悟道因緣


　　唐朝因禪師，生平不詳，亦不知嗣法何人。
　　未悟道之前，一直默默無聞，隨眾作務。
　　一日，隨眾持槌擊土。因禪師看到一大塊土坷垃，一時遊戲心起，舉槌猛擊，土坷垃應聲而碎。因禪師當即豁然大悟。
　　後來有一位老尊宿，聽說了此事，遂讚歎道：「盡山河大地，被因禪師一擊百雜碎。」
　　
82．樓子和尚悟道因緣
　　樓子和尚，生平及姓氏不詳，亦不知嗣法何人。想必是一位參禪用功日久的行腳僧人。
　　一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒鬆了，於是便停下來，彎腰整理襪帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：「……你既無心我也休……」樓子和尚一聽，忽然大悟。
　　因此，時人皆稱之為樓子和尚。

83．神照本如法師悟道因緣


　　神照本如法師，宋天台宗山家派四明知禮禪師之法嗣。
　　曾以經王《法華經》向四明尊者請益。四明尊者突然大聲喊道：「汝名本如！」本如禪師一聽，言思路絕，豁然大悟。後作偈，呈其見地，云：
　　　　「處處逢歸路，頭頭達故鄉。
　　　　　本來成現事，何必待思量。」
　　本如禪師雖是天台僧人，屬於教下，但其悟處與禪宗門下，並無二致。這可以從他的這首悟道偈中看得出來。

84．天竺證悟法師悟道因緣

　　臨安府（今杭州市）上竺圓智證悟法師，俗姓林，台州人，本習天台，依台蓮仙法師修行。
　　有一天，證悟法師向白蓮法師問起具變（理具事變，體同用異。具是就體而言，變是就相、用而言）之道。白蓮法師指著行燈（行夜路時所用之燈）道：「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉（就好比這行燈，無有自性，遠離是非二邊，體自空寂，是為理具。雖是同一對象，然六凡四聖所見，各不相同，是為變在其中。理同而變異，個中關鍵取決於個人的業力）」。
　　可是，證悟法師聽了，迷迷糊糊，並不能體悟其中的妙旨。
　　後來一次偶然的機會，證悟法師一邊掃地一邊誦《法華經》，當他誦到「知法常無性，佛種從緣起」一語時，始悟其旨。
　　於是他便把自己的所悟告訴了白蓮法師。白蓮法師當即印可了他。
　　證悟法師悟道后，即前往臨安上竺，住山示眾。自從領眾以來，他深感天台學者「囿於名相，膠於筆錄」，以至天台這一重實修之法門，逐漣演變成為文字之學，遭到禪宗行人的鄙視。於是他便前往台州禮謁護國此庵景元禪師。
　　夜間深談的時候，證悟法師提到蘇東坡居士宿東林寺時所作的一首偈子--
　　　　　「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。
　　　　　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
　　說道：「也不易到此田地。」
　　此庵禪師道：「尚未見路徑，何言到耶？」
　　證悟法師道：「只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。若不到此田地，如何有這個消息？」
　　此庵禪師道：「是門外漢耳。」
　　證悟法師聽了非常納悶，便道：「和尚不吝，可為說破？」
　　此庵禪師道：「卻只從這裡猛著精彩，覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。」
　　聽了此庵禪師的教導，證悟法師當即便用功參究，整個晚上都不睡覺，天快亮的時候，寺院的晨鐘突然響起，他一驚，心中的疑團頓時消散，於是便步東坡居士之韻，另作一偈，云：
　　　　　　　「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。
　　　　　　　　溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」
　　天亮以後，證悟法師特地把此偈呈給此庵禪師看。
　　此庵禪師看了，故意說道：「向汝道是門外漢。」
　　證悟法師一聽，便起身禮謝。
　　不久，有僧為建馬祖殿前來化瓦，並求取法語，以便發揚宗風。證悟法師遂書偈語一首，道：
　　　　　　　「寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。
　　　　　　　　兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」
　　此庵禪師見了，知道他已經徹悟，笑道：「須是這闍黎始得！」

85．無名僧悟道因緣


　　從前，有一位無名僧，誦《法華經》。當他誦到「諸法從本來，常自寂滅相」這句經文時，忽生疑問，久思不決。於是他便放下經本，用心參究，以至於行住坐卧，都在思考這個問題。可是，到頭來還是一無所得。
　　後來，一個春日的夜晚，窗外月光皎潔，無名僧正在參房用功，忽然聽到黃鶯的啼叫，心中的疑團一下子脫落了，豁然大悟。
　　於是他便接著前兩句經文，作偈曰：
　　　　　　「諸法從本來，常自寂滅相。
　　　　　　　春至百花開，黃鶯啼柳上。」

86．天皇道悟禪師悟道因緣

　　荊州天皇道悟禪師，石頭遷禪師之法嗣，俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）東陽人。道悟禪師自幼就生得神儀超俗，迥異常兒，不好世樂，有出世志。十四歲時，道悟禪師就想出家，但是沒有得到父母的允許。不得已，他只好減損飲食，以至於一天一食，結果餓得形體羸弱憔悴。這樣，父母不得不從其所願。於是，道悟禪師便依明州（治所在今浙江寧波）大德落髮，二十五歲時又赴杭州竹林寺受具足戒。
　　道悟禪師道心猛利，修持精進，梵行清凈。經常於風雨晦暝之夜，獨自前往荒僻的丘冢間，打坐習禪，歷境練心。經過這種近似頭陀式的苦行，道悟禪師終於得以身心安靜，離諸怖畏。後來，他離開了竹林寺，開始四方遊學、遍參禪德。
　　開始，道悟禪師投餘杭徑山道欽國一禪師座下，學習禪法五年。在此期間，他經過國一禪師的點化，言下密契宗要，「識衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，無畏自在。」大曆十一年（776），道悟禪師潛入餘姚大梅山隱修，岩棲木食，日與猿猱虎豹為伍。這樣過了三、四年的時間，后被樵夫發現，復出山行腳。
　　建中初年（780，道悟禪師來到鍾陵（原名豫章，今江西南昌）參禮馬祖。馬祖亦重新印可了他的解悟。道悟禪師始知法無異說，遂依止馬祖座下近兩年。第二年秋天，道悟禪師又辭別馬祖，前往湖南南嶽，參訪石頭希遷禪師。
　　初禮石頭，道悟禪師便問：「離卻定慧，以何法示人？」
　　石頭和尚道：「我這裡無奴婢，離個甚麼？」
　　［石頭和尚的意思是說，我這裡隨處作主，立處皆真，本無一法可得，遑論定慧這些閑傢具。你要我離，離個什麼呢？］
　　道悟禪師又問：「如何明得？」
　　［既然連定慧都沒有，那麼，又通過何種途徑來證得自性呢？］
　　石頭和尚道：「汝還撮得虛空么？」
　　［自性如虛空，無形無相，如何把捉？］
　　道悟禪師一聽，覺得因緣不契，便道：「恁么則不從，今日去也！」
　　［你若這樣講，我即不肯。我現在就離開這裡！］
　　石頭和尚於是問道：「未審汝早晚從那邊來？」
　　道悟禪師道：「道悟不是那邊人。」
　　石頭和尚道：「我早知汝來處也。」
　　道悟禪師道：「師何以贓誣於人？」
　　石頭和尚道：「汝身見在。」
　　道悟禪師問：「雖然如是，畢竟如何示於後人？」
　　石頭和尚反問道：「汝道誰是後人？」
　　道悟禪師一聽，言下大徹，從前在國一、馬祖二大師門下所獲心得，頓時掃蕩無餘。蓋其平生所悟，可用《宋高僧傳》中的一句話來概括：「垢凈共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清凈。一念不起，即見佛心」。
　　道悟禪師大事了畢之後，即前往荊州當陽紫陵山，住山開法，一時四方學徒、都城士女，聞風而至。后被請入荊州城中，住天皇寺。道悟禪師接眾，一向平等，客無貴賤，皆坐而揖之，無論多大高官，一概不迎不送。當時裴休任江陵右僕射，常來殷勤問法，對道悟禪師恭敬有加。由於得到地方長官的支持，石頭禪法經過道悟禪師的弘揚，一時大盛。
　　道悟禪師圓寂於元和二年丁亥（807），春秋六十，戒臘三十五。

87.龍潭崇信禪師悟道因緣

　　澧州龍潭崇信禪師，天皇道悟禪師之法嗣，渚宮（今湖北江陵）人，姓氏未詳。崇信禪師少而英異，寬愍好施。他家住在天皇寺附近的一個巷子里，以賣燒餅為生。
　　當初，道悟和尚被靈鑒禪師偷偷地請到天皇寺隱居，當地的人皆莫測老和尚之深淺，而崇信禪師卻對老和尚倍感親切。他每天拿出十個燒餅供養道悟和尚。而道悟和尚每次接受之後，總要留一個返贈給崇信禪師，並說道：「吾惠汝，以蔭子孫（我把它布施給你，以造福於後代子孫）。」
　　後來有一天，崇信禪師突然想起：「餅是我持去，何以返遺（wei）我邪？其別有旨乎（餅是我拿給他的，為什麼反而卻贈給我呢？難道這其中別有深意嗎）？」
　　於是崇信禪師來到天皇寺，找道悟和尚，細問緣由。
　　道悟和尚回答說：「是汝持來，復汝何咎（餅是你拿來的，把它返還給你，有什麼過錯）？」
　　崇信禪師一聽，似有所悟，於是從道悟和尚出家。
　　道悟和尚道：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，現在聽我說法，一聞即信，因此，可以起法號崇信）。」
　　崇信禪師出家后，即留在道悟和尚身邊，充當執侍。
　　有一天，崇信禪師問道悟和尚：「某自到來，不蒙指示心要（自從出家跟你以來，你沒有給我指示禪法心要）。」
　　道悟和尚回答說：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」
　　崇信禪師一聽，很是詫異，便問道：「何處指示？」
　　道悟和尚道：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南（稽首、頂禮）時，吾便低首。何處不指示心要？」
　　崇信禪師不明其意，沉思良久。
　　道悟和尚道：「見則直下便見，擬思即差（見性、要見則當下便見，思惟測度即錯）。」
　　崇信禪師一聽，「如遊子之還家，若貧人之得寶」，豁然開解，歡喜踴躍。禮謝之後，又問：「如何保任？」
　　道悟和尚道：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」
　　崇信禪師悟道后，即離開荊州，前往湖南澧陽龍潭住山，后因李翱尚書之激揚，乃出世傳法。其手下最著名的弟子是德山宣鑒。

88．德山宣鑒禪師悟道因緣

　　鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鑒禪師，龍潭崇信禪師之法嗣，俗姓周，簡州（今四川簡陽、資陽一帶）人。幼年即出家，二十歲受具足戒。對律藏和性相二宗經論頗有研究。經常給信眾講《金剛經》，時人稱之為周金剛。宣鑒禪師頗為自負，曾經對他的同學講：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性質並沒有變小。拿一纖毫或芥子投向劍鋒，纖毫斷芥子碎而劍鋒卻完好無損，紋絲不動。有學與無學之境界，唯有我知道）。」
　　宣鑒禪師後來聽說南方禪宗盛行，大講明心見性、頓悟成佛，天下學人莫不歸附，心裡憤憤不平，說道：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛。我當摟（lou，拽掉）其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」
　　於是，宣鑒禪師便擔上自己多年所注的《青龍疏鈔》，離開四川，準備去湖南、江西，找那裡的禪宗大德一決高低。《青龍疏》系唐代御注金剛般若波羅密經這宣演，凡六卷，乃青龍寺少門道氤奉唐玄宗之詔，所作《金剛經》之疏注。《青龍疏鈔》不是宣鑒禪師自己對《青龍疏》的進一步闡釋。
　　在去澧陽的路上，有一天，宣鑒禪師遇見一位老婆婆在龍潭山山腳下的一處路口賣燒餅。一個多月來，宣鑒禪師天天挑著擔子趕路，此時已經是很累了。於是他便在老婆婆的餅攤前停下來，放下擔子歇息一下，順便準備買一些點心充饑。老婆婆指著他的擔子問：「這個是甚麼文字？」
　　宣鑒禪師回答道：「《青龍疏鈔》。」
　　老婆婆又問：「講何經？」
　　宣鑒禪師道：「《金剛經》。」
　　老婆婆道：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。」
　　宣鑒禪師瞟了一眼這位普通的老婆婆，心裡並不在意，說道：「請問。」
　　老婆婆道：「《金剛經》道，『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，未審上座點那個心？」
　　宣鑒禪師一聽，傻眼了，不知道該如何應答。當然，燒餅也就沒有吃成。
　　宣鑒禪師羞愧得連頭也不敢抬，挑起擔子，徑直上龍潭山去了。
　　到了龍潭崇信禪師的道場，宣鑒禪師直接走進法堂，說道：「久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」
　　龍潭禪師一聽，遂欠身道：「子親到龍潭。」
　　宣鑒禪師便默不作聲，其實他心裡早已有了幾分敬畏，於是便決定留在那裡，隨師參學。
　　一天晚上，宣鑒禪師侍立次，龍潭禪師道：「更深，何不下去（夜深了，為什麼不回寮房休息）？」
　　於是宣鑒禪師向龍潭禪師道了一聲珍重，便往外走。腳剛踏出門，卻又縮回來了，說道：「外面黑。」
　　龍潭禪師於是點了一支紙燭，遞給宣鑒禪師。宣鑒禪師正準備伸手接，龍潭禪師忽然又將蠟燭吹滅了。
　　就在這當下，宣鑒禪師豁然大悟，連忙伏身禮拜。
　　龍潭禪師問：「子見個甚麼？」
　　宣鑒禪師道：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」
　　第二天，龍潭禪師升座，告訴大眾說：「可中（恰好、正好）有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在！」
　　話音剛落，宣鑒禪師便搬出《青龍疏鈔》，堆在法堂前，舉起火把，說道：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑（通過窮盡玄思言辯，來探求佛教真理，就好比將一根毫毛置於虛空；竭盡世間的聰明學問以探求實相之妙諦，猶如投一滴水以填巨壑。這樣做，徒耗時光，勞而無功）」。
　　說完，便點火將疏鈔燒掉了。然後禮辭崇信禪師，前往大溈山。
　　宣鑒禪師來到大溈山，便挎著複(fu)子（包衣物用的夾層包袱），徑直走上法堂，先從西邊走到東邊，又從東邊走到西邊，然後看著方丈和尚，問道：「有么？有么？」
　　溈山靈祐禪師坐在那兒，根本不理睬。
　　宣鑒禪師便自言自語道：「無！無！說完便向法堂門口走去。剛跨出門，轉眼一想，說道：「雖然如此，也不得草草。」於是便整肅威儀，打算再次進入法堂，與溈山禪師相見。宣鑒禪師剛跨進門，便提起坐具，大聲喊道：「和尚！」
　　溈山禪師準備拿拂子，宣鑒禪師一見，便大喝一聲，拂袖而出。
　　到了晚上，溈山禪師問首座和尚：「今日新到在否（今天新來那位僧人還在嗎）？」
　　首座和尚道：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」
　　溈山禪師道：「此子已后（以後）孤頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在！」
　　離開溈山後，宣鑒禪師又回到龍潭禪師座下，在那兒住了三十年之久。唐武宗滅法的時候，宣鑒禪師曾一度避難於獨浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出資重新修建了德山精舍，號古德禪院，想請有一位得道高僧住持。他聽說宣鑒禪師有道行，便請宣鑒禪師下山，可是每次都被婉言謝絕了。無奈，薛廷望便設計，派差吏以茶鹽之罪誣陷宣鑒禪師，說他犯了禁法，把他抓到州里，然後再具禮堅請宣鑒禪師駐錫德山精舍，大闡宗風。從此人們便稱宣鑒禪師為德山禪師。
　　德山禪師的禪風以棒喝和呵佛罵祖著稱，曾有上堂法語云：「我先祖見處即不然，這裡無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。」德山禪師呵佛罵祖的目的，並不是要否認佛教，而是要幫助學人解粘去縛，放棄向外馳求，回歸自身：「若也於已無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，儘是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。」
　　德山禪師圓寂於唐咸通六年（866）。謚見性禪師。

89．岩頭全奯禪師悟道因緣

　　鄂州岩頭全奯（同「豁」，音huo)禪師，德山宣鑒禪師之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，氣度宏遠，而性情疏略。初禮青原誼公落髮，后往長安寶壽寺受戒，並學習經律諸部。學成后，即行腳參學，遊歷諸方禪苑，與雪峰義存、欽山文邃禪師為友。
　　行腳期間，全奯禪師曾從杭州大慈山曲曲折折北上，準備參訪臨濟義玄禪師，不湊巧的是，剛一到達河北，臨濟禪師便歸寂了。於是全奯禪師不得不南下江西，禮謁袁州（今江西宜春）仰山慧寂禪師。
　　初禮仰山和尚，全奯禪師便提起坐具，大聲喊道：「和尚！」
　　仰山和尚取過拂子，剛要舉起，全奯禪師卻搶先道：「不妨好手。」
　　於是仰山和尚便休。
　　全奯禪師隨即便離開了仰山。前往湖南朗州參德山宣鑒禪師。
　　初禮德山，全奯禪師一如參仰山時，手執坐具，進到法堂，左瞻右視。
　　德山禪師問道：「作么？」
　　全奯禪師卻大喝一聲。
　　德山禪師便問：「老僧過在甚麼處？」
　　全奯禪師道：「兩重公案。」
　　［禪林中，「兩重公案」一語，多含揶揄之意，意謂沒有創意，僅只模仿他人，非從自性中流出。］
　　說完便走出參堂。
　　德山禪師道：「這個阿師稍似個行腳人！」
　　第二天，全奯禪師前來問訊。
　　德山禪師問：「闍黎是昨日新到否？」
　　全奯禪師道：「是。」
　　德山禪師故意試探道：「甚麼處學得這虛頭（不實在、口頭禪）來！」
　　全奯禪師道：「全奯終不自謾（man，欺騙）。」
　　德山禪師一聽，知道他已經徹悟，遂給予印可，並說道：「他后不得孤負（辜負）老僧。」
　　全奯禪師悟道后，繼續留在德山座下參學。
　　一天，全奯禪師前往參德山，剛一跨進門便問：「是凡是聖？」
　　德山禪師一聽，便大喝一聲。
　　於是，全奯禪師便伏身禮拜。
　　後來有人把他們師徒之間的這段公案告訴了洞山良價禪師。洞山禪師讚歎道：「若不是奯公，大難承當。」
　　全奯禪師聽說后，說道：「洞山老人不識好惡，錯下名言。我當時一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。」
　　全奯禪師在德山座下的時候，雪峰義存禪師亦在德山當飯頭。
　　有一天，飯遲了，德山禪師便擎著缽，走出法堂。當時雪峰禪師正在曬飯巾，看見德山禪師來了，便問道：「鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？」
　　德山禪師一聽，便回方丈去了。
　　雪峰禪師後來把此事告訴了全奯禪師。全奯禪師說道：「大小德山未會末后句在。」
　　德山禪師聽說了此事，便令侍者把全奯禪師叫到跟前，問道：「汝不肯老僧那（耶）？」
　　全奯禪師於是上前，附在德山禪師的耳邊，密啟其意。德山禪師聽了，方肯罷休。
　　第二天升堂的時候，德山禪師的表現果然與尋常不一樣。於是，全奯禪師走到僧堂前，拊掌大笑道：「且喜堂頭老漢會末后句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。」
　　三年後，德山禪師果然入滅。
　　另有一次，全奯禪師與雪峰禪師同辭德山，德山禪師問：「甚麼處去？」
　　全奯禪師道：「暫辭和尚下山去。」
　　德山禪師又問：「子他後作么生？」
　　全奯禪師道：「不忘。」
　　德山禪師進一步追問：「子憑何有此說？」
　　全奯禪師道：「豈不聞：智過於師，方堪傳受；智與師齊，減師半德。」
　　德山禪師一聽，大喜道：「如是如是，當善護持！」
　　於是二人便禮拜而退。
　　全奯禪師后往鄂州岩頭住山。不久趕上唐武宗毀法，大量僧尼被沙汰。全奯禪師不得不靠在湖邊擺渡過活。他在湖的兩岸各掛一木板，有人要過渡，只要將木板敲一下，全奯禪師就會大聲地問：「阿誰？」客人答道：「要過那邊去！」全奯禪師便划船過去迎送。
　　有一天，一位老婆婆抱著一個小孩兒過來了。她跟全奯禪師打起機鋒來，說道：「呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？」
　　全奯禪師一聽，舉橈就打。
　　老婆婆道：「婆生七子，六個不遇知音，只這一個，也不消得。」
　　婆婆的意思是，我生了七個兒子，其中六個未遇知音，只這一個，雖遇知音，卻也用不著。禪門中講，未悟固然要求悟，悟了之後，連這個悟的念頭也不要存才好。
　　說完便將孩子拋向水中。
　　毀法風潮過後，全奯禪師來到洞庭卧龍山結庵示眾，一時徒侶臻萃。
　　全奯禪師接眾，一般不從教理入手，而多用直接，故其接人語錄，往往令人莫測其涯涘。據僧傳中記載，晚年，凡有學人來問佛、問法、問道、問禪，全奯禪師皆以「噓」作答。
　　全奯禪師曾經告訴大眾說：「老漢去時，大吼一聲了去！」後果然如此。
　　唐光啟之後，中原盜寇蜂起，眾人皆外逃避難，而全奯禪師卻端居如常。光啟三年（887）四月初八，一大群賊寇蜂擁而至。他們責怪全奯禪師沒有給他們供饋，於是用劍相刺。全奯禪師神情自若，大吼一聲而終。其吼聲傳遍數十里地。後門人梵其屍，獲舍利四十九粒，並為起塔。謚清嚴禪師。

90．雪峰義存禪師悟道因緣

　　福州雪峰義存禪師，德山宣鑒禪師之法嗣，俗姓曾，長慶二年（822）生於泉州南安。其家自祖父以來，皆友僧親佛。義存生下來即厭葷腥，乳哺時，一聽到鐘磬聲，或見到出家人，其容必動。所以父母特別鍾愛他。義存九歲的時候就想出家。其父怒而未許。后隨父游蒲田玉澗寺，見慶玄律師持行高潔，遂拜為師，並留在寺中為童子。十七歲始落髮出家。唐武宗毀法期間，義存禪師隱居山林，禮謁芙蓉靈訓弘照大師，並得到弘照大師的器重。后往幽州（今北京一帶）寶剎寺受戒。此後，義存禪師開始遍巡名山，參扣諸方禪德。
　　義存禪師曾在洞山座下當過飯頭。洞山禪師一日問義存禪師：「作甚麼來？」
　　義存禪師道：「斫槽來。」
　　洞山禪師問：「幾斧斫成？」
　　義存禪師道：「一斧斫成。」
　　洞山禪師道：「猶是這邊事，那邊事作么生？」
　　義存禪師道：「直得無下手處。」
　　洞山禪師道：「猶是這邊事，那麼事作么生？」
　　義存禪師於是便走開了。
　　一日，義存禪師正在淘米，洞山禪師問：「淘沙去米，淘米去沙？」
　　義存禪師道：「沙米一時去。」
　　洞山禪師道：「大眾吃個甚麼？」
　　義存禪師一聽，當即掀翻米盆。
　　洞山禪師道：「據子因緣，合在德山。」
　　義存禪師雖在洞山座下參學多年，卻未能如願了卻本分事，於是便辭別洞山。
　　洞山禪師問：「子甚處去？」
　　義存禪師道：「歸嶺中去（回福建去）。」
　　洞山禪師問：「當時從甚麼路出？」
　　義存禪師道：「從飛猿嶺出。」
　　洞山禪師問：「今迴向甚麼路去？」
　　義存禪師道：「從飛猿嶺去。」
　　洞山禪師問：「有一人不從飛猿嶺去，子還識么？」
　　義存禪師道：「不識。」
　　洞山禪師道：「為甚麼不識？」
　　義存禪師道：「他無面目。」
　　洞山禪師問：「子既不識，爭知無面目？」
　　義存禪師被問得無言以對。
　　離開洞山之後，義存禪師又來到湖南武陵德山，參禮宣鑒禪師。時岩頭全奯、欽山文邃二禪師亦在德山座下，且相與友善。
　　一次，德山禪師上堂云：「問即有過，不問猶乖。」
　　當時，有位僧人便出來禮拜。德山禪師一見便打。
　　那僧迷惑不解，便問：「某甲始禮拜，為甚麼便打？」
　　德山禪師喝道：「待汝開口，堪作甚麼？」
　　事後，德山禪師令侍者喚義存禪師來。義存禪師上來之後，德山禪師卻說：「我自喚義存，汝又來作甚麼？」
　　義存禪師無言以對。
　　后，義存禪師又入丈室參禮德山，問道：「南泉斬貓兒，意旨如何？」
　　德山禪師一聽，便用拄杖將義存禪師打出丈室，義存禪師腳剛跨出門檻，德山禪師卻喚道：「會么？」
　　義峰禪師道：「不會。」
　　德山禪師嘆息道：「我恁么老婆心，也不會？」
　　過了一段時間，義存禪師又參德山：「從上宗乘，學人還有分也無？」
　　德山禪師當即給了他一棒，反回道：「道什麼？」
　　義存禪師不明其旨。第二天，他又來問德山禪師。
　　德山禪師道：「我宗無語句，實無一法與人。」
　　義存禪師一聽，終於言下有省。但是，此時他心中尚有疑問，還沒有完全徹悟。
　　後來有一次，義存禪師與師兄岩頭全奯禪師外出，至澧州鰲山鎮，被大雪所阻，住在一個野店裡，進退不得。岩頭禪師每天只管睡覺，而義存禪師卻一直堅持坐禪。
　　有一天，義存禪師實在看不過去，便喊岩頭禪師道：「師兄！師兄！且起來。」
　　岩頭禪師道：「作甚麼？」
　　義存禪師道：「今生不著便，共文邃個（這）漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡（我今生命運不順，不走運，盡倒霉。先是隨同文邃這漢行腳，到處被他拖累。今日跟著你來到這裡，你卻只管整日蒙頭睡大覺，也不用功修行）！」
　　岩頭禪師喝道：「噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。」
　　義存禪師指著自己的胸口，解釋道：「我這裡未穩在，不敢自謾。」
　　岩頭禪師道：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話！」
　　義存禪師又重複道：「我實在未穩在。」
　　岩頭禪師道：「你若實如此，據你見處，一一通來。是處與你證明，不是處與你鏟卻（你如果真是這樣，那就請把你的見處一一告訴我。對的地方，我給你證明，不對的地方，我幫你剷除）。」
　　義存禪師道：「我初到鹽官（齊安國師），見上堂舉色空義，得個入處。」
　　岩頭禪師道：「此去三十年，切忌舉著。」
　　義存禪師接著道：「又見洞山過水偈曰：『切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。』」
　　岩頭禪師道：「若與么，自救也未徹在。」
　　義存禪師又道：「后問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒，曰：道甚麼！我當時如桶底脫相似。」
　　岩頭禪師突然大聲喝道：「你不聞道，從門入者不是家珍？」
　　［以上岩頭禪師的三處點化，皆是要義存禪師一一放下。］
　　義存禪師接著問道：「他后如何即是（既然上面所講都不是，那麼，我以後如何做即是）？」
　　岩頭禪師道：「他后若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」
　　義存禪師一聽，豁然大悟，便起座作禮，連聲叫道：「師兄，今日始是鰲山成道！」
　　德山禪師入寂后，義存禪師便回閩中，於雪蜂創院開法接眾，一時徒眾翕然，身邊常隨弟子達一千七百餘人。閩帥王審知對雪峰禪師極為崇敬，並從他受法。在王審知的護持下，佛法在閩中曾盛極一時。
　　義存禪師圓寂於五代後梁開平二年（908），春秋八十七歲。

91．泉州瓦棺和尚悟道因緣

　　泉州瓦棺和尚，德山宣鑒禪師之法嗣，姓氏未詳。出家受具后，往參德山，為德山宣鑒禪師之侍者。
　　一日，瓦棺和尚隨同德山禪師入山伐木。中間休息的時候，德山禪師將一碗水遞給瓦棺禪師，瓦棺禪師接過來便喝了。
　　德山禪師問：「會么？」
　　瓦棺禪師道：「不會。」
　　德山禪師又遞給瓦棺禪師一碗水，瓦棺禪師接過又喝了。
　　德山禪師又問：「會么？」
　　瓦棺禪師依然道：「不會。」
　　德山禪師道：「何不成褫（chi)取不會底（為什麼不體究那個不會的呢？成褫，成就、成全義）？」
　　與棺禪師反問道：「不會又成褫個甚麼？」
　　德山禪師道：「子大似個鐵橛！」
　　瓦棺和尚一聽，便起身禮拜。
　　瓦棺和尚回泉州住山後，其師兄雪峰義存禪師曾到訪。
　　茶話次，雪峰禪師問：「當時在德山，斫木因緣作么生？」
　　瓦棺和尚道：「先師當時肯我。」
　　雪峰禪師道：「和尚離師太早。」
　　他們談話時，面前恰好有一碗水。雪峰禪師便指著水，說道：「將水來。」
　　瓦棺禪師於是將水遞給雪峰禪師。雪峰禪師接過後便將水潑掉。
　　此時，瓦棺禪師方將肯與不肯、悟與不悟徹底掃蕩掉了。

92．瑞岩師彥禪師悟道因緣

　　台州瑞岩師彥禪師，岩頭全奯禪師之法嗣，俗姓許，福建人。師彥禪師自幼出家，戒行清凈。初禮岩頭全奯禪師，師彥禪師即問：「如何是本常理？」
　　岩頭和尚道：「動也。」
　　師彥禪師又問：「動時如何？」
　　岩頭和尚道：「不是本常理。」
　　［一般人未契不二之理，易於陷入外道知見，將常（不動）與無常（動）打成兩截。岩頭和尚答語之落處，即是破他二邊之見：問常即答其無常，若其又執於無常，隨即又掃之，使其於無常處亦不得措足。］
　　師彥禪師默然良久。
　　岩頭和尚便趁機逼拶道：「肯即未脫根塵，不肯即永沈（沉）生死。」
　　就在這思維進退不得之際，師屐?Φ奔雌跤錚?炱鶘砝癜藎?⒘粼諮彝泛蛻凶?攏?絛?窩АＱ彝泛蛻瀉罄疵看斡腖??娑員紓?ρ屐??雜Χ暈拗汀Ｓ謔茄彝泛蛻斜閿】閃慫??br/>　　後來，師彥禪師離開岩頭，又前往湖南澧州，禮謁夾山禪師。
　　夾山禪師問：「甚處來？」
　　師彥禪師道：「卧龍來。」
　　夾山禪師又問：「來時龍還起也未？」
　　師彥禪師於是顧視著夾山禪師。
　　夾山禪師道：「灸瘡瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。」
　　［意思是，苦上加苦，雪上加霜。］
　　師彥禪師反問道：「和尚又苦如此，作甚麼？」
　　夾山禪師便休去。
　　師彥禪師於是又問夾山禪師：「與么（這樣）即易，不與么即難。與么與么即惺惺，不與么不與么即居空界。與么不與么，請師速道！」
　　夾山禪師道：「老僧謾闍黎去也。」
　　師彥禪師大喝道：「這老和尚，而今是甚時節！」說完便出去了。
　　後來有僧人把師彥禪師參夾山禪師之酬答告訴了岩頭和尚，岩頭和尚道：「苦哉！將我一枝佛法，與么流將去。」
　　師彥禪師后居丹丘瑞岩隱修，於磐石間，終日宴坐如愚。其用功方法頗為奇特：師彥禪師每每自喚主人公，復自應諾，並囑咐道：「惺惺著，他后莫受人謾（欺騙）。」
　　師彥禪師統眾非常嚴整，所住寺院之道風在江表一帶頗為人稱道。師彥禪師接眾時，亦多有神異。
　　曾經有一位老婆婆前來參禮，師彥禪師一見，便道：「汝休拜跪，不如疾歸家，救取數十百物命，大有利益！」婆婆一聽，便匆忙趕回家。正好碰見自己的兒媳婦提著滿滿一筐田螺回來了。婆婆於是接過來，將這些田螺拿到水塘邊放生去了。
　　另有一件奇異之事就是，一天，有好幾家信眾同時請師彥禪師赴齋，師彥禪師都一一答應了。信眾後來發現，就在那一天的同一個時刻，師彥禪師果然如約出現在各信眾家裡用齋。
　　師彥禪師圓寂后，謚空照禪師。

93．羅山道閑禪師悟道因緣

　　福州羅山道閑禪師，岩頭全奯禪師之法嗣，俗姓陳，長溪人。少年出家於龜山，二十歲受具足戒，后遍歷諸方，廣參禪德。
　　道閑禪師曾禮謁石霜慶諸禪師，問道：「去住不寧時如何？」
　　石霜禪師道：「直須盡卻。」
　　道閑禪師未契其旨，於是往參岩頭全奯禪師。
　　初禮岩頭和尚，道閑禪師一如參石霜和尚那樣，問道：「去住不寧時如何？」
　　岩頭和尚道：「從他去住，管他作么？」
　　道閑禪師一聽，豁然有省，從此對岩頭和尚十分服膺。
　　道閑禪師后應閩帥之邀請，居羅山開法接眾，號法寶禪師。
　　道閑禪師接人，活潑而機智。
　　曾有僧來參，師問：「名甚麼？」曰：「明教。」師曰：「還會教也未？」曰：「隨分。」師豎起拳曰：「靈山會上，喚這個作甚麼？」曰：「拳（權）教。」師笑曰：「若恁么，喚作拳教」，復展兩足曰：「這個是甚麼教？」僧無語。師曰：「莫喚作腳教么？」
　　又有僧問：「前是萬丈洪崖，后是虎狼師（獅）子，正當恁么時如何？」師曰：「自在。」
　　就世人看來，前是萬丈洪崖，后是虎狼（獅）子，那必定是死路一條，然而在禪者看來，它卻是真正的生路，真正的解脫之路。
　　僧又問：「三界誰為主？」師曰：「還解吃飯么？」
　　佛教講萬法唯心，心為三界之主。然而心是什麼呢？心就在當下。參透了誰在吃飯這個話頭，即能親見三界之主。所以，參禪的人最忌離開當下，心外求法。
　　道閑禪師臨遷化時，曾上堂集眾，大眾以為道閑禪師要給他們講法，可是道閑禪師卻默然不語。良久才向大眾伸出左手，主事僧茫然不知所措。道閑禪師於是便令東邊的師僧退後。接著，道閑禪師又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。於是道閑禪師又令西邊的師僧退後。過了一會兒，道閑禪師說道：「欲報佛恩，無過流通大教。歸去也！歸去也！珍重！」說完，便莞爾而寂。

94．雲門文偃禪師悟道因緣

　　韶州雲門山光奉院文偃禪師，雪峰存禪師之法嗣，欲姓張，浙江嘉興人。自幼投本州空王寺志澄律師座下為童，后落髮出家，於毗陵（今江蘇常州）壇受具足戒。文偃禪師生來機敏聰穎，慧辯天縱，在侍奉志澄律師數年期間，專攻《四分律》，並學習大小乘經論。后因深感出家多年而已事未明，遂辭志澄律師，外出遊方參學。
　　時，睦州（今浙江建德）陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，諱道明，一作道縱，黃檗希運禪師之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待養，遂回睦州。陳尊宿每日以編織草鞋為生，故叢林皆稱之為「陳蒲鞋」，或者直接稱為「睦州」。陳尊宿接人一向以機鋒險峻著稱。平時經常閉門不出，不輕易接引來參者。文偃禪師非常仰慕陳尊宿之名，於是便前往參禮。
　　一日，文偃禪師來到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒有看見，便馬上關上門。
　　文偃禪師於是上前敲門。
　　睦州和尚問：「誰？」
　　文偃禪師道：「某甲。」
　　睦州和尚又問：「作甚麼？」
　　文偃禪師道：「已事未明，乞師指示。」
　　睦州和尚便開門，看了文偃禪師一眼，一句話也不說，又重新關上門。
　　第二天，文偃禪師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。
　　到了第三天，睦州和尚才開門。睦州和尚剛將門打開一線，文偃禪師便使頸地往裡面擠。睦州和尚於是便一把擒住他說：「道！道！」
　　文偃禪師正要開口答話，睦州和尚便一把將他推出門外，說道：「秦時（車度）轢(duo lu)鑽（一種用車拉著轉、使之鑽物的大錐，一般用后便棄之不顧。後用它來比喻無用之物或無用之人）。」說完便猛地關上門，將文偃禪師的一隻腳給擠傷了。
　　文偃禪師豁然有省。
　　文偃禪師悟道后，繼續留在睦州和尚身邊請益。數年後，睦州和尚便指點他前往福州，參禮雪峰義存禪師。雪峰禪師是青原系德山宣鑒禪師的弟子，當時在福州象骨山雪峰庄廣福院傳法，座下徒眾有千餘人。
　　一日，文偃禪師來到雪峰莊上，尚未上山禮拜雪峰禪師。這時，文偃禪師看見有一位僧人從身邊經過，便問：「上座今日上山去那（耶）？」
　　那僧道：「是。」
　　文偃禪師道：「寄一則因緣，問堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語。」
　　那僧道：「得（可以）。」
　　文偃禪師道：「上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」
　　那僧上山後，便依教奉行。
　　雪峰禪師見那僧這樣說話，迥異平日，心生詫異，便下座，攔胸揪住那僧，說道：「速道！速道！」
　　那僧被問得無言以對。
　　雪峰禪師於是將那僧推開，說道：「不是汝語。」
　　那僧還狡辯道：「是某甲語。」
　　雪峰禪師道：「侍者將繩棒來。」
　　那僧一見要受罰，只好承認道：「不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。」
　　雪峰禪師一聽，非常高興，便向大眾道：「大眾去莊上迎取五百人善知識來！」
　　第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。
　　雪峰和尚一見，便道：「因甚麼得到與么地！」
　　文偃禪師一聽，便低頭。
　　從此以後，雪峰與文偃禪師，師資道合。經過幾年的磨練，雪峰禪師終於將宗門密印傳授給文偃禪師。
　　文偃禪師受法后，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險絕，一時叢林盡聞。后抵韶州曲江靈樹。在此之前，知聖（如敏）禪師住靈樹二十年，沒有請立首座和尚，大眾都很奇怪，經常勸他迎立首座和尚。知聖禪師道：「我首座生也」。過了幾年，知聖禪師道：「我首座牧牛也」。又過了幾年，知聖禪師道：「我首座行腳也」。又過了幾年，忽一日，知聖禪師令鳴鐘集眾，到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門，文偃禪師正好來到。於是，文偃禪師便住靈樹，充當首座和尚。一時大眾無不驚服。
　　南漢高祖乾亨元年（917），知聖禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，請文偃禪師繼任靈樹之法席。後文偃禪師又於乳源雲門山別創新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱雲門宗。
　　文偃禪師示寂於乾和七年（949），春秋八十六歲。謚大慈雲匡真弘明禪師。有《雲門匡真禪師廣錄》行世。其開示語錄對後世禪宗的發展產生了極大的影響。
　　現舉文偃禪師接眾語錄數則如次，供讀者品嘗--
　　問：「生死到來，如何排遣？」師（文偃禪師）展手曰：「還我生死來。」
　　問：「如何是佛？」師曰：「乾屎橛。」
　　問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「東山水上行。」
　　問：「不起一念，還有過也無？」師曰：「須彌山。」
　　舉：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：「天上天下，唯我獨尊。」師曰：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」
　　僧問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「餬餅。」曰：「這裡有甚麼交涉？」師曰：「灼然！有甚麼交涉。」乃曰：「汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚甚麼作佛，喚甚麼作祖？且說超佛越祖底道理看。問個出三界，汝把將三界來，看有甚麼見聞覺知隔礙著汝？有甚麼聲塵色法與汝可了，了個甚麼椀？以那個為差殊之見？他古聖不奈何，橫身為物，道個舉體全真、物物覿體不可得。我向汝道，直下有甚麼事，早是相埋沒了也。汝若實未有人頭處，且獨自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得如許多般妄想，作甚麼？更有一般底如等閑相似，聚頭學得個古人話路，識性記持，妄想卜度，道我會佛法了也。只管說葛藤，取性（隨便、任意）過時。更嫌不稱意，千鄉萬里，拋卻父母師長，作這去就。這般打野漢，有甚麼死急！行腳去！」以拄杖趁下。
　　上面所引最後一則接眾語錄，就是有名的「雲門餅」之公案的來歷。

95．玄沙師備禪師悟道因緣

　　福州玄沙師備宗一禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓謝，福建人。少年時，喜好釣魚，每天泛一小舟於南台江上，跟江上的漁者相遊戲。唐咸通初年（860），師備剛好三十歲。回想起這以前的一段生活，他忽然生起強烈的出家願望，於是棄舟投芙蓉靈訓禪師座下落髮，旋即又前往豫章開元寺受戒。此後，他便寡言少語，一心精進修行，布衲芒屨，終日宴坐。眾人都為他的巨大變化感到驚異。
　　師備禪師本與雪峰義存禪師是同門師兄弟，都曾經親近過芙蓉靈訓禪師。但是，從悟道因緣上看，雪峰禪師卻是他的得法老師。因為師備禪師以苦行著稱，故雪峰禪師常常稱他為備頭陀。
　　一天，雪峰禪師問師備禪師：「阿那個是備頭陀？」
　　師備禪師道：「終不敢誑於人。」
　　第二天，雪峰禪師又召師備禪師前來，試探他說：「備頭陀何不遍參去！」
　　師備禪師道：「達磨不來東土，二祖不往西天。」
　　雪峰禪師一聽，便點稱是。
　　后雪峰禪師住山開法，師備禪師隨而從之。他一邊兢兢業業地幫助雪峰禪師建立道場，一邊隨眾入室請益，不分昏曉。后因閱讀《楞嚴經》，突然發明心地。從此以後，師備禪師機鋒敏捷，往來酬答，無不與契經相應。諸方學人，凡有未決，必前來從他請益。甚至與雪峰禪師對機，亦當仁不讓。雪峰禪師曾讚歎道：「備頭陀再來人也。」
　　一日，雪峰禪師上堂云：「要會此事，猶如古鏡當台，胡來胡現，漢來漢現。」話音剛落，師備禪師便出眾問道：「忽遇明鏡來時如何？」
　　雪峰禪師道：「胡漢俱隱。」
　　師備禪師道：「老和尚腳跟猶未點地在。」
　　師備禪師出世后，初住普應院，后止玄沙，開法接眾，殷勤不倦，天下叢林，皆望風而禮。閩帥王公審知，亦待以師禮，並奏賜紫衣，號宗一大師。師備禪師示寂於後梁開平戊辰（公元908年），春秋七十四歲。師備禪師法化於閩，前後三十餘年，禪侶七百許人，其得法者首推羅漢桂琛。
　　師備禪師不僅宗門透脫，而且對教下經論亦頗精通。故他住山以後，在接眾方面，除了直指之外，還經常不辭口舌，委曲指點。他的不少開示法語，對初學者而言，顯得很平易近人，不失為參禪學道者的入門指南。現摘取一則法語，如次：
　　「佛道閑曠，無有程途。無門，解脫之門；地意，道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收。瞞頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鍾中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不藉他力。師子遊行，豈求伴侶？九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到這裡，體寂寂，常的的，日赫焰，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。
　　「夫佛出世者，元（原）無出入，名相無體，道本如如。法爾天真，不同修正。只要虛閑，不昧作用，不涉塵泥。個中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句后，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死，直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰，終不卻成冰。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裡，步步登玄，不屬邪正，識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩謁，凈名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與么見（現）前，更疑何事沒棲泊處？離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來真凈。動用語笑，隨處明了，更無欠少。
　　「今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。縱悟，則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細想才生，即便遏挎。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裡分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名個出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄人天，只是療狂子之方。虛空尚無改變，大道豈有升沈？悟則縱橫不離本際，若到這裡，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排，恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用剷除？動靜揚眉，是真解脫道。不強為意度，建立乖真。若到這裡，纖毫不受，指意則差。便是千聖出頭來，也安一字不得。久立，珍重！」

96．玄沙門下僧參雲門悟道因緣

　　玄沙師備禪師曾對眾垂語道：「諸方老宿盡道接物利生，只如三種病人，汝作么生接？患盲者，拈槌豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。若接不得，佛法無靈驗。」當時，羅漢桂琛禪師問道：「桂琛現有眼耳口，和尚作么生接？」玄沙禪師道：「慚愧！」說完便歸方丈。此「三種病人」之公案即在禪林中流傳開來，不少禪德都為此公案下過轉語。
　　時玄沙座下有一僧，久參不契，遂往雲門文偃禪師座下請益。
　　雲門禪師一見那僧，便道：「汝禮拜著。」
　　那僧禮拜畢，雲門禪師即舉拄杖打他。那僧連連退後。
　　雲門禪師道：「汝不是患盲么？」
　　說完，雲門禪師又喚那僧：「近前來。」
　　那僧於是走上前，雲門禪師道：「汝不是患聾么？」
　　雲門禪師又問：「會么？」
　　那僧道：「不會。」
　　雲門禪師道：「汝不是患啞么？」
　　那僧於是言下有省。

97．長慶慧稜禪師悟道因緣


　　福州長慶慧稜禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓孫，杭州鹽官人。師稟性淳澹，十三歲於蘇州通玄寺出家受戒。隨後遊歷諸方，遍參禪苑。
　　慧稜禪師曾經參禮過福州靈雲志勤禪師，問道：「如何是佛法大意？」
　　靈雲禪師道：「驢事未去，馬事到來。」
　　慧稜禪師一聽，莫測其旨。於是便前往雪義存禪師座下請益。
　　一日，慧稜禪師告訴雪峰禪師：「坐破七個蒲團，不明此事。一日捲簾，忽然大悟。乃有頌曰：
　　　　　『也大差，也大差，捲起簾來見天下。
　　　　　　有人問我解何宗，拈起拂子劈口打』」。
　　雪峰禪師一聽，知道他已徹，便將此事告訴了玄沙師備禪師，並說道：「此子徹去也！」
　　玄沙禪師道：「未可，此是意識著述，更須勘過始得。」
　　於是，到了晚上，眾僧上來問訊，雪峰禪師便謂慧稜禪師道：「備頭陀未肯汝在，汝實有正悟（真正的發明開悟），對眾舉來。」
　　慧稜禪師於是當眾作頌曰：
　　　　　　　「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。
　　　　　　　　昔時謬向途中覓，今日看來火里冰。」
　　雪峰禪師於是回頭看著玄沙備禪師，說道：「不可更是意識著述。」
　　慧稜禪師悟道后，繼續留在雪峰禪師身邊請益。
　　慧稜禪現曾問雪峰禪師：「從上諸聖傳受一路，請師垂示。」
　　雪峰禪師默然良久。慧稜禪師便禮拜而退。雪峰禪師於是莞爾一笑。
　　第二天，雪峰禪師謂慧稜禪師道：「我尋常向師僧道，南山有一條鱉鼻蛇，汝諸人好看取。」
　　慧稜禪師應道：「今日堂中大有人喪身失命」。
　　雪峰禪師一聽，便點頭稱是。從此以後，雪峰禪師凡有酬問，慧稜禪師皆應對自如，無不契旨。
　　一日，慧稜禪師又入方丈參雪峰禪師。
　　雪峰禪師問：「是甚麼？」
　　慧稜禪師道：「今日天晴好普請。」
　　［寺院僧眾統一參加勞動，稱之為普請。］
　　慧稜禪師出世住山之前，一直呆在雪峰禪師身邊，足不出山，將近三十年。天祐三年（906），慧稜禪師應泉州刺史王廷彬之邀請，住招慶寺接眾。后又應閩帥之請，住長樂府之西院長慶寺，賜號超覺大師。慧稜禪師入寂之前，一直在閩粵兩地，往來傳法二十七載，常隨徒眾有一千五百多人。慧稜禪師於後唐長興三年（932）五月歸寂，世壽七十九。

98．鼓山神晏國師悟道因緣

　　福州鼓山神晏興聖國師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓李，大梁（今河南開封）人。幼時即厭葷腥，樂聞鍾梵，性情淡泊，多遇神異。十二歲時的某一天，忽有白氣數道，騰於所居牆壁，神晏禪師遂於壁上題詩云：「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真見，必得超凡人聖鄉。」題罷，白氣隨即消失。少年時，神晏禪師還得過一場大病，夢見神人給他葯吃，醒來之後馬上就好了。病癒后的第二年，神晏禪師又夢見一位梵僧告訴他說：「出家時至矣。」於是便前往衛州（今河南淇縣）白鹿山依規禪師落髮，后又赴嵩岳受具足戒。
　　神晏禪師對一些人修行不從心地入手，只知道機械地持戒，很不以為然。他曾經對同學講：「古德雲，白四羯磨后，全體戒定慧，豈準繩而可拘也！」於是，便杖錫雲遊，遍扣禪關。開始的時候，他只是強記一些大德的語言開示，沉溺於文字知解之中，而於自己的心地並未發明。后因參禮雪峰義存禪師，始契心印。
　　一天，神晏禪師入室參雪峰，雪峰禪師知其緣熟，突然站起身來，一把揪住他，大聲喝問：「是甚麼！」
　　神晏禪師當即釋然了悟，並忘其了心，唯舉手搖曳而已。
　　雪峰禪師緊接著又追問道：「子作道理邪（耶）？」
　　神晏禪師道：「何道理之有！」
　　雪峰禪師知其已徹，遂予印可。
　　雪峰禪師圓寂后，神晏禪師應閩帥王審知之邀請，創鼓山禪苑，開法接眾。曾有示眾偈云：
　　　　　　　　「直下猶難會，尋言轉更賒。
　　　　　　　　　若論佛與祖，特地隔天涯。」

99．鏡清道怤禪師悟道因緣

　　越州鏡清寺道怤（fu）順德禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，永嘉人。道怤禪師幼時即厭葷腥，村裡的人曾強迫把枯魚塞進他嘴裡，他當隨便哇哇嘔吐不休。后求出家，並於本州開元寺受具足戒。旋即遊方參學，不久來到福建，禮謁雪峰義存禪師，發明心地。
　　初禮雪峰，雪峰禪師便問道怤禪師：「甚處人？」
　　道怤禪師道：「溫州人。」
　　雪峰禪師道：「恁么則與一宿覺是鄉人也。」
　　道怤禪師反問道：「只如一宿覺是甚麼處人？」
　　雪峰禪師道：「好吃一頓棒，且放過。」
　　道怤禪師一聽，便禮拜而退。
　　後來，道怤禪師又問雪峰：「只如古德，豈不是以心傳心？」
　　雪峰禪師道：「兼不立文字語句。」
　　道怤禪師又問：「只如不立文字語句，師如何傳？」
　　雪峰禪師默然良久，於是道怤禪師便起身禮謝。
　　雪峰禪師道：「更問我一轉豈不好？」
　　道怤禪師道：「就和尚請一轉問頭。」
　　雪峰禪師道：「只恁么，為別有商量？」
　　道怤禪師道：「和尚恁么即得。」
　　雪峰禪師道：「於汝作么生？」
　　道怤禪師道：「孤負（辜負）殺人！」
　　一日，雪峰禪師謂眾曰：「堂堂密密地。」
　　［「堂堂密密」一語，禪林中多用它來表示，真如實相或自性，朗然呈現於一切處，一切無不是它的現行。類似的說法還有「遍界不曾藏」。］
　　道怤禪師遂走出大眾，問道：「是甚麼堂堂密密？」
　　雪峰禪師便站起來立來，喝道：「道甚麼！」
　　道怤禪師於是退步而立。
　　雪峰禪師遂垂語道：「此事得恁么尊貴，得恁么綿密。」
　　道怤禪師道：「道怤自到來數年，不聞和尚恁么示誨。」
　　雪峰禪師道：「我向前雖無，如今已有，莫有所妨么？」
　　道怤禪師道：「不敢！此是和尚不已而已。」
　　雪峰禪師道：「致使我如此。」
　　經過雪峰禪師多次點撥，道怤禪師由此信入，更無疑滯。后便留在雪峰禪師身邊，隨眾作務、請益。時人謂之小怤布衲。
　　一日，普請次，雪峰禪師舉溈山語錄云：「溈山道，『見色便見心』。當道還有過也無？」
　　道怤禪師道：「古人為甚麼事？」
　　雪峰禪師道：「雖然如此，要共汝商量。」
　　道怤禪師道：「恁么則不如道怤鋤地去。」
　　後來，道怤禪師又入室再參雪峰，雪峰禪師問：「甚處來？」
　　道怤禪師道：「嶺外來。」
　　雪峰禪師頭號：「甚麼處逢見達磨？」
　　道怤禪師反問道：「更在甚麼處（達磨現在什麼處）？」
　　雪峰禪師道：「未信汝在。」
　　道怤禪師道：「和尚莫恁么粘泥好！」
　　經過這幾番勘驗，雪峰禪師知道怤禪師已徹，遂予印可。
　　雪峰禪師圓寂后，道怤禪師曾一度遍歷諸方，飽參禪德。初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。后又應錢王之命，居龍冊寺，後晉天福初年（942）示滅。

100．金輪可觀禪師悟道因緣

　　南嶽金輪可觀禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓薛，福唐人。
　　初參雪峰，雪峰禪師便道：「近前來！」
　　可觀禪師於是近前作禮。雪峰禪師忽然踹他一腳。
　　可觀禪師一下子言思路絕，豁然契悟。
　　悟后，可觀禪師執侍雪峰禪師十二載，后遍參叢林，並住南嶽金輪接眾。