世界上下五千年

勇敢的閔採爾

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    「四海翻騰雲水怒，五州震蕩風雷激」，這兩句詩若用來形容１５２４年的德國國內革
命形勢，那是再恰切不過了。在托馬斯·閔採爾，這個德國農民的兒子，傑出的農民領袖的
大力宣傳、鼓動和組織下，歐洲歷史上一場最大的農民戰爭正處在一觸即發的狀態之中。
    閔採爾為何要領導這場震驚歷史的農民大起義呢？這與他個人的苦難家世和他對農民們
的深切同情是分不開的。閔採爾出身農民家庭，在他很小的時候，父親就被當地伯爵處死
了，這使他對貴族統治階級有著深仇大恨。在學校讀書時，他就曾組織秘密團體，反對天主
教會，後來又在茨維考城作神父。他生活的那個年代，正值德國的多難之秋。當時，德國境
內有七個大諸侯，二百多個中小諸侯以及上千個獨立的帝國騎士，天主教會佔有全國三分之
一的地產，他們都是騎在農民頭上作威作福的土皇帝。在他們的殘酷壓迫和奴役下，農民們
過著饑寒交迫、牛馬不如的生活，毫無生存保障和人身權利，貴族、地主可以象處理財產一
樣處理農民本人及其妻兒。農民們若稍作反抗，立即就會招致割耳、割鼻、挖眼、斷肢、斬
首、車裂、火焚、夾火鉗、四馬分屍等悲慘的下場。
    在這樣深重的苦難面前，農民們要想過人的生活，唯一的出路就是拿起武器反抗。閔采
爾對農民的疾苦有著切膚之感，也能感受到農民胸中翻卷著的怒潮，他冒著被殺頭的危險，
到處宣傳自己的革命主張，公開提出：整個世界必須來一個大震蕩，一切政權都應交給普通
人民，沒有壓迫、剝削的天堂不是在天上，而是在人間，建立天堂的辦法只有一種，即拿起
武器推翻一切不正義的事物和殘暴的統治者，而不是消極地等待和向上帝乞求。他一面宣
傳，一面建立了「基督教同盟」組織，廣泛吸收城市市民和農民們，在他的大力宣傳和鼓動
下，農民們開始組成各種秘密團體，積極策劃反抗封建貴族和教會的鬥爭。
    阿爾薩斯的農民們組成了「鞋會」，在旗上畫一隻草鞋，表示和穿長靴的貴族對抗。以
后，「鞋會」中又發展出一個名叫「窮康拉德」（康拉德是農民常用的名字）的秘密組織。
他們不斷地策劃起義。到了１５２４年夏，全國性的農民大起義終於爆發了，大約有三分之
二的農民們參加了這場大起義，他們組織成一支支聲勢浩大的隊伍，搗毀城堡，殺死惡貫滿
盈的惡霸領主，佔領了許多中小城鎮。他們一邊衝殺著，一邊唱著嘹亮壯偉的戰歌：
    我窮康拉德，我就在這裡，在田野，在叢林！
    鋼盔亮晶晶，盾牌清又凈，英雄掃敵人！
    教皇和貴族，靠戰斧根除。
    我自設法庭，判領主死刑。
    我窮拉德，我就在這裡！
    猛刺吧，長矛！
    橫掃吧，棍棒！
    閔採爾本人除了到士瓦本、阿爾薩斯等地作鼓動、組織以外，還親自領導了圖林根和薩
克遜地區的農民起義。他指揮工人、貧民、農民推翻當地的反動政府，建立了新型的革命政
權「永久會議」，閔採爾被推選為主席。為了實現建立人間天國的理想，閔採爾宣布：沒收
教會的財產；貴族與農民訂立的一切契約全屬無效；廢除封建特權等。起義農民到處焚城
堡，燒寺院，懲辦罪惡的封建領主，聲勢越來越大。為了撲滅農民起義的熊熊大火，貴族和
教會進一步勾結在一起，甚至曾經名噪一時的宗教改革家路德也站出來指責農民。由於他在
農民軍中有一定的影響，因此，他的指責在一定程度上削弱了貧民和手工業者的鬥志。
    １５２５年５月，閔採爾率領的部隊與前來圍攻的諸侯部隊，在弗蘭肯豪森進行決戰。
當時閔採爾手下只有八千人，而菲力浦率領的諸侯軍則有好幾萬。有人勸閔採爾先撤出弗蘭
肯森豪，與其他軍隊彙集在一起，再尋機與敵決戰，可怒火中燒的閔採爾斬釘截鐵地說：
「豺狼已經從四面撲來，我們只好作殊死戰鬥。與其與惡魔們同活於世，不如與惡魔們同歸
於盡！」農民們都意氣風發，振臂高呼：「誓與惡魔血戰到底！」他們個個奮勇殺敵，打得
敵人丟盔棄甲，死傷累累，但終因裝備不足，訓練不夠，寡不敵眾，經過一場血腥搏鬥，起
義軍慘遭失敗，閔採爾也因頭部受傷被敵人俘獲。
    敵人對閔採爾施用了各種酷刑，但閔採爾寧死不屈，義正辭嚴地說：「如果我會投降，
上帝也會向你們投降！」閔採爾終於壯烈就義了，當時年僅３５歲。他死後，反動統治更加
嚴酷，社會止步不前，而這也正是德國在歐洲發展史上之所以遠遠落後於其他國家的重要原
因之一。

日內瓦的教皇加爾文

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    １５０９年的一天，法國北部的一個家庭中一個男嬰出生了。
    盼子心切的父親樂得合不攏嘴。這位初為人父的主教秘書凝視著襁褓中哇哇大哭的小生
命，心裡甜滋滋的，「這小子！將來一定不會是孬種，聽聽，這哭聲有多麼宏亮！我要把他
培養成一個聞名遐邇的法律家，讓他進全國一流的大學！」這位善於遐想的父親雖然在為兒
子設計輝煌燦爛的前程，但他說什麼也不會想到他的兒子在日後會成為萬人景仰的新教教
皇，他的名字和一個新教派「加爾文教」永遠聯在一起。小加爾文在父親充滿希冀的目光中
漸漸長成了一個倜儻超群的青年。他順從地依照父親的意圖進了當時著名的布爾日大學專攻
法律。
    在大學里，加爾文抓緊一切時間來充實自己。學法律的他又迷上了哲學。路德教的新思
想如同磁鐵一樣強烈地吸引著他。大學畢業以後，教學工作之餘，他便設法和新教團體保持
密切聯繫。
    那時候的法國，時局動蕩不安，因為德法戰爭困攏著包括國王在內的每一個人。國王殫
精竭慮焦頭爛額挖空心思想尋到一個克敵制勝的妙計，突然他眼睛一亮，想到了在法國傳播
日廣的路德教。「只要那些信仰新教的諸侯能夠全力支持我，何愁戰爭不勝呢？」然而事實
很令他失望，他眼裡「那些狗娘養的」諸侯們都擺出一副事不關己的面孔坐山觀虎。「我讓
你們看我的笑話，我要給你們一點兒好看！」惱羞成怒的國王嚴令法國境內禁止傳播新教，
對新教教徒一律格殺勿論。篤信新教的加爾文不得不在１５３４年開始了他的流亡生涯。先
是德國，后是瑞士，他成了無根的浮萍。
    此時的瑞士，雖然在名義上隸屬神聖羅馬帝國，但其實是許多獨立的州際聯盟。發達的
工商業，充分的自治權，民主的市議會，這一切都使得宗教改革的呼聲日益高漲。蘇黎世一
個叫茨溫利的神父開始領導東北各地進行宗教改革。他所倡導的新主張諸如：否認羅馬教庭
權威，反對贖罪券，解散修道院，教士可以結婚，民主選舉牧師等等一系列驚世駭俗之舉。
這些完全代表了新興資產階級的呼聲。所以當時的市議會對此鼎力支持。
    篤信天主教的封建貴族們害怕了，他們想方設法阻止新教的傳播。
    茨溫利為了加快推行新教的步伐，動用了武力，結果引起了一場意外的內戰，他自己也
在一次戰鬥中不幸陣亡。新教失去了自己的領袖，正處於群龍無首的局面當中。
    正在這一緊要關頭，加爾文流亡到了瑞士的巴塞爾。他的到來無疑給新教的勝利帶來了
希望之先。也許當時的新教徒們並沒有馬上意識到加爾文將是新教派戰勝天主教的一個至關
重要的籌碼，但兩年以後加爾文有關宗教改革的經典工作《基督教原理》一發表，新教徒們
便看到了希望的曙光。大街小巷聽到的是一片議論之聲。人們普遍認為《基督教原理》在傳
播教義方面甚至要比馬丁·路德的九十五條論綱還透徹。尤其是其中關於人的等級之分，人
們潔身自律的要求太對教徒們的胃口了。
    同一年裡（１５３６），加爾文的足跡延伸到了當時瑞士宗教改革的中心日內瓦。
    當時的日內瓦宗教改革運動已進行得如火如荼：廢除彌撒、拜聖像、售贖罪券；改進禮
拜儀式，改進教會組織，然而當地天主教的勢力依然強大，封建貴族們當時不甘心放棄手中
的神權，他們不顧歷史的潮流，妄想蝗臂擋車，所以在當時，新舊兩教進行答辯是件司空見
慣的事。新教的另一個教派再洗禮派力量比較強大，主張也要比加爾文教激進得多。他們不
斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過激的行動嚇壞了當局，為了不鬧出
大亂子，當局先是禁止辯論會的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運動遭到了嚴酷的鎮
壓。「城門失火，殃及池魚」，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次
惶惶而逃。
    時光斗轉星移，政局變幻無常。宗教改革的主張畢竟屬於進步的呼聲，歷史的大潮洶湧
而來，無人可擋。宗教改革派在日內瓦終於掌握大權，立穩了腳跟，這時他們開始想念加爾
文，因為這些新教徒們迫切需要加爾文的宗教理論，需要一個加爾文式能領導群眾的人物。
日內瓦市政當局於１５４１年向流落在外的加爾文發出了正式邀請。
    多年飄泊不定顛沛流離的生活，沒有使加爾文放棄自己的理論主張，他要進行更大規模
宗教改革的信心日益堅定。一接到日內瓦當局的邀請函，加爾文便踏上了重回日內瓦的歸
程。一路上，他在心中盤算了不下千次的是怎樣進一步把宗教改革推向深入？經過深思熟慮
之後，一個宏偉的改革計劃在他的心中逐漸完善、清晰起來了。
    一回到日內瓦，加爾文便開始了自己的改革。首先，把教會從羅馬教皇的麾下解脫出
來，不再受制於羅馬教皇，也不再受制於諸侯。教職是選舉產生的。信奉加爾文教的組織，
完全實行政教合一的體制，成為同盟軍，由高級宗教會議統一領導。以此為基礎，日內瓦發
生了根本性的轉變，成了一個政教合一的神權共和國。國家法律和宗教紀律，成為約束人們
行為的兩條準繩。時至今日，加爾文已成了日內瓦城高高在上的主宰。不論是城內的教會，
還是行政當局都要拜伏在他的法杖之下。日內瓦已成為新教的羅馬，加爾文自然順理成章地
成了「日內瓦的教皇」。
    一朝權在手，眼中的世界都改變了顏色。加爾文開始變了。他變得自私、殘暴、唯我獨
尊。新教中的其他派別統統被他指斥為「異端」，其境況不比天主教好多少。想當年略占上
風的再洗禮派此時成了加爾文的眼中釘，不知出於一種什麼樣的陰暗心理，他下令將這一派
的信徒全部驅逐出境，否則格殺勿論。
    加爾文自負、狹隘的本性，在另外一件當時影響很大的事情當中也可略窺見一斑。１５
５３年西班牙極負盛名的科學家凱爾·塞爾維特（人體血液循環的發現者之一）來到日內
瓦。塞爾維特作夢也沒想到日內瓦會成為自己生命的終點。也許他已忘記了自己當年曾批評
過加爾文的教義，但是加爾文沒有忘記。加爾文借口塞爾維特是再洗禮派的支持者，將他處
以極刑，儘管當時輿論嘩然，但加爾文毫不手軟，乾淨利索地處理了塞爾維特，出了胸中一
口惡氣。
    加爾文教的走紅在於它符合了當時新興資產階級的發展，更在於加爾文對新教的信心和
貢獻。加爾文的名字和「加爾文教」永遠地聯繫在一起。

穆罕默德和伊斯蘭教

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    伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元６世紀時產生於阿拉伯半島，創立者是穆罕默德。
    阿拉伯半島地處歐亞非三大洲的交匯處，因此，這裡的居民在膚色上也兼有三個人種的
某些特徵。由於它處在這樣一個優越的地理位置上，因此是人類文明發展最快的地區之一。
幾乎被沙漠和草原所籠蓋的阿拉伯半島特別適合於游牧，獨特的自然條件使得這一地區在古
代農耕業不發達時期，一直比其它地區先進。
    在世界各地普遍進入定居的農耕時期以後，阿拉伯地區的優勢地位便開始消失了。到公
元５至６世紀之後，世界上許多地區早已進入文明時代三、四千年了，然而阿拉伯地區，尤
其是貝多因人居住的地區，卻仍然未能擺脫原始的落後狀態。經濟文化停滯不前，部落間的
戰爭連綿不斷，人們經常為爭奪牧場和水草而展開血腥的撕殺，狹隘的宗族觀念日益頑固，
貧困與愚昧無情地吞噬著那裡的人民。
    但是，靠近紅海的漢志地區的情況卻比較特殊。這裡雖是不毛之地，但卻是從南部溝通
歐亞的商業要道。東方的商品要從印度洋運到葉門，然後再由阿拉伯商人用駱駝馱著北上，
通過漢志地區到達地中海，再在那裡轉送到歐洲各地。得天獨厚的交通條件為漢志地區帶來
了繁榮，其中麥加和雅特裡布城最出名。
    麥加城位於整個阿拉伯地區南北交通的中樞，那些長途跋涉的商人通常都要在這裡歇
腳。因為這裡有一口誘人的清泉井，這在視水如油的阿拉伯人眼中是很不尋常的，況且，過
往的客商們有誰不想在這裡痛欽一杯這甘甜清涼的泉水呢。這裡還有一塊巨大的不知什麼時
候從天上落下來的黑色隕石，阿拉伯人將它看成是一個聖物。為了供奉這塊聖石，還建了一
座廟，名字叫克爾白神廟。遠近的阿拉伯人常常成群結隊地專程到此拜祭。同時，他們往往
還隨身帶來一些貨物互相交換。久而久之，一個大規模的交易市場就在麥加形成了。
    公元６世紀，為了爭奪葉門，波斯和衣索比亞發生了戰爭，這就使原來經過漢志的商
路被切斷了，麥加城由此也陷入十分困難的境地。公元５７２年，波斯人佔領了葉門以後，
沒有恢復原來的商路，而是把運到這裡的商品改道波斯灣進入兩河流域，然後再運抵地中海。
    商路斷了，財路同樣也就斷了。麥加人收入因此急劇的減少，變得越來越窮。為了爭奪
財富，阿拉伯人各個部落之間加緊了互相的掠奪，戰爭由此而更加頻繁。
    漢志地區的大多數阿拉伯人都感到十分的痛苦，但是又沒有人給他們指出一條出路。絕
望中，他們把希望寄託於神，希望神能解救他們出苦海。伊斯蘭教就是在這種背景下產生的。
    伊斯蘭教的創始人是穆罕默德（５７０—６３２年）。穆罕默德出身於麥加古萊西部落
中一個沒落的貴族家庭。他出生前，父親就已去世，六歲時母親也病死了。他是由祖父和伯
父養大的。
    他的童年很苦，從小就得自謀生路。他當過放牧人，後來又跟隨伯父經商，到過巴勒斯
坦和敘利亞和許多地區。在經商期間，穆罕默德增長了見識，對阿拉伯人民的各種痛苦也有
了很深的了解。在隨伯父在巴勒斯坦經商期間，他又研究了基督教和猶太教的教義，知道了
許多神話傳說，同時也了解了這些地區的風土人情。另外，他還學會了觀測天氣、預測風沙
和治病的本領。這一切都為他以後創立伊斯蘭教打下了基礎。
    但是他太窮了，他的抱負沒有金錢和地位的保證，無法得到施展。在２５歲時，穆罕默
德和一個比他年齡大許多，名字叫赫蒂徹的麥加富商的遺孀結了婚。從此，他在經濟上一下
子有了保障，並開始進入上層社會。
    穆罕默德的才幹逐漸顯露出來。一次，克爾白神廟由於年久失修倒塌了。古廟修復后，
卻發生了由誰來把黑色隕石再放回原處的爭執。麥加的一些大貴族都爭著由自己把隕石放回
原處，藉以提高自己的地位。大家誰也不肯謙讓，在廟裡便大吵起來。這時穆罕默德走了出
來，他把自己的上衣脫下鋪在地上，再把隕石放在上面，然後請爭執的人各派一個代表，分
別提起上衣的一角，一起把隕石放回原處。爭執平息了，大家都說穆罕默德真是一個聰明和
識大體的人。此後，穆罕默德的聲望和地位也得到了提高。
    在麥加城外，有一座幽靜的小山，當地人都稱它希拉山。穆罕默德經常獨自一人到山裡
的一個小山洞裡冥思苦想。他一直在考慮創立一個可以被大多數阿拉伯人接受的宗教，使那
些整天處於痛苦之中的同胞得到解脫。他參照基督教和猶太教的經典，將其中他認為阿拉伯
人能夠接受的教義和阿拉伯原始宗教中的一些教義設法結合起來。但是這個工作太艱難了，
穆罕默德為此常常在山中呆上許多天。終於，在６１０年的一天，他豁然開朗，想通了最關
鍵的道理。不久，他從山上下來，便開始傳教，這就是後來的伊斯蘭教。
    「伊斯蘭」一詞在阿拉伯語中原意為「順從」。穆罕默德宣稱，世界上只有一個神——
安拉，他是世界的創造者和人的創造者，世界萬物，都是按照安拉的意志安排的。人的一切
也都是安拉賜予的，只有生前服從安拉，死後才能進入天堂，否則死後就會被打入地獄。
    穆罕默德自稱為安拉的使者，由於自己是安拉的第一個信徒，所以他就是信徒的先知，
是安拉派到人間的使者，傳達安拉的意旨。信仰安拉的人被稱為穆斯林，意為信仰安拉和服
從先知。
    伊斯蘭教有著嚴格的教規，教義的核心就是服從安拉，服從先知。所以在傳教伊始，穆
罕默德的地位就處於至高無上的地位，這也是伊斯蘭教的顯著特點。穆罕默德強調教徒絕對
服從教義，主要是為了統一人們的信仰和思想，用這種辦法來解決社會中存在著的各種矛
盾。穆罕默德教喻教徒必須要順從，無論身處何種處境，都要安分守己，因為一切都是安拉
的安排，自己是無法改變的。
    伊斯蘭教的另一個顯著的特點是一夫多妻。在伊斯蘭教教義中，男女地位是極不平等的。
    雖然伊斯蘭教教義在解決社會矛盾方面，要求人民採取消極的態度。但在另一方面，又
給教徒提出了作人的基本準則，如為人行善，買賣公平，救濟貧困，照顧孤寡老人等。此
外，對偷盜和欺詐等犯罪行為，伊斯蘭教義規定要給予極為嚴厲的懲治。這些教義得到了阿
拉伯下層勞動人民的擁護。伊斯蘭教教義也被信仰伊斯蘭教的一些國家長期奉為法律。穆罕
默德創建伊斯蘭教的初期，並沒有得到許多人的響應，反而遭到一些麥加富商和奴隸主貴族
的反對。因為伊斯蘭教是一種一神教，同傳統的古萊西部落的多神教是極不相容的。同時，
教義中提出的施捨濟貧的主張，也損害了大貴族和富商的經濟利益。一些貴族和富商時刻准
備謀害他。在這種險惡的情況下，６２２年７月１６日深夜，穆罕默德率領他的信徒離開了
麥加，移居到雅特裡布，這就是伊斯蘭教的「徙志」，伊斯蘭教把這一年定為伊斯蘭曆法的
元年。雅特裡布在後來被改為麥地那，意為先知之城。
    雅特裡布與麥加不同，這裡不是頑固的古萊西部落貴族統治的中心，手工業和商業也很
發達，貧民也較多。在這裡，伊斯蘭教很快便被人們所接受。在這一基礎上，穆罕默德又頒
布了伊斯蘭教社團的章程，建立了神權國家，樹立了自己的權威。
    不久，麥加貴族向雅特裡布發動了進攻，企圖消滅穆罕默德的勢力。穆罕默德將雅特里
布的教徒組織起來，建立了自己的軍隊，同麥加貴族進行了多次的戰鬥，打敗了麥加貴族軍
隊的進攻。６２８年，穆罕默德和麥加的貴族們簽定了停戰條約，使雙方的戰爭暫時停止下
來。
    ６３０年，穆罕默德率領大軍進攻麥加城。在大軍壓境的情況下，麥加貴族被迫接受了
伊斯蘭教，承認了穆罕默德的權威和最高地位。為了緩和當時的敵對矛盾，穆罕默德也承認
了麥加貴族的特殊地位和既得利益。不久，穆罕默德在麥加建立起一個軍、政、宗教大權集
於他一身的神權國家。
    穆罕默德進入麥加之後，清除了克爾伯神廟中的所有的部落神，只保留了那塊隕石，做
為全體穆斯林的聖物，又把克爾伯神廟改為清真寺，並規定，每一個穆斯林一生中必須到這
里朝聖一次。
    阿拉伯半島上的一些部落見麥加城如此強大，紛紛派來使節，表示願意皈依伊斯蘭教，
承認穆罕默德的宗教領袖地位。
    ６３２年，穆罕默德在雅特裡布病逝。這時半島的大部分地區已經皈依了伊斯蘭教。此
后伊斯蘭教又傳到北非和中亞的大部分地區。到１６世紀時，伊斯蘭教徒已經遍布世界各
地。伊斯蘭教的產生促進了阿拉伯地區的發展，對於阿拉伯地區的統一發展，抵禦外來侵略
也起到了積極的作用。但是，伊斯蘭教中讓教徒進行「聖戰」的教義，使它在傳教的過程
中，具有極大的侵略性。伊斯蘭教徒們正是以「聖戰」的名義，在新月的旗幟下，揮舞著阿
拉伯彎刀，進行猛烈的擴張，建立起龐大的阿拉伯帝國。

《一千零一夜》

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    相傳在很久很久以前，在中國和印度之間有個島國，國王叫山魯亞爾。有一天，國王偶
然發現王后和奴僕們嬉戲取樂，他悖然大怒，懷疑王后對他不忠誠，就把王后殺了，併發誓
要對所有的女子進行報復。他決定每天娶一位女子，第二天就殺掉再娶。
    國王的命令在京實施了３年之久，整個京城充滿恐怖氣氛，青年女子不是成了國王的刀
下鬼，就是外出逃命，城裡的人都快逃空了。
    國王不管這些，繼續命令宰相為他尋找女子進宮。宰相找遍京城，也找不到女子了，他
憂心忡忡地回到家中，準備等候國王的處決。他的女兒山魯佐德為了拯救所有的女子，便自
告奮勇地進宮嫁給國王。
    進宮后她請求國王讓她見妹妹一面，國王同意了。山魯佐德說：「妹妹我給你講個故
事，因為明天國王就要把我殺掉了。」國王聽到山魯佐德見妹妹竟是為了講故事，引起了他
的興趣和好奇。他也跟山魯亞德的妹妹一起聽故事。
    山魯佐德給他妹妹講了和神燈的故事。
    是中國一個窮裁縫的兒子。他從小遊手好閒，不幹正經事，居然把他的父親給氣
死了。和他的母親過著吃了上頓沒下頓的窮日子。
    １５歲的時候，他從沒見過面的伯父找他來了，並要帶他去找神秘的寶物。原
來，這個伯父是假的，他是一個非洲魔法師。他從占卜中知道，中國的地下埋藏著稀世寶
物，可以滿足人的一切願望，但必須有一個大膽、機靈的叫的男孩去取，所以他冒充
的伯父找來了，實際上是想利用。
    他們一起到荒涼的郊外，魔法師念動咒語，大地竟然就裂開一個缺口。魔法師把一個神
奇的戒指戴在手上，告訴他怎樣取得神燈。當取到神燈想爬出缺口時，魔法師
只想得到燈，不想讓出來了。很生氣，二人爭吵起來。魔法師一氣之下，念動
咒語，把大地合起來了。在黑乎乎的地道上急得直搓手，不想觸動了法師戴在他手上
的戒指。忽然，一個巨神出現在的面前，問他有什麼吩咐。要求把他送回家。
回家后，把自己從地下得到的珠寶和神燈拿了出來。的母親想擦乾淨很髒的神
燈，不想一擦又出現一個巨神，問有什麼吩咐，說想一點食物，燈神馬上送來
了美味佳肴。
    有了神燈后，母子的日子越過越好了。但他們沒有亂用神燈。也改了游手
好閑的壞習慣，學會做生意，過著節儉的生活。
    愛上了公主，為了娶公主做妻子，他讓神燈給他蓋了一座世界上最富麗堂皇的宮
殿，他和公主過著幸福美滿的生活。
    一天，去打獵了。非洲法師又來了。他沿街叫喊：誰家有舊油燈，拿來換新燈。
公主不知道神燈的秘密，把又臟又舊的神燈換了一盞普通的新燈。轉眼之間，法師命令神燈
把公主和宮殿移到非洲去了。
    回家后，急得團團轉，在戒指神的幫助下，他來到了非洲。公主在酒中下了麻醉
葯把法師醉倒，趁機殺死了法師，重新奪得了神燈，並命令神燈把宮殿搬回中國。國
王年老死後，繼承了王位，成了一個賢明的國君，受到了老百姓的擁護和愛戴，他和
公主過著幸福美滿的生活。
    故事講完了。國王十分高興，說：明天不殺你，但是你還要講一個故事。
    山魯佐德又講了阿里巴巴和四十大盜的故事。
    古代波斯有兩個兄弟，哥哥叫高西睦，弟弟叫阿里巴巴，但兄弟兩人的命運卻很不一
樣。哥哥和一個福商的女兒結了婚，做起生意，成了全城有名的富人。弟弟阿里巴巴娶窮人
家女兒做妻子，整天以砍柴賣柴為生。
    一天，阿里巴巴在山上砍柴時，無意中聽到一群強盜在對一山洞念咒語：「開門吧，芝
麻芝麻。」只聽轟的一聲，山洞的大石門開了，強盜們把帶來的東西放進山洞后出來，又念
咒語：「關門吧，芝麻芝麻！」又聽一聲響，洞門又自動關了。
    等強盜們走遠了，阿里巴巴懷著好奇心也念了咒語，山洞大門自動開了。原來這是強盜
們窩藏搶來寶物的秘密倉庫，裡面有各種各樣的的金銀財寶、錦緞地毯等。阿里巴巴背了幾
袋金幣回家。阿里巴巴貪心的哥哥探知秘密后，也到山洞去運財寶，但卻忘了出洞的咒語，
結果被強盜們發現殺死了。高西睦的女僕馬爾基娜設計把高西睦屍體抬回家，全城的人卻不
知道高西睦的死因。
    強盜不見了高西睦的屍體，知道還有第二個懂咒語的人。他們千方百計找到了阿里巴巴
的家，並在他家牆上劃上白記號、紅記號。馬爾基娜發現后，料到強盜作標誌的陰謀，她分
別兩次把全城的房子都標上同樣的標誌，強盜又找不到懂咒語的人了。
    最後，強盜頭子決定親自出馬來殺阿里巴巴。他趕了１９匹騾子，有一隻騾子馱著油，
其餘每個騾子上馱了兩個大瓮，每個瓮中又藏了兩個強盜。這一行數人假扮油商到阿里巴巴
家借宿，企圖一有機會就殺死阿里巴巴。夜裡，油燈的油不夠了，馬爾基娜想到油商的瓮中
取點油。強盜們聽到腳步聲，以為是強盜，便輕聲問動手的時間到了沒有。馬爾基娜馬上就
隨機應變地說，還不到時候呢。
    馬爾基娜無意中識破了敵人的陰謀。她趕緊把強盜帶來的一瓮油燒沸，然後把滾燙的油
澆進其它油瓮中，把他們都燙死了。強盜頭子發現同伴都死了，連忙狼狽逃竄。
    強盜頭子不甘心自己的失敗。他通過和高西睦的兒子玩耍，接近阿里巴巴，並一起喝
酒。馬爾基娜認出了強盜頭子，並發現他的衣服下藏有一把短劍。她馬上換上舞衣，主動請
求為客人跳舞助興。正當大家為馬爾基娜優美的舞姿出神的時候，馬爾基娜趁強盜頭目不注
意時，把匕首刺進他的胸中，結束了他的性命。
    阿里巴巴很感激馬爾基娜的救命之恩，他釋放了這位女奴，讓她成為自由民，並讓侄兒
與她結為恩愛夫妻。
    從此以後，山魯佐德憑她的聰明才智，給國王講了一個又一個動聽的故事，這些故事深
深地吸引了國王，使國王每天都不捨得殺她，國王終於被她的故事感動了，不再殺害女子
了，並和山魯佐德白頭到老。國王還命令史官記下山魯佐德所講的故事，命名為《一千零一
夜》。
    《一千零一夜》很多故事來源於古代波斯、埃及和伊拉克的民間傳說，但阿拉伯人民經
過吸收、溶化、改造和再創作，使它們真實生動地反映了阿拉伯社會的生活。這些故事多是
讚美和歌頌人民的善良和智慧，抨擊和揭露壞人的邪惡和罪行。《一千零一夜》深受世界人
民的喜愛，享有「世界最大奇書」的美稱。

馬可·波羅

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    馬可·波羅是世界著名的旅行家，１２５４年生於義大利威尼斯一個商人家庭。１７歲
時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國遊歷了１７年。回國后出了一
本《馬可·波羅遊記》，記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東
方的熱烈嚮往，對以後新航路的開闢產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的
描述，繪製了早期的「世界地圖」。
    馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都（今天的北京）並朝見過
蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家后，小馬可·波羅天天纏
著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父
親和叔叔到中國去。１２７１年，馬可·波羅１７歲時，父親和叔叔拿著教皇的複信和禮
品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡
黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直
駛中國了。然而，這時卻發生了意外事件。當他們在一個鎮上掏錢買東西時，被強盜盯上
了，這伙強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，並把他們分別關押起來。半夜裡，馬可·波羅
和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去向
了。
    馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船隻，只
好改走陸路。
    這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲
向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾
病、饑渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。
    一到這裡，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有
處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉
世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經玉門關見到了萬里長城。最後穿過河西走廊，終於
到達了上都——元朝的北部都城。這時已是１２７５年的夏天，距他們離開祖國已經過了四
個寒暑了！
    馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並向大汗介紹了馬
可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，並攜他
們同返大都，後來還留他們在元朝當官任職。
    聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍
了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山
西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇
門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都后，又詳細地
向忽必烈大汗進行了彙報。
    在《馬可·波羅遊記》中，他盛讚了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市
集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。
書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。
    １７年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。１２９２年春天，馬可·波羅和父親、
叔叔受忽必烈大汗委託，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。
大汗答應他們，在完成使命后，可以轉路回國。
    １２９５年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息
迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從中國帶回的無數奇珍異
寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。
    １２９８年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，不幸被俘。在獄中他遇到了作
家魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅遊記》。這本書在
歐洲廣泛流傳，激起了歐洲人對中國文明與財富的傾慕，最終引發了新航路和新大陸的發現。

阿　克　巴

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    １５５６年２月１４日，印度莫卧兒王朝第三代帝王阿克巴被宣布為王位繼承人，時年
１３歲，由他的舅父代為攝政。他的舅父穆阿扎姆是個野心勃勃的傢伙，他不僅獨攬大權，
而且想篡奪王位。阿克巴１８歲時，他奪回大權，命令他的舅父到聖地麥加退隱。阿克巴終
於自己獨力執政了。
    阿克巴擺脫左右羈絆后，便開始擴張領土的征討，他對不同的地區採用不同的政策。對
表示願意歸順的地區，他仍讓原來的頭領管理土地，並對他的子孫委以重任。１５６２年，
阿克巴同願意歸順的王公羅比哈里·馬爾的女兒結婚，並讓他的妻弟擔任要職。對不願意歸
順，拒絕投降的地區，阿克巴就用武力征服，併兼並他們的土地。１５６７年，阿克巴攻打
梅瓦爾，用了４個月的時間攻下，屠殺了３萬人，並把作為王國象徵的大銅鼓和母神座上的
大燭台拆下，當做自己的戰利品。阿克巴用武力和懷柔的手段，１５年的時間裡統一了北印
度。他又用１６年時間把版圖擴大到遙遠的西北地方。最後，他又用了３年的時間，平定了
南方的幾個王國，從而建立了一個強大的莫卧兒王朝。
    為了鞏固自己的政權，他對自己國家的內務進行改革整頓。他命令官員重新丈量土地，
將帝國分為１８２個稅區，嚴格分別等級徵稅；他還廢除將戰俘賣為奴隸的習俗；下令取消
人頭稅、香客稅（對朝聖的印度教徒征服的稅）、田賦附加稅，遇到天災人禍，則一律免交
田賦；阿克巴統一了全國度量衡，有力地促進了工商業的發展。
    印度是個具有悠久宗教傳統的國家，國內主要民族各有自己的宗教信仰。印度是世界上
宗教最多的國家，現在人們把印度稱為「宗教博物館」。阿克巴信仰伊斯蘭教，而印度長期
流行的是印度教，因此印度教和伊斯蘭教之間經常發生矛盾衝突，這極大地影響了國家的安
定團結。為了協調印度教和伊斯蘭教教徒們的關係，阿克巴採取了一系列的措施，他宣布各
教派平等，他選用印度教人士做高級官員，自己還娶了信奉印度教的貴族的女兒做妻子。阿
克巴自己還在宮庭中採納印度教慣例，每天清晨登陽台謁見臣民，參加印度教節慶，朝廷勤
見時佩戴印度教標誌等。印度教把牛當做聖牛，不許宰殺，阿克巴為此禁止宰牛、殺生。他
還在宮中點上了長明燈等。
    阿克巴出於自己「寬容大度的個性」和自己「對宗教思想的追求」，他還創立了一個沒
有上帝、沒有先知、沒有教務的「聖教」。這種宗教的特點是提倡廉儉，其教義是要求信徒
「棄絕世俗慾望而求得救」。要求入教的人，可以直接見到阿克巴。將頭巾放在阿克巴的手
中，將頭放在阿克巴的腳上，阿克巴將人扶起，向他祝福，給他戴上頭巾，送他一幅自己的
肖像，這人就算入教了。這個宗教要求信徒忠於國君阿克巴。教徒們把阿克巴當作上帝，相
見時呼叫「安拉——阿克巴」（意為「阿克巴即真主」）。信徒還效忠皇帝獻出自己的財
產、生命、榮譽等。阿克巴的「聖教」既無廟宇，又不祈禱，只要求教徒平時愛護動物，盡
可能施捨、賑濟或做好事。「聖教」也不強迫別人信教。阿克巴的宗教措施，緩和了當時的
宗教矛盾，使不同教派和平相處，莫卧兒帝國的統治也因此得到了鞏固。
    阿克巴做為國王，他尊重印度教，但對印度教的陳規陋習則加以禁止，反對寡婦自焚殉
身、殺嬰、童婚、近親結婚以及不許寡婦再嫁等。
    印度教寡婦自焚殉身是個愚昧、殘酷、野蠻的風俗：丈夫死了，妻子要跳入火堆為丈夫
殉葬。這個風俗在印度流傳很久了，到阿克巴的莫卧兒王朝已有１０００多年了。阿克巴對
此非常痛恨，他派督察專員到全國去巡察，當寡婦不是自願殉葬時，督察專員就去保護她
們。阿克巴還曾經親自去解救過一位被迫跳火殉葬的孟加拉總督的寡婦呢。
    據傳說阿克巴是個文盲，但他每天都要聽別人給他朗讀各種書籍，因此他也獲得了比較
淵博的知識，能夠和一些有學問的人討論文學、哲學、宗教等問題。他還畫畫，在宮庭中養
了１００多位畫家，這些畫家每月開三、四次繪畫展覽。阿克巴總是興緻勃勃地觀賞，經常
加以點評並給好作品賞賜。在阿克巴的宮庭里，還有各地的音樂家，他經常聽印度、波斯、
中亞、克什米爾等地的音樂，漸漸地他也能作曲，而且命人將印度梵文樂譜轉譯成波斯文，
再用波斯文演唱。他要求他的官員互相學習，印度教官吏學習波斯文，伊斯蘭教官吏學習印
度文，到後來，他的官吏們有的同時能用波斯文和印度文賦詞做詩，很好地促進了波斯文化
和印度文化的交流。阿克巴當政時期，他善於理財和用人，又尊重各民族不同的宗教信仰，
這樣，印度國內的矛盾緩和，人民過著安居樂業的生活。
    １６０５年１０月，阿克巴去世。他去世后，他的後代統治印度的五十多年（１６０５
—１６５７年）是莫卧兒帝國興盛、封建經濟發展的時期。阿克巴為莫卧兒帝國的繁榮發展
打下堅實的基礎，他是莫卧兒王朝功勛顯赫的最著名的人物之一。

橫跨歐亞非的奧斯曼帝國

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    奧斯曼帝國攻陷君士坦丁堡，攻陷貝爾格萊德，攻陷布達，圍攻維也納，奪取了地中海
的東岸和紅海要道。奧斯曼帝國成為一個龐大的帝國，版圖囊括以前的阿拉伯和拜占廷兩個
帝國的大部分地區，地跨歐亞非三大洲，稱雄一時。奧斯曼帝國在中古後期和近代的歷史發
展中曾起了重要的作用。這個國家是中古後期興起的。它的建立者是游牧於裏海東南部呼羅
珊一帶的一支突厥人。１３世紀時，蒙古人開始向西擴張，迫使他們遷移。最初他們依附於
塞爾柱突厥人建立的羅姆蘇丹國，在和拜占廷相鄰的薩卡利亞河畔得到一塊封地。１２４２
年，羅姆蘇丹國在蒙古人的打擊下瓦解。於是這支突厥人獲得了充分發展的機會，從此開始
發展壯大。部落酋長埃爾托格魯爾死後，他的兒子奧斯曼（１２８２—１３２６年）繼位。
１３００年，奧斯曼開始自稱蘇丹，宣布他的部落為獨立的伊斯蘭國家，即愛米爾國。１３
０１年，奧斯曼侵佔了富庶的卑斯尼亞平原。當時奧斯曼的主要敵人是拜占廷帝國。拜占廷
帝國在小亞的土地是他擴張的主要對象。１３２６年，奧斯曼奪取拜占廷在小亞的重鎮布魯
薩，控制了馬爾馬拉海峽，並把首都遷到布魯薩，這一新的國家稱為奧斯曼帝國，在國內居
於統治地位的土耳其人被稱作奧斯曼土耳其人。這時奧斯曼帝國已經靠近了歐洲，定都布魯
薩使得這個國家的發展方向必然是指向歐洲。
    奧斯曼帝國真正大舉擴張是在奧斯曼的兒子烏爾汗（１３２６—１３５９年）統治時
期。烏爾汗為了進一步擴張，建立了正規的常備軍。他的常備軍分為兩種。一種是由得到采
邑的封建主提供的軍隊，另一種是新建立的軍隊，這種軍隊的規模初期並不大，但是裝備精
良，訓練嚴格，是奧斯曼帝國的主要戰鬥力量。這種軍隊的特殊之處是要終生服役，不得建
立家庭，待遇優厚，享有特權。在奧斯曼帝國，幾乎仍然採用中亞的戰鬥體制，男孩自小就
要接受軍事訓練，社會以戰爭掠奪為榮，戰士打起仗來英勇頑強。新軍建立初期只有１萬
人，到１６世紀中期發展到４萬人，１７世紀初發展到９萬人。當時，奧斯曼帝國有著良好
的擴張條件，拜占廷已經衰落，羅姆蘇丹國也已經分裂。奧斯曼帝國首先佔據了原來羅姆蘇
丹國的大片地區，並以此為基礎，開始大規模地向歐洲擴張。１３３１年，奧斯曼軍隊打敗
拜占廷帝國軍隊，攻佔了尼西亞城。１３３７年攻佔了克米底亞，距離君士坦丁堡很近，實
際上已經佔領了拜占廷在小亞的全部領土。１３５４年，烏爾汗率軍渡過達達尼爾海峽，占
領了加里波利半島，並把這裡作為進攻巴爾幹半島的橋頭堡。
    烏爾汗的兒子穆拉德一世（１３５９—１３８９年）在位時，奧斯曼帝國佔領了整個色
雷斯東部。１３６２年，奧斯曼帝國攻陷亞得里亞堡，切斷了君士坦丁堡與巴爾幹半島其他
地區的聯繫，並把首都遷到這裡。１３８９年，歐洲聯軍與奧斯曼軍隊在科索沃發生了激
戰，儘管由塞爾維亞，保加利亞，波斯尼亞，瓦拉幾亞，阿爾巴尼亞和匈牙利人組成的聯軍
作戰英勇，在戰鬥中甚至擊斃了蘇丹穆拉德一世，但由於奧斯曼軍隊在數量上佔有優勢，聯
軍終於被打敗，塞爾維亞，波斯尼亞和保加利亞先後成為奧斯曼帝國的附庸國，後來又被兼
並為奧斯曼帝國的行省。這一勝利震動了歐洲各國的統治者。歐洲各國為了拯救拜占廷帝
國，派出了援軍。１３９６年，在多瑙河畔的尼科堡戰役中，奧斯曼軍隊一舉打敗了匈牙
利、法蘭西、德意志等國的聯軍，將近一萬名十字軍被俘，除了用巨款贖回３００名貴族騎
士外，其餘的幾乎全部被殺。從此，歐洲人只能眼睜睜地看著奧斯曼帝國擴張。於是，巴爾
干半島逐漸落入奧斯曼帝國的版圖，拜占廷帝國危在旦夕。
    但就在此時，中亞的帖木兒帝國強大起來，並開始向小亞擴張。１４０２年，在安卡拉
附近的一次大戰中，帖木兒軍大敗奧斯曼軍，奧斯曼蘇丹巴耶塞特（１３８９—１４０２
年）被俘。這一事件暫時挽救了拜占廷，使之又勉強存在了一段時間。因為在這場戰役以
后，奧斯曼帝國的地方割據勢力抬頭，巴耶塞特蘇丹的四個兒子之間開始了爭奪王位的戰
爭，新征服地區的人民也趁機掀起反抗運動，奧斯曼帝國處於嚴重的危機之中，不得不推遲
了向歐洲的擴張。
    蘇拉德二世時（１４２１—１４５１年）時，奧斯曼帝國內部的戰爭停止下來，又繼續
向歐洲擴張。１４３０年，蘇拉德二世率軍佔領帖撒羅尼加，拜占廷實際上已處於包圍之
中。到穆罕默德二世（１４５１—１４８１年）統治時期，開始了對君士坦丁堡的直接進
攻。１４５３年，他率領２０萬大軍和３００艘戰艦從陸上和水上同時進攻君士坦丁堡。君
士坦丁堡雖然有許多險要和堡壘，軍民也進行了拚死的抵抗，但力量對比懸殊，守軍只有不
足一萬人。最後，城中的熱那亞人作了土耳其人的內應。奧斯曼帝國以保留熱那亞人在君士
坦丁堡城內加拉太區的商業殖民地特權為條件，利用塗油板將７０多艘土耳其戰船運過加拉
太後面的陸地，然後用這些船隻搭浮橋，從側面攻城。君士坦丁堡被打開一個缺口。在頑強
地堅持了５３天之後，君士坦丁堡終於在１４５３年５月２９日被攻陷，皇帝君士坦丁十三
世陣亡，千年的帝國滅亡了。土耳其人攻陷該城之後，大肆劫掠３天，許多居民被殺或被掠
為奴隸。奧斯曼帝國遷都於此，並把君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，即伊斯蘭教的城市，著
名的聖索菲亞教堂也被改為清真寺。
    拜占廷帝國的滅亡，使東歐失去了屏障。奧斯曼帝國繼續擴張，在巴爾幹，征服了摩利
亞和雅典公國，在愛琴海上，攻佔了威尼斯人和熱那亞人佔有的島嶼。１４５９年又征服了
塞爾維亞全境，１４６３到１４６５年間征服了波士尼亞赫塞哥維納，１４７９年佔領了
阿爾巴尼亞。此外，在中間地區，奧斯曼帝國迫使瓦拉幾亞和摩爾達維亞承認其宗主權。土
耳其人還把熱那亞人在黑海岸邊的殖民地及重要商業城市卡法奪了過去，克里米亞汗也被迫
臣服於奧斯曼帝國。
    此後，奧斯曼帝國暫時把侵略矛頭指向東方。在蘇丹塞里姆一世（１５１２—１５２０
年）統治時期，開始了與伊朗的長期戰爭。但是對伊朗的戰爭並不順利。土耳其人主要是為
了奪取伊朗佔據的伊拉克、庫爾德斯坦和南高加索。只是在１５１４年打敗過伊朗，並奪取
了查爾蘭高地。此後進展不大。受阻的奧斯曼帝國又把矛頭指向了南部。１５１６年，在阿
勒頗打敗埃及蘇丹的軍隊，１５１７年，奧斯曼軍隊沒有受到抵抗就進入了敘利亞、巴勒斯
坦和埃及。埃及國家滅亡。這樣，在很短的時間內，土耳其人奪取了地中海的東岸和紅海要
道，佔領了麥加和麥地那。
    蘇里曼一世（１５２０—１５６０年）時期，帝國達到了鼎盛。蘇里曼是個非常有作為
的蘇丹。他把全部精力放在進攻歐洲上，繼位不久就開始向歐洲全面進攻。１５２１年，他
派兵攻佔當時屬於匈牙利的貝爾格萊德。１５２６年，在摩哈赤戰役中擊潰了匈牙利國王的
軍隊，攻陷布達。以後數次進攻奧地利，甚至打到了維也納。但在歐洲碰到了德意志神聖羅
馬帝國的全力抵抗，進攻的勢頭被遏止。
    此後，蘇里曼開始大舉進攻阿拉伯半島地區和北非。他首先派兵佔領巴格達，完全佔據
兩河流域，吞併了喬治亞和亞美尼亞，又在很短的時間裡佔領了非洲的大片土地，攻佔了
的黎波里和阿爾及利亞。他的後代在１５７４年攻佔了突尼西亞。到１６世紀中期，奧斯曼帝
國已經成為一個龐大的帝國，版圖囊括了以前存在過的阿拉伯和拜占廷兩個帝國的大部分地
區，地跨歐亞非三大洲，稱雄一時。
    １５７１年，奧斯曼帝國的海軍在勒班多戰役中被西班牙和威尼斯的聯合艦隊打敗，失
去了對地中海的控制。從此，奧斯曼帝國開始走下坡路。

新航路的開闢

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    哥倫布通過閱讀馬可·波羅的《東方見聞錄》，對富庶的東方產生了濃厚的興趣。他相
信當時已日益流行的地圓學說，認為地球是圓的，只要從歐洲海岸一直向西航行，就可以到
達印度，得到大量的黃金、香料。麥哲倫在西班牙國王的資助下，進行環球航行，但他本人
卻沒能活著回到西班牙。１４９２年８月３日拂曉，３艘帆船從西班牙南端的巴羅士港起
航，向西駛去。率領這支船隊的哥倫布站在旗艦「聖瑪利亞」號的船頭，遠眺無邊無際的大
海，陷入了沉思。此刻，他的心情是非常複雜的，既充滿希望，又感到前途渺茫，還有幾分
恐懼。因為在基督教傳說中，大海的四周是無底的深淵，當船到達那裡時會被四周的魔鬼吞
沒。洶湧的大海使人無法捉摸，此行的結局也許是到達遍地黃金的地方，也許是葬身海底。
當時，他並沒有意識到這是人類地理大發現道路上的第一步。
    哥倫布（１４５１—１５０６年）的出身和出生地一直是個有爭議的問題，但大多數學
者認為他出身於航海事業發達的義大利熱那亞城。他在年輕時就多次參加航海活動，通過閱
讀馬可·波羅的《東方見聞錄》和與長期從事遠程航行的航海家們的接觸，他對富庶的東方
產生了濃厚的興趣。他相信當時已日益流行的地圓學說，認為地球是圓的，只要從歐洲海岸
一直向西航行，就可以到達印度，得到大量的黃金、香料。當時，歐洲社會正經歷著一場深
刻的變革。經過近千年的發展，社會生產力已經有了明顯的提高。隨著社會經濟的發展，人
們對貨幣的需求也在不斷增加，由於社會上流通的貨幣奇缺，嚴重地制約了資本的積累。當
時歐洲使用的貨幣主要是金幣，黃金又是重要的裝飾品，是財富的象徵，所以人們對它的欲
望是無窮的，而歐洲每年的黃金開採量卻非常有限。造成黃金缺乏的原因還在於此前東西方
之間的不平衡貿易。歐洲社會上層在商品經濟日益發展的情況下，對東方奢侈品的需求也在
不斷增加。東方的香料、絲綢、瓷器和其它產品不斷地運往西方，而西方卻沒有可以交換的
產品，只有用黃金和白銀來交換，導致了金銀的大量外流。這一切導致了人們狂熱地尋找黃
金。哥倫布曾經說過：「黃金是一個令人驚嘆的東西！誰有了它，誰就可以為所欲為，做到
一切。有了黃金，可以把靈魂送上天堂」。這就是當時歐洲人的心理寫照。恩格斯也曾指
出：「葡萄牙人在非洲海岸、印度和整個遠東尋找的是黃金；黃金一詞是驅使西班牙人橫渡
大西洋到美洲去的咒語；黃金是白人剛踏上一個新發現的海岸時所需要的第一件東西。」
    然而到哪裡去找黃金呢？一些人把希望寄托在遙遠的海外和東方。這並不是沒有道理
的，關鍵是怎樣到達那裡。義大利旅行家馬可·波羅在他的《東方見聞錄》中把東方描寫得
非常富有，說那裡黃金遍地，香料盈野。不過，當時到東方去可不是一件容易的事，去遙遠
的東方要經過千難萬險。１１世紀時，歐洲封建主曾經組織過十字軍，企圖到東方掠奪一
番，結果是傷亡慘重。採取和平的方法也是困難重重，當時通往東方的重要商路有三條：一
條在北部，經小亞細亞、黑海、裏海至中亞細亞；一條在中部，從地中海東岸經兩河流域至
波斯灣，再從海路到東方各地；還有一條在南部，經埃及的亞歷山大港到紅海，再從海路到
東方。北部的一條被對歐洲人仇視的土耳其人佔據著，奧斯曼帝國與神聖羅馬帝國正處於戰
爭狀態。另外兩條被阿拉伯商人控制著，伊斯蘭教和基督教的敵對狀態使歐洲人休想經過這
里。東方與西方的一切交往都必須經過阿拉伯人的手，商品經阿拉伯商人轉手后要提高８—
１０倍的價錢。長期以來，歐洲的貴族和商人就想繞過中東地區，另尋途徑，到達中國和印
度。到了１５世紀末期，歐洲人終於具備了實現這一願望的條件。
    １５世紀末期，歐洲已經形成比較強大的民族國家，如英國、法國、葡萄牙和西班牙。
任何事業都可以在國家的贊助下進行。當時的天文地理知識也有了很大的發展。古希臘地理
學家的地圓學說日益流行，在航海方面，歐洲的造船技術得到了很大改善，中國發明的羅盤
針在歐洲已經得到了應用，在大海中航行可以不迷失方向，這使遠程航海成為可能。同時在
歐洲出現了一批敢於冒險的航海家和贊助者。在新航路的發現中，哥倫布是最為典型的代表
人物。
    為了實現自己的願望，哥倫布四處尋求資助者，但到處碰壁，大多數人都不相信他的說
法，更不願把錢用在這種冒險上。１４８６年，哥倫布來到經濟基礎強大的西班牙王宮，向
西班牙國王陳述了他的主張和設想，並提出了一些條件。西班牙國王於１４９２年４月１７
日和哥倫布簽訂了「聖大非協定」，決定給予贊助，並事先封他為將要發現的土地的宗主和
統治者，即在各海洋中由他親自發現或取得的一切島嶼及大陸的海軍上將，新發現土地的世
襲總督，他有權把新土地上總收入的二十分之一留為己有，但這些土地的主權屬於西班牙國
王。
    經過一番準備，哥倫布終於在１４９２年８月３日從西班牙出發了。他的船隊由三艘大
帆船和８７名水手組成。哥倫布指揮船隊一直向西航行，他對途中見到的每一群海鳥和每一
片水草都進行仔細的觀察，不放過一點線索。１４９２年１０月１２日凌晨，在經過兩個多
月的航行，久盼陸地而不見，船員中怨聲四起，幾乎要發生叛亂的時候，船頭上的一名水手
突然一聲驚叫：「啊！陸地！」原來他在月光下隱隱約約地看到前方有一塊陸地。天亮時，
他們來到了一個島嶼。哥倫布立即上岸，面對繁盛的草木，他欣喜地宣布這裡是西班牙的土
地，並命名為聖薩爾瓦多島。聖薩爾瓦多意為救世主，這個島嶼就是現在巴哈馬群島中的華
特林島。哥倫布以為他已經到了印度，所以把當地人稱為印第安人。（即印度人）哥倫布沒
有向西，而是由此向南繼續航行，到達了附近的古巴和海地，發現了那裡許許多多的大小島
嶼。但使哥倫布失望的是，這裡並沒有他所想象的那麼多黃金和香料，只是有許多他們從來
沒有見到的動植物和風土人情。儘管如此，土地對他來說也是非常重要的。
    哥倫布作為歐洲人中在美洲的第一個殖民者，雖然沒有得到大量的黃金，但是仍可以通
過其他方式滿足自己需求財富的慾望。起初，歐洲殖民者還不是赤裸裸的搶奪，而是進行不
平等的貿易。當時這些島嶼上印第安人的生產方式還是極其原始的，因此，歐洲人帶來的所
有製品，甚至廢物、玻璃碎片和每張用過的撲克牌對於他們來說都是寶貝。他們用這些東西
大量換取印第安人的貴重物品。印第安人把這些遠方來的白人當成神仙派來的貴客，熱情的
招待，滿足他們的各種要求，對於他們的野心並沒有提防。然而正是這些人宣布了他們災難
的到來。哥倫布到達海地以後，在那裡建立據點，把歐洲的先進武器——大炮和火槍帶到了
島上，開始了對當地人民的血腥統治和瘋狂掠奪。哥倫布為了炫耀他的成功，帶著掠奪來的
財富和１０個印地安人返回，於１４９３年３月１５日回到西班牙的巴羅士港，向歐洲人宣
布他已經找到了通往印度的航路。這在歐洲引起了轟動，哥倫布得到了國王的禮遇，成為西
班牙的貴族。
    不久，西班牙國王決定再次派哥倫布遠航。這次，哥倫布先後到達多米尼加、海地等
地。此後，哥倫布又兩次到達美洲。但由於哥倫布所到之處黃金不多等原因，他並未給西班
牙國庫帶來巨大收入，也未能使自己成為巨富，反而遭到西班牙貴族的忌恨和排擠。１５０
６年５月２０日，他病逝於西班牙的瓦里阿多里德城。
    哥倫布至死都認為他所到的地方是印度。後來一個叫作亞美利加的義大利冒險家到了美
洲大陸的另一邊，看到了太平洋，從而證實了哥倫布發現的並不是印度，而是歐洲人過去不
知道的一個新大陸。後來，人們就把那裡稱為亞美利加洲，即美洲。
    與西班牙派人向西航行的同時，葡萄牙人也在不斷地向南尋找通向東方的航路。葡萄牙
人很久以前就在不斷地向西航行。早在１４８７年，葡萄牙人迪亞士就在國王的鼓勵下，組
織船隻沿著非洲海岸向南航行，到達非洲最南部的好望角。接著，葡萄牙人達·伽馬（１４
６９—１５２４年）組織了更大的船隊，於１４９７年７月８日從里斯本出發，先是循著迪
亞士發現的航路，於同一年的１１月到達好望角，並從那裡折向北航行。１４９８年３月，
到達了莫三比克。在一個阿拉伯嚮導的指引下，達這裡建立據點，但遭到當地人的抵制，所
以他在購買了大批的香料、絲綢、寶石和其它東方特產後匆匆返航。他這次所帶回貨物的純
利潤是全部航行費用的６０倍。在以後的航行中，葡萄牙人帶來了更多的人馬和大炮，打敗
印度洋上各地有組織的抵抗，建立了許多商業和軍事據點，終於控制了這條通往東方的航路。
    真正通過探險證實可以環繞世界航行的是麥哲倫。西班牙人雖然發現了美洲，但當時在
那裡所獲得的利益卻遠遠不如葡萄牙人在印度所獲得的多，所以西班牙決意要繼續向西航
行，以求從西面到達印度。１５１９年９月２０日，葡萄牙人麥哲倫（１４８０—１５２１
年）在西班牙國王的資助下，率領一支由五條大帆船和２６５名水手組成的探險船隊出航，
先是沿著已經知道的道路向西航行，然後轉向南，沿著美洲大陸摸索著南下。途中曾經因冬
天的寒冷而停留相當長一段時間。此後，在春天到來之際發現了美洲南部的海峽，後來人們
把這裡稱為麥哲倫海峽。在橫渡太平洋時，麥哲倫的船隊經歷了嚴重的缺少食物和淡水的困
難，一些喪失希望的人曾經發動反對麥哲倫的叛亂，叛亂的首領被麥哲倫拋在途中的荒島
上。１５２１年３月，終於到達了菲律賓群島。麥哲倫的船隊在這裡得到了補充。麥哲倫在
干涉島上內部戰爭時，被當地的土著人殺死。後來船隊沿著已經熟悉的航路進入印度洋，再
沿著葡萄牙人發現的航路返回西班牙。當１５２２年９月船隊返回西班牙時，水手們驚奇地
發現所使用的日曆少了一天。通過這次航行，地圓學說得到了確認。
    新航路發現以後，世界的交往進一步擴大，但在初期，由於東西方在經濟發展水平、武
器等方面的差距，歐洲人開始了大規模的殖民活動，在非洲、亞洲和美洲佔領殖民地，壓迫
和剝削當地人民，進行奴隸貿易。

瓦斯科·達·伽馬

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    瓦斯科·達·伽馬１４６０年出生，是葡萄牙的著名航海家，他開闢了西歐到印度的新
航路。
    １４—１５世紀時的西歐，發展迅速，對外貿易交流也發展起來。由於《馬克·波羅游
記》對中國和印度的精彩描述，使西方人認為東方遍地是黃金、財寶。然而原有的東西方貿
易商路卻被阿拉伯人控制著。為了滿足自己對黃金的貪慾，歐洲的封建主、商人、航海家開
始冒著生命危險遠航大西洋去開闢到東方的新航路。
    １４９７年夏天，達·伽馬奉葡萄牙國王之命，率領著由四艘船隻組成的遠征隊，從里
斯本南部的海港出發，開始了前往印度的航行。
    船隊由到過非洲南端好望角的航海家迪亞士領航，經過整整四個月的航行，終於抵達好
望角。好望角猶如一個死亡角，在遭受３天３夜狂浪驟雨的襲擊之後，船隊終於繞過好望
角，進入了印度洋。
    １４９８年４月，遠征隊來到肯亞的馬林迪。在這裡，他們得到了一位有經驗的阿拉
伯領航員。在他率領下，達·伽馬一行得以安全地橫越印度洋，於５月２０日抵達印度西洋
岸重鎮科澤科德。
    達·伽馬他們一上岸，便被這裡的繁榮富庶與異國風光給驚呆了。當一個會講葡萄牙語
的阿拉伯人告訴他們，這裡有很多紅寶石、綠寶石、有很多香料、絲綢時，他們是多麼高興
啊！他們用國內帶來的物品和金錢與印度人交換當地的土產、寶石、香料等，價格的便宜，
讓達·伽馬他們的心裡都樂開了花。
    達·伽馬在科澤科德豎立了一根顯示葡萄牙權力的標柱，正如他在這次航行的途中所豎
的其它標柱一樣，暴露了他殖民者的強盜嘴臉。長期壟斷這裡貿易的阿拉伯商人，把他們視
作自己的競爭對手，並逼迫他們在８月底離開了科澤科德。
    回國途中，由於沒有嚮導，達·伽馬他們歷盡千難萬險。壞死病在船員中漫延，不少人
因而病倒、死亡。由於暴風雨襲擊，船隊被衝散。當達·伽馬於１４９９年９月帶領船隊回
到里斯本時，人員已經不到出發時的一半了。
    達·伽馬首航印度的成功，使葡萄牙舉國為之歡騰，國王也極為高興，下令授予達·伽
馬貴族稱號，並賜給他許多的錢財和地產。此外，從海外帶回的各種財物，也賣了許多錢，
使船隊中每個活著回來的人都發了大財。
    這次航行的成功，激起了新興資產階級追求財富的瘋狂熱情，從此開始了一個殖民掠奪
擴張的新時代。
    １５０２年２月，達·伽馬奉命向印度洋做第二次航行，以便建立葡萄牙在印度洋的霸
權。達·伽馬率領十艘船組成的船隊，一路上耀武揚威，向沿途居民進行挑釁、威脅、宣布
宗主權，還截掠商船、屠殺船員、商人與漁民。到達印度后，又攻佔了那裡的重鎮科澤科德
和權欽，使它們成為葡萄牙在印度進行殖民統治的根據地。
    １５０３年９月，達·伽馬回到葡萄牙，成了全國最富有的貴族。
    １５２４年９月，達·伽馬又被任命為葡萄牙在印度的總督，第三次到達印度。然而，
此時他已年老體衰，到任不足３個月便病逝，了，此時正是１５２４年１２月２４日。
達·伽馬的一生既是航海家的一生，也是早期殖民者掠奪的一生。他開創的新航線，開闢了
歐洲進行殖民掠奪擴張的新時代。

麥　哲　倫

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    麥哲倫１４８０年生於葡萄牙北部的一個破落的騎士家庭。１０歲左右進入王宮服役，
充當王后的侍從。１６歲時進入葡萄牙國家航海事務廳，因而熟悉了航海事務的各項工作。
    那時哥倫布已經發現了美洲新大陸，達·伽馬也從印度返航並帶回了巨大的東方財富。
懷著對東方財富和遠洋探險的嚮往，麥哲倫１５０５年參加了海外遠征隊，從此開始了遠洋
探航的生涯。在這次遠征印度、馬六甲、馬來群島的過程中，為了與阿拉伯人爭奪貿易地
盤、取得亞洲南部海洋的霸權，遠征隊與阿拉伯商人和沿途的居民打過幾仗，麥哲倫因而也
三度負傷。
    麥哲倫傷愈后，在返回葡萄牙的途中船隻觸礁。在大家心灰意冷之際，麥哲倫挺身而
出，帶領倖存的海員克服重重的困難，直到得到援救。由於這次事件，麥哲倫被提升為船
長，被留在了印度。此後，麥哲倫在印度和東南亞一帶參加了殖民戰爭，並在這一帶進行了
探索和遊歷
    他從實地了解到在東南亞群島的東面是一片汪洋大海。他堅信地球是圓形的，並猜測在
這片大海的東面，肯定是哥倫布發現的美洲大陸。他下定決心一定要做一次環球探航。１５
１３年麥哲倫回到葡萄牙。他一再請求國王允許他組織船隊進行環球探險，然而國王卻不理
睬他，絕望的麥哲倫只好在１５１７年離開祖國，投奔西班牙塞維利亞城的要塞司令。要塞
司令非常欣賞他的才能和魄力，不僅把女兒嫁給他，還向西班牙國王舉薦了他。麥哲倫的環
球航行的計劃得到西班牙國王的批准，與他簽署了遠洋探航協定。
    按照協定，麥哲倫被任命為探險隊的首領，所率船隊的船隻由國家提供，航海費用由國
家負擔。探險過程發現的任何土地，全部歸國王所有，麥哲倫充任總督，新發現的土地的全
部收入的二十分之一歸麥哲倫所有。為了監督麥哲倫，國王又派了皇室成員作為船隊的副手。
    １５１９年９月，麥哲倫率領一支由２００多人、５艘船隻組成的浩浩蕩蕩的船隊，從
西班牙塞維利亞城的港口出發，開始了環球遠洋探航。
    經過兩個多月的海洋飄泊船隊，越過大西洋來到巴西海岸。船隊沿海岸向南繼續航行，
在第二年一月來到了一個寬闊的大海灣。
    「海峽找到了！」「海峽找到了！」
    海員們高興地歡呼起來，以為已到達了美洲的南端，可以進入新的大洋了。然而隨著船
隊在海灣中的前進，發現海水變成了淡水，原來此處只是一個寬廣的河口，這就是今天烏拉
圭的拉普拉塔河的出口處。
    船隊繼續向南前進。南半球與北半球的季節剛好相反，三月的南美洲已臨近冬季，風雪
交加，航行極其困難。月底，航隊來到聖胡利安港，並在這裡拋錨過冬。
    由於幾次探索海峽的失敗，大多數海員都感到灰心喪氣，有三個船長也藉機反對麥哲
倫。麥哲倫設下計謀平定了這次叛亂，避免了探航半途而廢的結局。
    經過近５個月的休整，到了８月，又到了這個地區春暖花開的季節，麥哲倫又率領船隊
出發了。由於有一艘船在５月份的探航中沉沒，此時只剩下４條船了。
    兩個月後，船隊在南緯５２度處又發現了個海口。這個海峽彎彎曲曲，忽窄忽寬，港汊
交錯，波濤洶湧。麥哲倫派出一艘船去探航，然而這艘船卻調轉船頭逃回了西班牙。麥哲倫
只好率領著剩下的３條船象鑽迷宮似的在海峽中摸索著前進。麥哲倫以堅強的意志率領船隊
前進。在這個海峽迂迴航行１個月後，他們終於走出海峽西口，見到了浩瀚的大海。向來以
沉著、堅定著稱的麥哲倫激動地掉下了眼淚。
    為了紀念麥哲倫這次探航的功債，後人把這條海峽命名為「麥哲倫海峽」。如果你打開
世界地圖，就可以在南美洲的南端，南緯５２度的地方找到它。
    船隊在這片大洋中航行了３個多月，海面一直風平浪靜。因此，他們就為它取了個名字
叫「太平洋」。
    １５２１年３月初，在水盡糧絕、人人疲乏虛弱之際，航隊來到了富饒的馬里亞那群
島，受到當地居民的熱情款待。３月底船隊來到了菲律賓群島。當麥哲倫原來從馬六甲帶走
的僕人亨利用馬來語與當地土人對上話時，麥哲倫是多麼激動啊！他的環球航行的夢想終於
要實現了，他從西方向西航行終於到達了東方，他以不可辯駁的事實證明了，地球的的確確
是圓形的。
    為了征服這塊盛產香料的富饒土地，這個堅韌果敢卻滿懷野心的麥哲倫，企圖利用當地
部族間的矛盾來達到他的目的，然而在一次與當地部族的衝突中，麥哲倫被殺害了。最後，
麥哲倫的助手燒掉一條破爛不堪的船，帶領僅存的兩條船載滿香料越過馬六甲海峽，經印度
洋、過好望角，輾轉一年多，終於在１５２２年９月回到了西班牙。這時，整個船隊僅剩下
一條船與１８名船員了。
    從１５１９年９月到１９２２年９月，麥哲倫和他的船員們，花了整整３年的時間，終
於完成人類的第一次環球一周的航行。麥哲倫雖然死去了，但是他對後世航海和科學事業所
做的貢獻，卻是讓我們每一個人都不能忘記的。

羊吃人的圈地運動

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    在１５世紀的英國，除了那些公有地之外，每一塊土地早已有了自己的主人，為什麼還
能出現重新圈佔土地的情況呢？說起來確實很讓人奇怪，但發生在英國卻是必然的。
    在１５世紀以前，英國的生產主要還是以農業為主，紡織業在人們的生活中，還是個不
起眼的行業。隨著新航路的發現，國際間貿易的擴大，在歐洲大陸的西北角的佛蘭得爾地
區，毛紡織業突然繁盛起來，在它附近的英國也被帶動起來。毛紡織業的迅猛發展，使得羊
毛的需求量逐漸增大，市場上的羊毛價格開始猛漲。英國本來是一個傳統的養羊大國，這時
除了滿足國內的需要而外，還要滿足國外的羊毛需要。因此，養羊業與農業相比，就變得越
來越有利可圖。這時，一些有錢的貴族開始投資養羊業。
    養羊需要大片的土地。貴族們紛紛把原來租種他們土地的農民趕走，甚至把他們的房屋
拆除，把可以養羊的土地圈佔起來。一時間，在英國到處可以看到被木柵欄、籬笆、溝渠和
圍牆分成一塊塊的草地。被趕出家園的農民，則變成了無家可歸的流浪者。這就是圈地運動。
    當時一位著名的作家托馬斯·莫爾在一本叫作《烏托邦》的書中寫道：「綿羊本來是很
馴服的，所欲無多，現在它們卻變得很貪婪和兇狠，甚至要把人吃掉，它們要踏平我們的田
野、住宅和城市」。
    圈地運動首先是從剝奪農民的公共用地開始的。在英國，雖然土地早已有主，但森林、
草地、沼澤和荒地這些公共用地則沒有固定的主人。一些貴族利用自己的勢力，首先在這裡
擴大羊群，強行佔有這些公共用地。當這些土地無法滿足貴族們日益擴大的羊群需要時，他
們又開始採用各種方法，把那些世代租種他們土地的農民趕出家園，甚至把整個村莊和附近
的土地都圈起來，變成養羊的牧場。
    曾經有一群農民在向國王控訴一個叫約翰·波米爾的領主的上訴書中寫道：
    「這個有權有勢的約翰·波米爾用欺騙、暴力佔有您的苦難臣民——我們的牧場，這些
土地是我們世代所擁有的。他把這些牧場和其它土地用籬笆圍上，作為自己所有。
    後來，這個約翰·米波爾又強行奪取了我們的住宅、田地、傢具和果園。有些房屋被訴
毀，有些甚至被他派人放火燒掉，我們被強行驅逐出來。如果有誰不願意，波米爾就率領打
手包圍他的家。這些人手持刀劍、木棒，氣勢洶洶，兇猛地打破他家的大門，毫不顧忌他的
妻子兒女的號哭。
    約翰·波米爾為了圈佔我們的土地，不惜將我們投入監獄、毒打、致殘，甚至殺害，我
們現在連生命都難保全。」在這種強行的圈地運動中，農民以前以各種形式租種的土地，無
論是以前定下的終身租地，還是每年的續租地，都被貴族強行圈佔了。這些成為牧場主的貴
族們還互相攀比，使他們的牧業莊園變得越來越大。
    英國的圈地運動從１５世紀７０年代開始一直延續到１８世紀末。英國全國一半以上的
土地都變成了牧場。在圈地運動的發展過程中，雖然英國國王也進行了一定程度的限制，頒
布了一些企圖限制圈地程度的法令，但這些法令並沒起多大的作用，反而使圈地日益合法化。
    為了使被驅逐的農民很快的安置下來，英國國王在頒布限制圈地法令的同時，也限制流
浪者，目的是讓那些從家園中被趕出來的農民，去接受工資低廉的工作。凡是有勞動能力的
遊民，如果不在規定的時間裡找到工作，一律加以法辦。通常，對於那些流浪的農民，一旦
被抓住，就要受到鞭打，然後送回原籍。如果再次發現他流浪，就要割掉他的半隻耳朵。第
三次發現他仍在流浪，就要處以死刑。
    後來，英國國會又頒布了一個法令，規定凡是流浪一個月還沒有找到工作的人，一經告
發，就要被賣為奴隸，他的主人可以任意驅使他從事任何勞動。這種奴隸如果逃亡，抓回來
就要被判為終身的奴隸。第三次逃亡：就要被判處死刑。任何人都有權將流浪者的子女抓去
作學徒，當苦役。
    亨利八世和伊麗莎白兩代國王統治時期，曾經處死了大批流浪的農民。圈地的結果，使
英國的農民數量越來越少，失去土地的農民只好進入城市，成為城市無產者。為了活命，他
們不得不進入生產羊毛製品的手工工場和其它產品的手工工場，成為資本家的廉價勞動力。
在這種手工工場里，工人的工資十分低，而每天則要工作十幾個小時。
    １８世紀后，英國國會通過了大量的准許圈地的法令，最終在法律上使圈地合法化，英
國農民的人數為此減少到了有史以來的最低數量。
    圈地運動為英國的資本主義的發展提供了有利的條件。這種「羊吃人」的圈地運動，為
它準備了大量的、除了自己的勞動力之外一無所有的勞動者。

托馬斯·阿奎那

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    １３世紀中葉，在著名的巴黎大學有一位年輕的神學教授，因沉默、溫順、人送外號
「啞牛」。但他才華橫溢，年紀輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學者很賞識這位年輕人，阿
爾伯特就曾斷言：「啞牛」之聲必將聞名於世。果然，「啞牛」後來成了中世紀最有名的神
學家和經院哲學家。他就是義大利人托馬斯·阿奎那（１２２５—１２７４年）。
    托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了９年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他
能成為修道院院長。１４歲時，他進入那不勒斯大學，接觸到大量的科學與哲學著作。５年
以後，加入了天主教組織「多明我教團」，這成為他一生的重要轉折。
    １２４５年，托馬斯前往巴黎，受教於亞里士多德主義者阿爾伯特。自１２５７年開始
在巴黎大學教授神學，用１０年時間專心從事教學和著作活動，並被羅馬教廷任命為神學顧
問與講師。在他去逝３年後，巴黎各神學大師譴責了２１９條命題，其中有１２條是托馬斯
的觀點。這是中世紀最嚴厲的譴責。托馬斯在巴黎大學執教時，亞里士多德的學說已大量涌
入，在教徒中引起的反響極為強烈。教會深感其著作的危險性，幾次試圖封鎖這種與天主教
正統信仰不相容的自然主義和理性主義哲學，禁止轉錄、閱讀和保存。可托馬斯並不害怕這
種學說，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學中的
唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學體系加以全面系統地發揮，並將其納入
基督教的神學體系，使它成為天主教官方哲學的基礎。
    他成功地將基督教的神學思想和亞里士多德的哲學融合在一起，建立起了龐大的經院哲
學體系。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學大全》和《哲學大
全》、《論存在和本質》、《論正統信仰和真理、異教徒議論大全》等。
    托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務的。他明確提出哲學必須為神學服務，之後，
又為上帝存在這一神學最高信條作了哲學的論證。認為應通過上帝的創造物來認識上帝的存
在，利用亞里士多德哲學中的目的論的唯心主義思想推論出萬物創造者的上帝的存在。
    托馬斯歪曲和利用亞里士多德關於形式和質料的學說，主張世界是上帝從虛無中創造出
來的，斷言世界的創造是有時間開端的；同時，上帝創造了一個等級制的宇宙系；最低層是
大地及由水土火氣四種元素構成的一切物質，之上是植物、動物和人，再上是天體，再之上
就是整個世界所追求的最高目的——三位一體的上帝；還探討了個別和一般的關係，認為存
在於個別事物中的一般，並不是個別事物本身所固有的，而是寄居或隱藏在個別事物中的某
種特殊實體。物體之間的不同特性，是由於潛入物體的這種「穩秘的質所決定的。銅之所以
為銅，是因為它裡面潛藏著『銅』這種特殊實體，銅之所以能壓延，是因為它裡面潛藏著
『壓延性」這種隱秘的質。所以，有多少種物體的特性，就有多少種「穩秘的質」，那就不
必深入研究事物內部結構和相互關係了。顯然，這種學說嚴重妨礙科學的發展。
    托馬斯還力主教會的權力至高無上。認為如同神高於人，靈魂高於肉體一樣，教會高於
世俗的國家。教皇是基督的代理人，政權應由他掌握，國家必須服從教會，國王必須順從教
皇。他還極力維護封建君主的統治權力，認為君主制是最好的政治形式，並說，沒有一個統
治者控制和指導民眾，社會就會解體。
    托馬斯從靈魂不死的觀點出發，大力宣揚「來世幸福」，認為塵世生活的幸福並非最高
幸福，最高幸福是對上帝的靜觀，從而使靈魂得救。
    這隻有在來世、在彼岸世界才能做到，因而為爭取現實生活的幸福而進行鬥爭就是惡就
是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應活活燒死，「將他們從世界
上消滅掉」。托馬斯包羅萬象的神學唯心主義體系產生后，很快成為西歐中世紀思想領域中
占絕對統治地位的學說。教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽，稱他為最光榮
的「天使博士」。１３２３年教皇追封他為「聖徒」，１５６７年他又被命名為「教義
師」，１８７９年教皇還正式宣布他的學說是「天主教會至今唯一真實的哲學」。

文藝復興

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    西歐的中世紀是個特別「黑暗的時代」。基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它
建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威，什麼文學、什麼藝術、什麼哲學，一
切都得按照基督教的經典《聖經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，
甚至處以死刑。
    《聖經》里說，我們人類的祖先是亞當和夏娃。由於他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂
園的禁果，因而犯了大罪，做為他們後代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有
任何慾望，以求來世進入天堂。
    在教會的管制下，中世紀的文學藝術死氣沉沉的，科學技術也沒有什麼進展。
    在古希臘和古羅馬，文學藝術的成就很高，人們也可以自由地發表各種學術思想，和
「黑暗的時代」的中世紀是個鮮明的對比。
    １４世紀末，由於信仰伊蘭斯教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學者，帶著大批的
古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。後來，一些東羅
馬的學者在義大利的佛羅倫薩辦了一所叫「希臘學院」的學校，講授希臘輝煌的歷史文明和
文化等。
    從此，西歐人發現古希臘的一切是那樣的美好，中世紀的一切是那樣的醜惡，許多西歐
的學者要求恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。掀起
了一股洶湧澎湃的「希臘熱」浪潮。這就是歷史上所稱的「文藝復興」。
    文藝復興發生在義大利。義大利在地理和文化上是古代羅馬的繼承者，羅馬人的文化在
某種意義上說就是義大利的文化，拉丁語也是義大利的祖先語言。在歐洲的社會發展中，意
大利一直處於領先地位。復興古代的藝術也就是發揚古代的優秀傳統，發掘祖先的藝術本身
也是光榮的事。
    「文藝復興」名義上是為了恢復古典的文學藝術，實際上是當時新興資產階級藉此名義
來發展科學技術，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關心人、尊重人、一切以人為中
心，給人以個性自由和人身自由，強烈反對以神為中心的封建教義，反對人一出生就有罪的
說法，認為人是偉大的，人應享用人生的快樂，人應該掌握自己的命運。但這種思想就是以
人為中心的「人文主義」思想，是當時的進步思想。著名義大利詩人和學者波特拉克（１３
０４—１３７４年）第一次提出了和基督教教會抗爭的這種進步思想，因此他被認為是文藝
復興運動的先驅人物，被稱為「人文主義之父。」
    和波特拉克同時代的著名人文主義者還有但丁和薄伽丘。但丁的《神曲》把歷史上和當
時社會上的主教和僧侶都打入地獄，甚至給活著的基督教的頭頭教皇在地獄里留了一個位
置，這是對基督教大膽的反抗。薄伽丘在他的《十日談》中，尖刻地諷刺和挖苦了當時的教
士和貴族，對人的智慧和奮鬥精神大加歌頌，這是對教會大膽的挑戰。
    文藝復興運動興起的過程中，關於《君士坦丁獻土》文件和真偽的爭論一事更促進了文
藝復興的發展。
    基督教的羅馬教皇，是宗教的領袖，被稱為「爸爸」。他還擁有大片的領地，形成了
「教皇國」，羅馬教皇就是這個「國」的「皇」，權力高於歐洲各國的君主。
    做為宗教的領袖，教皇是怎樣擁有土地的呢？原來，在公元７５０年，法蘭西國王「矮
子」丕平曾把義大利中部的一大片國土獻給教皇，才形成了這個「教皇國」。但教皇認為法
蘭西國王的聲望太小，只有古羅馬皇帝才能代表全歐洲，所以教皇偽造了一個文件，聲稱
「教皇國」是四世紀初羅馬帝國的君士坦丁堡大帝呈獻的，而且整個羅馬帝國都臣屬於教
皇。據此推理，那麼整個歐洲都應聽命於教皇。從此，代代教皇都把個偽造文件當做自己至
高無上權力的憑證。
    到了１５世紀，有一個天才的義大利歷史學家瓦拉，他精通古代語言文字，經過研究他
發現《君士坦丁獻土》的文件是用８世紀的拉丁文寫的，而君士坦丁大帝是４世紀的人，他
怎麼能用８世紀也就是幾百年以後的拉丁文字寫文件呢？瓦拉拆穿了教皇騙人的把戲，把教
皇「神聖」的假面具揭露出來。
    《君士坦丁獻土》是象徵教皇權力的文件，這文件都是假的，那教皇的權力又怎麼能是
至高無上的呢？因此，中世紀基督教統治的大廈就搖搖欲墜了。那麼基督教宣揚的絕對權威
等觀念也受到了衝擊，以人為中心的人文主義思想打了一個大勝戰。
    這樣，人們的思想從教會的精神枷鎖中終於解放出來了，人們終於可以充分自由地發揮
自己的聰明才智了！人們在學習古希臘文化的基礎上，注入自己的思想感情，創造出許多輝
煌的藝術精品。當時文藝復興的最大中心是義大利的佛羅倫薩。佛羅倫薩的藝術家們在建
築、繪畫和雕刻等方面都取得了偉大的成就。
    建築家布魯列民斯建築的佛羅倫薩大教堂的中央圓頂，有２０多層樓高，在周圍建築物
的映襯下，顯得無比的雄偉和壯麗，毫不遜色於中世紀的其他教堂。
    多納太羅雕刻的藝術品以逼真生動著稱。其中為帕都亞城城中廣場雕刻的軍人騎馬像最
為人稱道。這座雕刻充滿生氣，顯示出軍人的英勇和威武，是件完美的藝術珍品，是件令意
大利人自豪和興奮的傑作。
    達·芬奇既是藝術家，又是科學家，是位多才多藝，學術淵博的文化巨人。他的傑作
《蒙娜麗莎》至今仍在法國羅浮博物館。它抓住了一代又一代觀眾的心。通過一位少婦的肖
像，達·芬奇表現了人物內心豐富而細膩的內心世界。她那優美、端莊、發自內心的微笑，
猛然看去，給人一種柔和、溫馨的感覺；當走近畫像時，她又彷彿是在嘲諷……她的微笑，
使人浮想聯翩，令人遐思不已。達·芬奇的繪畫《最後的晚餐》被譽為「人類繪畫的極
品」，他描繪耶穌在被捕前和門徒的聚餐，耶穌向門徒說出「你們中有人出賣我」時，１２
門徒震驚時的各種動態，維妙維肖地勾勒出不同人物的心理，後代同一題材作品無一能超過
達·芬奇。晚年，達·芬奇致力科學研究，遺留下七千多件速寫、手稿和設計圖。從中人們
發現他在哥白尼之前就否定過地球中心說，在牛頓之前提出了重力法則。他還設計過飛機、
戰艦、自動車床和蒸汽機等。恩格斯讚揚達·芬奇的科學貢獻時說：「多種多樣的重要發明
都得歸功於他。」
    和達·芬奇同時代的米開朗基羅，在建築、雕刻、繪畫上都做出很大成績。他設計的羅
馬聖彼得大教堂的圓項，一直為後世仿效。他雕刻的《大衛》是個身體健美、精力充沛，對
生活充滿信心的青年，體現了他對正義事業的執著精神和為之奮鬥的蓬勃旺盛的精神。米開
朗基羅在羅馬教皇宮的西斯廷禮拜堂屋頂上作的壁畫，面積達３００平方米，至今仍吸引千
百萬人的注目。
    在文學藝術取得輝煌成就的同時，義大利還出現了一些傑出的思想家，如康帕內拉。他
在《太陽城》中虛構了一個沒有私有制，社會財富和產品都由社會成員享用，政治上人人平
等的理想社會，反映了人文主義思想家改造現世社會的理想方案，其中一些觀點還閃爍著共
產主義思想光輝。
    以義大利為中心，文藝復興的浪潮席捲了全歐洲，出現了一系列著名的宗教改革家（如
德國的馬丁·路德）、文學家（英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等）、
社會主義思潮的創見者（如英國的莫爾）、自然科學家（如波蘭的哥白尼、義大利的伽利略
等）、哲學家（英國的培根等）等。在這些著名的文學家、藝術家、科學家的推動下，文藝
復興使中世紀的文化失去了光彩，極大地推動了社會歷史的進程。文藝復興預示中世紀「黑
暗時代」的結束，也表明人類對自由平等的美好社會的永恆追求。

彼脫拉克

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    １４世紀初年，法國南部的阿維農城。一天清晨，一個青年興沖沖地向城外跑去。
    「彼脫拉克，你今天又要去哪裡啊？」
    「去登圖克斯山，去眺望那原野中美麗的景色。」
    路旁的老人們聽到年輕人的回答，不住地搖頭嘆息，「為看風景去登山。現在的年輕
人……」
    這位叫作彼脫拉克的年輕人，就是日後義大利早期文藝復興時期的著名詩人，人文主義
的奠基者。
    彼脫拉克的父親原是義大利佛羅倫薩的一名律師，因得罪了城中的富豪被驅逐出城，遷
居阿雷佐。１３０４年７月２０日，彼脫拉克就出生在這裡。以後又多次搬遷，最後遷到法
國南部的阿維農。
    從少年時代起，彼脫拉克就非常喜愛文學、修辭，對古典作家的作品尤為傾倒，古羅馬
維吉爾的詩歌、西塞羅的講演都強烈地吸引著他，他常常徹夜不眠，在油燈下如痴如醉地閱
讀著。
    但是作律師的父親，認為他是「不務正業」，希望他放棄文學、詩歌，去做一名法學
家。從１３１６年起，他先後被父親送到法國的蒙特波利和義大利的波倫亞學習法律。１９
２６年，他的父親去世，彼脫拉克得以放棄法學，自由地發展自己的愛好。他回到阿維農，
擔任了一個次要的教職。
    彼脫拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁慾主義。他
喜歡遊覽，尤其喜歡登高遠眺，領略自然風光。他常和友人尋訪古代遺跡，周遊名山大川，
飽覽山光水色。這些行動在當時是不同尋常，引人注目的。
    在風景秀麗的地方，在遠離城市喧嚷的田園山莊中，彼脫拉克揮筆寫下了許多著名的詩
作。他描繪斯佩西亞海灣靜謐安寧的美景，威尼斯港口五光十色的世景人情、那不勒斯城熱
烈悠深的傳統氣氛；他讚美純真的愛情，他歌頌自己美麗的祖國義大利。
    彼脫拉克的名聲很快傳開了。１３４０年，巴黎和羅馬爭相邀請他去接受桂冠。彼脫拉
克最後選擇了羅馬。１３４１年４月８日，在羅馬卡匹托山上，傳統的儀式隆重舉行，主持
人鄭重地宣布授予彼脫拉克「桂冠詩人」的光榮稱號，人們熱烈地向他祝賀。彼脫拉克成為
享譽整個歐洲的著名作家。
    彼脫拉克一生的創作很豐富，其中《歌集》、《阿非利加》、《義大利頌》等尤其著稱
於世。
    《歌集》是他用義大利文寫成的３６６首抒情詩。在《歌集》里，彼脫拉克繼承了傳統
的１４行詩形式，使它達到了更完美的境地。《歌集》對以後的歐洲詩歌產生了巨大而持久
的影響。
    《阿非利加》描述了第二次布匿戰爭。這首用拉丁文寫的長詩，最終並沒有完成。詩中
讚揚了擊敗迦太基統帥漢尼拔的羅馬將領西庇阿，實際上也是對偉大的義大利民族的讚美。
中世紀的義大利，諸侯林立，政治上處於四分五裂，常遭法蘭西、西班牙等國的侵擾。彼脫
拉克在《義大利頌》中，表達了他反對封建割據、渴望祖國統一的強烈願望。他呼籲意大
利，「掙脫你身上沉重的鎖鏈」，爭取統一和獨立。１００年後的義大利歷史學家馬基雅費
利還在自己的著作《君主論》的書尾抄錄上彼脫拉克的詩句，祈禱義大利早日實現統一：
    「美德，面對狂暴，拿起武器站了起來。
    戰爭立刻就要結束，
    因為
    在義大利民眾的心中，
    古代的勇氣尚未泯滅。」
    １３５１年，彼脫拉克拒絕了地位尊貴、收入豐厚的教皇秘書職務，為的是能為羅馬人
民進行一些有意義的改革。
    彼脫拉克一生的大部分時間不斷地到處旅遊，足跡遍及西歐各著名威市，結識了不少學
者名流。他不惜金錢、不辭辛勞，收集拉丁文古代殘稿，精心收藏希臘古代作品，對古羅馬
的遺物，諸如錢幣、碑刻、雕像等都加以搜集收藏。他在挖掘古代文化上做出了卓有成效的
貢獻。
    晚年的彼特拉克在小材阿克瓦買下了一所房子。村中的人們常常看到這位老者房間的燈
光亮到深夜。１３７４年７月間的一天，當人們走進他的小屋時，發現伏在桌前的彼脫拉克
已經去世，他的頭還埋在古羅馬著名詩人維吉爾的手稿中。

但丁與《神曲》

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    義大利詩人但丁（１２６５—１３２１年），是一位偉大的詩人。恩倍斯稱他是「中世
紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。
    但丁出生於一個沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經拜著名學者為師，學過拉丁文和
古代文學，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當做自己的精神導師。維吉
爾寫的史詩《埃涅阿斯紀》歌頌了羅馬祖先建國創業的豐功偉績，被認為是文人創作的史詩
中的最好作品。
    但丁少年時曾在一次宴會上見到一位容貌清秀、美麗動人的姑娘貝阿德麗采。但丁非常
喜歡她，宴會後常找機會去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗采當做自己精神上的
愛慕對象。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一系列抒情詩篇。但不幸的是貝阿
德麗采卻與一位銀行家結婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一系列的悼念詩。但丁
把為貝阿德麗采寫的詩收集在一起，用散文串連起來，說明每首詩的寫作動因，取名《新
生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗采看作是上帝派來拯救他靈魂的天使，一個神
化的女性。從此之後，貝阿德麗采成了但丁作品中一個象徵性的理想人物。
    青年時期的但丁還積極參加城邦的政治活動。當時的義大利正處於分裂狀態，佛羅倫薩
是鬥爭最激烈的地點。代表新興市民階級利益的貴爾夫黨經過激烈鬥爭，戰勝了代表封建貴
族勢力的基伯林黨。但貴爾夫黨很快分裂為黑黨和白黨兩派，二者又展開激烈的鬥爭。但丁
屬於白派，反對教皇干涉城邦內政。１３０２年，黑黨在教皇的幫助下取勝，但丁被加上莫
須有的罪名，被趕出城邦，開始了近２０年的流放生活。大約在１３７０年，在流亡生活最
痛苦的時候，但丁開始了《神曲》的創作，這是他長期醞釀和構思的一部巨著。但丁說過他
寫《神曲》的目的是「要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境
地」。但丁想尋找義大利民族的出路，渴求祖國和平統一，人民安家樂業，在作品中他表現
了他的理想和願望。
    《神曲》的義大利文原意是《神聖的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜
劇》，後人為了表示對它的崇敬而加上「神聖」一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地
獄開始，到光明的天堂結束，帶有喜劇的因素。
    《神曲》全長１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》
三部分。每部分３３歌，加上序曲，共１００歌。
    長詩採用中古文學特有的夢幻形式，敘述但丁在「人生的中途」所做的一個夢。在夢
中，但丁在一個黑暗的森林中迷路了。黎明時，他在陽光的沐浴下朝山頂攀登。突然，在他
的面前出現了三頭猛獸——豺、獅、狼，詩人驚慌呼救，這時出現了古代羅馬詩人維吉爾，
他遵從聖女貝阿德麗采——即但丁青年時傾心的女子的命令，搭救但丁從另一條路走出絕境。
    但丁在維吉爾的帶領下遊歷了地獄和煉獄。地獄共九層，上面寬下面窄，像一個大漏
斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，並根據罪
孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八
層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當時還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法
斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動著，掙扎著。詩人見
后高興地說道：「真是罪有應得！他們在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭
上。讓他們永遠受罪吧！」
    煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的山，四周有美麗
的海灘，山外有山腳，頂口是地上樂園。煉獄也分為七層，這裡每一層分別住有犯過驕、
妒、怒、情、貪、食、七種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經過烈火的焚
燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。
    地上樂園裡飄著吉祥的雲朵，花瓣般的雨珠，這裡出現了聖女貝阿德麗采，她接替維吉
爾引導但丁遊歷天堂。
    天堂莊嚴光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠的幸福。天堂
也分為九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛。但
丁見到了聖父、聖母和聖子「三位一體」的奧秘詩人覺得，在那天府里才真正見到了人類最
理想的境界……
    這便是《神曲》的主要內容。但丁在作品中積極關心現實，他寫的是中世紀晚期的意大
利生活。詩中所寫的遊歷三界的所見所聞，很多都是義大利的現實生活，涉及了當時佛羅倫
薩以至義大利複雜的黨派鬥爭，涉及教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官污史、及新興資產階
級對人民的剝削壓迫等。《神曲》也表明了但丁是個愛國主義者。他渴望祖國統一和平，反
對分裂和紛爭，即使在另一個世界里，他也和鬼魂們談論義大利的政治形勢和國家興亡問
題，有時禁不住內心的激動，他還抒發自己的強烈的感情。《煉獄》第６歌中他為祖國的分
裂和動亂而哀痛：
    　　唉，奴隸般的義大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，
    你不再是各省的主婦，而是妓院；
    ……
    而你的活著的人民住在你裡面，
    沒有一天不發生戰爭，為一座城牆，
    同一條城壕圍住的人卻自相殘殺，
    你這可憐蟲啊？你向四下里看看，
    你國土的濱岸，然後再看望你的腹地，
    有沒有一塊享著和平幸福的土地。
    ……
    《神曲》也表達了但丁對人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現實世界的實際
情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們人類從現實到理想中須經過的苦難歷程、但
丁希望人們認識罪惡，悔過自新，去認識最高真理，達到最理想的境界，這在當時是非常難
得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。
    《神曲》在藝術手法上也有力地襯託了作品要表達的思想。全詩分三部，每部３３歌，
每段三行詩。三部詩又都用群星作結束，這一切烘托出這樣的氣氛：在群星的指引下，隨著
詩句的階梯，人類正從地獄通向天堂，由低賤向高尚攀登、發展。

薄伽丘與《十日談》

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    １３４８年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大批
大批的屍體運到城外。從３月到７月，病死的人達１０萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩
城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻
影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當時義大利最著名的短篇
小說集《十日談》。當時，《十日談》被稱為「人曲」，是和但丁的《神曲》齊名的文學作
品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什麼稱為《十日談》呢？
    原來，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個清晨，７個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇
到了３個英俊而富有熱烈激情的青年男子。７位小姐中的３人是他們的情人，別的幾位和他
們還有親戚關係。他們決心帶著僕人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。
    他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那裡環境幽靜，景色宜
人，有翠綠的樹木環繞，還有曲折的走廊，精緻的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里
還藏著香味濃郁的美酒。
    這１０位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠
草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難
熬的時光，他們一共講了１０天，１０天合計講了１００個故事，這些故事收集成集子就叫
《十日談》。
    據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫和歌頌了現世生活，贊
美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封
建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從
小嚮往民主自由，對教會的黑暗統治表示不滿，長大后，多次參加政治活動，反對封建專
制。《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽斤受到封建勢力
的迫害和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著
作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——義大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相
勸，《十日談》才得以留存至今。
    彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，１３７４年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了
沉重的打擊。第二年他在孤獨和貧困中，悄悄地告別了這個世界。

拉伯雷與《巨人傳》

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    拉伯雷１４９４年出生在法國中部都蘭省的希農城，父親是個有錢的法官。他在父親的
莊園里度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無味的宗
教教育，之後又進修道院當了修士。
    修士的生活，刻板乏味，又受清規戒律的束縛，這使拉伯雷非常反感。他開始學習希臘
文，通過希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當時，修道院反對學習古代文化，認為學習希
臘文是追求異端學說，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下換了一個修道
院。
    在新修道院里，他幸運地遇上一個也喜歡古代文化的主持人，加上他們又是老相識，拉
伯雷終於可以自由地研究古代文化了。後來，拉伯雷跟隨大主教出使羅馬，遊覽文藝復興運
動的發祥地義大利，訪問了許多名人和古迹，學習了宗教、哲學、數學、音韻、法律、考
古、天文等許多知識，終於成了一個博學的人。
    １５３０年，拉伯雷進大學攻讀醫學，這時他已３６歲了，但他用了僅僅兩個月的時
間，就獲得了學士學位，當上了醫師。１５３５年，他又到巴黎學醫，不久又獲得了碩士和
博士學位。１５３７年，他還勇敢地解剖了一具被絞死的囚犯的屍體。這種追求科學的舉
動，在當時是非常大膽的，因為這會觸怒天主教會。
    拉伯雷最為後人稱道的是他的長篇巨作《巨人傳〉。１５３２年，《巨人傳》第一部出
版，一年後又出版了第二部，署名是那西埃。書出版后，受到了城市資產階級和社會下層人
民的熱烈歡迎，但又受到了教會和貴族的極端仇視，並被法院宣布為禁書。
    １５４５年在國王的特許發行證的保護下，拉伯雷以真實名姓出版了《巨人傳》的第三
部。但國王不久死去，小說又被列為禁書，出版商被燒死，拉伯雷被迫外逃。直至１５５０
年才獲准回到法國。
    回國后，拉伯雷擔任了宗教職務，業餘時間為窮人治病。后又去學校教書。在學校教書
期間，他完成了《巨人傳》的第四、第五部。這部小說的創作前後經歷了２０年的時間。
《巨人傳》出版后風靡一時，兩個月內的銷售數額超過了《聖經》九年銷售數的總和。一千
多年來，它用各種文字出了２００多個版本！在我國就有好多個版本。
    《巨人傳》揭露了中世紀教會的黑暗和腐朽，反映了文藝復興時期人文主義者對資產階
級這個性解放的追求。在拉伯雷的理想社會裡，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的
行為準則就是：「你愛做什麼，就做什麼」。在讀拉伯雷的《巨人傳》時，人人可以快意地
笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽為「偉大的笑匠」的原因。
    １５５３年４月９日，拉伯雷在巴黎去世，臨終時他笑著說：「拉幕吧，戲做完了。」

莎士比亞

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    １５６４年４月２６日他出生了，默默無聞。１６１６年４月２６日他去世了，舉世聞
名。在整整５２年的生涯中，他為世人留下了３７個劇本，一卷１４行詩和兩部敘事長詩。
他的劇本至今還在世界各地演出。在他生日的那天，每年都有許多國家在上演他的劇本紀念
他。馬克思稱他是「最偉大的戲劇天才」。
    他就是英國文藝復興時期最傑出的藝術大師——莎士比亞。
    「放棄時間的人，時間也放棄他」。「智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。」他是
莎士比亞的名言，也是他能在藝術天地里自由飛翔，成為一代藝術大師的秘密。
    莎士比亞出生在英國中部埃文河畔的斯特拉福鎮，父親是個商人。４歲時，他的父親被
選為「市政廳首腦」，成了這個擁有兩千多居民，２０家旅館和酒店的小鎮鎮長。
    這個小鎮經常有劇團來巡迴演出。莎士比亞在觀看演出時驚奇地發現，小小的舞台，少
數幾個演員，就能把歷史和現實生活中的故事表現出來。他覺得神奇極了，深深地喜歡上了
戲劇。他經常和孩子們一起，學著劇中的人物和情節演起戲來，並想長大后從事與劇本相關
的工作。但不幸的是，他父親經商失利，１４歲的莎士比亞只好離開學校，給父親當助手。
１８歲時他結了婚，不到２１歲，已有了３個孩子。他的妻子比他大８歲，莎士比亞對自己
的婚事常常感到遺憾，在他的作品中曾說：「女人應該與比自己年紀大的男子結婚」。不
過，他對辛勤持家，撫養孩子成人的妻子依然關懷備至。１５８６年，富於進取精神的莎士
比亞隨一個戲班子步行到了倫敦，並找到一份為劇院騎馬的觀眾照看馬的差使。這雖然是打
雜，但畢竟跟戲劇掛了鉤了，莎士比亞儘力盡心地干這個工作，他幹得很好。騎馬來的觀眾
都原意把馬交給他。莎士比亞常常忙不過來，只得找了一批少年來幫忙，他們被叫做「莎士
比亞的孩子們」。
    莎士比亞頭腦靈活，口齒伶俐，工作之餘，還悄悄地看舞台上的演出，並堅持自學文
學、歷史、哲學等課程，還自修了希臘文和拉丁文。當劇團需要臨時演員時，他「近水樓台
先得月」，再加上他的才華，他終於能演一些配角了。演配角時，莎士比亞也認真演好，他
出色的理解力和精湛的演技，使他不久就被劇團吸收為正式演員。
    那時候，倫敦的劇團對劇本的需要非常迫切。因為一個戲要是不受觀眾喜歡，馬上就要
停演，再上演新戲。莎士比亞在堅持學習演技的同時，還大量閱讀各種書籍，了解了自己祖
國的歷史和人民不幸的命運，他決定也嘗試寫些歷史題材的劇本。
    ２７歲那年，他寫了歷史劇《亨利六世》三部曲，劇本上演，大受觀眾歡迎，他贏得了
很高聲譽，逐漸在倫敦戲劇界站穩了腳跟。
    １５９５年，莎士比亞寫了一個悲劇《羅密歐與朱麗葉》，劇本上演后，莎士比亞名霸
倫敦，觀眾像潮水一般湧向劇場去看這齣戲，並被感動得流下了淚水。故事是這樣的：
    在義大利的一座城市中，有兩個世世代代都是仇敵的貴族，一個叫蒙太古，一個叫凱普
雷特。
    有一次，凱普雷特家舉辦了一次盛大的化裝舞會。蒙太古家的獨生子羅密歐冒著風險，
戴著假面具去參加了。他結識了凱家的獨生女兒朱麗葉。兩個年輕人一見鍾情，互相傾心，
陷入愛情中。在一個神父的幫助下，兩個相愛的年輕人悄悄地舉行了婚禮。
    不幸的是，不久兩家又發生了仇殺事件。朱麗葉的表兄在決鬥中被羅密歐刺死，羅密歐
因此被趕出城市，不久朱麗葉的父親準備把她嫁給另一個貴族青年。
    朱麗葉忠於羅密歐的愛情，她寧願死也不願意再嫁。在神父的幫助下，她喝下了一種長
眠的葯，假裝死去，神父同時叫人通知羅密歐趕緊回來。但不幸的是送信人沒把信及時送
到，羅密歐聽說朱麗葉已經死去，悲痛欲絕。他趕回來，在假死的朱麗葉面前服毒自殺。朱
麗葉醒來后，見羅密歐已死，她拔出羅密歐的劍也自殺了。這一悲劇，深深地感動了兩家
人，他們最終消除了他們世代的仇恨，友好起來了。
    這部劇本中，作家寫了自由愛情的可貴，譴責了封建制度對愛情的迫害，歌頌了理想的
愛情。
    １５９９年，莎士比亞已經很有錢了，他所在的劇團建成了一個名叫環球劇院的劇場，
他當了股東。他還在家鄉買了住房和土地，準備老了后回家備用。不久，他的兩個好友為了
改革政治，發動叛亂，結果，前者被送上絞刑架，後者被投入監獄。莎士比亞在悲憤不已，
傾注全力寫成劇本《哈姆雷特》，並親自扮演其中的幽靈。
    哈姆雷特本來是丹麥的一個快樂王子。他正直的父王被叔叔毒死，叔叔篡奪了王位，並
霸佔了他的母親。在國外上大學的哈姆雷特趕回國，他的父親的鬼魂告訴他自己的被害經
過，要兒子報仇。
    哈姆雷特為了報仇，裝瘋賣傻，尋找機會了解事實的真相。一次，他請一個戲班子演了
一出殺兄篡位的舊戲，情節和他父親鬼魂所說的一樣。在演出過程中，他的叔父驚慌失措，
從而證實了他自己的罪惡。
    哈姆雷特決心報仇。但一次偶然的失誤卻把自己情人的父親誤殺了。他的叔父把他送到
英國，並讓英國國王殺死他。哈姆雷特半路上跑了回來，又發現自己的情人因父親死去，愛
人遠離而精神失常，誤入河中淹死。
    叔父唆使哈姆雷特情人的哥哥和哈姆雷特決鬥，結果兩人都中了敵人的詭計。臨死前，
哈姆雷特奮力刺死了叔父，為父親報了仇，但他沒有完成重整「顛倒混亂的時代」的大業。
在這出悲劇中，哈姆雷特代表的是那些具有先進思想的新興資產階級的代表人物。他熱愛生
活，反抗邪惡但卻思想多於行動，過於優柔寡斷；叔父代表的是封建反動勢力，他荒淫無
恥，奸險毒辣、詭計多端。哈姆雷特的復仇行動，表達了文藝復興時期，先進的人文主義者
要求衝破封建勢力束縛的強烈願望，哈姆雷特的悲劇反映了包括莎士比亞在內，整整一代人
文主義者的悲劇。
    在以後的幾年裡，莎士比亞又寫出了《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》，它們和
《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇。
    １６１６年，莎士比亞由於生病離開了人世。在他的墓碑上刻著這樣的碑文：
    「看在上帝的面上，
    請不要動我的墳墓，
    妄動者將遭到詛咒，
    保護者將受到祝福。」
    他的墓現在他家鄉的一座小教堂旁，每年都有數以千萬計的人象朝聖一般去瞻仰。

「大俠」堂吉訶德

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    １６０５年，世界文壇發生了一件重大事件：西班牙「超群的小說家」塞萬提斯的長篇
小說《堂吉訶德》上卷出版了。小說出版后風靡全歐，在不到三星期的時間，西班牙就出了
三種盜印本。
    １６１４年，作者聽說別人冒寫的《堂吉訶德》第二部已出版。作品歪曲原著的本意，
醜化原著的主人公。塞萬提斯義憤填膺，他趕緊徹夜創作。第二部小說於１６１５年出版。
作者在獻辭中開了一個有趣的玩笑：
    「……現在有個傢伙冒充堂吉訶德第二，到處亂跑，惹人厭惡；因此四方各地都催著我
把堂吉訶德送去，好抵消那傢伙的影響。最急著等堂吉訶德去的是中國的大皇帝。他一月前
派專人送來一封中文信，要求我——或者竟可說是懇求我把堂吉訶德送到中國去，他要建立
一所西班牙文學院，打算用堂吉訶德的故事做課本；還說要請我去做院長。我問那欽差，中
國皇帝陛下有沒有托他送我路費。他說壓根兒沒想到這層。
    我說：『那麼，老哥，你還是照你奉使前來的行程，回你的中國去吧。我身體不好，沒
有力氣走這麼迢迢的長路，況且我不但是病人，還是個窮人……
    我就這樣打發了他。……」
    確實，１９１６年（明神宗萬曆四十年），中國皇帝曾托傳教士帶給西班牙國王一封
信。為此，塞萬提斯在這裡借題發揮，開了一個妙趣橫生的「國際」玩笑。
    塞萬提斯出身於破落貴族的家庭，父親是個窮醫生。由於家庭經濟困難，塞萬提斯只上
過中學。但他非常喜歡讀書，有時在街上見到爛字紙也要拾起來讀個明白。
    青年時期的塞萬提斯是個愛祖國、愛自由的熱血青年。１５７１年，土耳其艦隊入侵地
中海地區，西班牙與威尼斯共和國組成聯合艦隊進行抵抗，塞萬提斯毅然參加在義大利的戰
斗，並屢立戰功。
    在歷史上有名的勒頒多海戰中，塞萬提斯帶兵上陣，身負重傷仍堅持戰鬥。回國途中，
他被土耳其海盜俘虜，過著非人的奴隸生活。他不甘心忍受奴役，先後三次組織難胞逃回祖
國，但都不幸失敗。
    １５８０年，他被親友贖回祖國。在祖國過著貧困潦倒的生活。１５８７年，塞萬提斯
總算謀得一個徵稅員的職位，但因他秉公辦事，強征教堂的麥子來抵償貧苦百姓應繳納的賦
稅，被教會驅逐出境。隨後，官府又以莫須有的罪名把他投入獄中。嚴酷的現實和不幸的遭
遇，使塞萬提斯看到現實的黑暗和人民的災難，他決心用他的筆來揭露西班牙社會的罪惡。
在他創作的作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復興時期西班牙和歐洲
最傑出的作品。
    《堂吉訶德》的小說主人公叫拉·曼卻，是一個鄉坤，原名阿倫索·吉哈達。他讀當時
風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破
爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德，又物色了鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自
己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。
    堂吉訶德把客店當作城堡，讓老闆娘給他舉行授封儀式。一路上，他單槍匹馬地蠻幹，
結果身受重傷，被鄉親們抬回家來。第二次，他說服鄰村一個名叫桑丘的農夫做他的侍從，
一同去遊俠，答應人家一旦勝利便可任命為總督。
    主僕兩個偷偷地上了路，堂吉訶德還是按他腦子裡的古怪念頭行事，把風車看作巨人，
把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂
殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦，直到人們把他裝
進籠子送回家來，才結束了他的第二次遊俠。
    一個月後，堂吉訶德與桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們碰到了各種奇遇，曾被公爵
夫婦請到城堡做客。堂吉訶德的鄰居參孫，為了騙他回家，假裝成「白月騎士」與他比武，
堂吉訶德失敗，不得不聽從對方的發落而回家。他到家后即卧床不起，臨終才明白過來。他
立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
    塞萬提斯說他創作《堂吉訶德》的目的是要消除騎士小說在社會上，在群眾之間的聲望
和影響。騎士制度、騎士精神、騎士道德是西歐封建社會的一種產物。騎士的任務是「忠
君、護教、行俠」，他們要求「文雅知禮」、不僅要忠實地為主人服務，還要效忠和保護女
主人。為「心愛的貴婦人」去冒險和獲得成功，是騎士最大的幸福。
    騎士文學即表現騎士「忠君護弱」的冒險生活，為博得貴婦人的厚愛所表現的忠貞和武
俠精神。騎士主人公都是理想化的人，俠義而崇高。故事虛構、驚險離奇，充滿魔法，挑
戰、創傷、以及荒誕不經的情節。騎士文學與時代精神相差太遠，在文壇和讀者中影響極壞。
    塞萬提斯為了打擊和諷刺騎士文學，以其人之道還治其人之身，巧妙地利用騎士小說的
形式，借題發揮，成功地塑造出堂吉訶德的形象，把騎士制度、騎士精神、騎士道德漫畫化。

康帕內拉的《太陽城》

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    １７世紀初，義大利南方監獄一間陰暗、潮濕的牢房中坐著一位兩鬢斑白的老者，他忽
而凝神沉思，忽而低頭揮筆疾書……
    「這是個陽光明媚的美麗的地方。在這裡，沒有富人，也沒有窮人，財富屬於每一個
人；這裡沒有暴力，沒有罪惡，人們過著和平安詳的生活——這就是太陽城。」
    義大利思想家、作家康帕內拉的名著《太陽城》，就是這樣在監獄中寫成的。
    康帕內拉出生在義大利南方的卡拉布里亞。從年輕時代起，他就對哲學、宗教、文學有
著濃原的興趣和精深的研究。因為宣傳唯物主義思想，對教會權威大膽提出懷疑，他兩次被
宗教裁判所審判。
    當時的義大利分裂為很多的小國，各小國間相互敵對，給外國侵略者以可乘之機，成為
西班牙等國掠奪和角逐的場所，連年戰爭不斷，人民深受苦難。１５９９年，３１歲的康帕
內拉領導組織義大利南部人民，準備發動一次起義，推翻西班牙的統治。可惜機密泄露，起
義失敗，康帕內拉被捕。
    自此，他先後被囚禁在那不勒斯和羅馬等地的監獄中長達３０年。殘酷的刑罰，血腥的
拷打，沒有使他屈服，在漫長的暗無天日的牢獄生活中，康帕內拉對人類歷史的發展、黑暗
的現實和未來社會進行了深深的思考：
    ——為什麼極端的貧窮，會使人成為惡棍、滑頭、騙子、小偷、陰險者？
    ——為什麼大量的財富和高人一等的地位，會使人目空一切，愚昧無知，變節賣國，欺
詐說謊，冷酷無情，壓迫弱小？
    長期的思索，他終於找到了一個答案：私有財產是一切罪惡的根源！
    他領悟到：要使人類真正解放，一定要廢除私有制，建立起一個沒有私有財產、沒有不
平等制度，沒有人壓迫人現象的新社會。
    在《太陽城》這部作品中，康帕內拉假借一個遊歷者的見聞，用對話錄的體裁，描繪了
一個消滅了私有制和剝削的大同世界。同時，他也對義大利的現實社會制度進行了有力的批
判。
    在遊歷者和他遇到的兩位「太陽城」青年的問答對話中，談到了兩個城市，一個是那不
勒斯城，一個是太陽城。
    在義大利的那不勒斯城，有七萬居民，其中只有一萬多人從事勞動。這些人由於過度
的、不間斷的勞動而精疲力竭，以致縮短了壽命。而那些大量遊手好閒之徒，他們什麼也不
做，但卻貪得無厭，慳吝成性，過著奢侈淫逸的豪華生活，還要用高利貸去盤剝窮人。他們
滿身都是疾病，害了別人也害了自己。
    談到「太陽城」，兩位青年說：「陽光不僅照亮了大地，而且也照亮了我們每一個人的
心。」
    在太陽城，每人每天勞動４個小時，其餘時間，都用來研究有趣的學術問題，開座談
會，閱讀書籍，講故事，寫信、散步，做有益於身心的體育運動。
    這裡沒有不勞動的寄生蟲，沒有富人，也沒有窮人；也可以這樣說，太陽城的居民，都
是富人，也都是窮人。說他們是富人，因為公社的財產都屬於他們；說他們是窮人，因為他
們沒有私有財產。他們使用財富，但決不會被財富所奴役。
    接受了兩位青年的邀請，遊歷者進入「太陽城」參觀。他們穿過了田野，走進了村鎮，
一棟棟小樓房整整齊齊，一律朝南，沐浴在明媚的陽光下。
    「這是我們的公共寓所。房子統一由公社建造，分配給大家使用。」青年介紹說。
    遊歷者看著、看著，發現每棟樓房的牆上，都畫著五彩的壁畫，有的畫風景，有的畫人
物，也有的畫動物、植物，每棟房子的壁畫都不一樣，真是豐富多彩極了。
    「你們房子上的壁畫，畫得多美啊！」
    「這是教育兒童的好教材。我們是用圖畫來對兒童進行直觀教學的。」
    真的，那裡有一位老師，帶領著二、三十個年齡大約五、六歲的兒童正在壁畫下講解呢。
    「你們的兒童從小都能上學嗎？」
    「全部都能上學。孩子是我們公社的未來，大家都關心他們，到了１０歲，除了學文化
和科學知識以外，還要學習手工勞動和農活。長大了，個個能畫圖、能做詩，也個個能做
工，能種地。」
    遊歷者讚嘆不已。
    再往前走，進入太陽城的中心。一所巍峨的教堂，矗立在廣場的兩邊，面向東方的是兩
座尖塔，塔尖刺向天空，尖頂上用黃金做成的十字架，在陽光下閃閃發光。
    「你們都信仰宗教嗎？」遊歷者隨口問到。
    「是的。上帝使我們心地純正。」
    「你們有政府嗎？」
    「有，這就是政府大廈。」
    遊歷者隨著青年所指的方向望去，廣場東邊有一所圓柱大廈，佔地面積很廣，看來能容
納許許多多人。
    「你們政府的辦公人員很多吧？」
    「不！政府的官員很少。這大廳是民眾的聚會場所。我們這裡，管理人員都由人民選
舉。如果做得不好，就由人民去撤換。最高領袖也是人民選舉的。他是一位很有智慧和才能
的人。他既是宗教的主教，又是哲學的思想家。最高領袖有三個助手，一個管『愛』，一個
管『力』，一個管『智慧』。」「管『愛』就是關心人，因為公社的每一個成員都是社會的
主人，要從工作上、生活上關心他們。管『智慧』就是發展科學和文化，讓每個公社成員都
有學問、有技術、懂科學、懂藝術。」
    「你們也用暴力嗎？」
    「不，我們這裡不用暴力。人民有了錯誤，就用上帝的教義開導他，純潔他的心靈。」
    「那麼，為什麼還要有人管『力』呢？」
    「我們這裡，任何人都不使用暴力，但也不能容忍別人使用暴力。如果有人要來進攻，
我們就會起來戰鬥。這裡的人們都相信，太陽城的生活方式是最美好的。」
    遊歷者聽了這番介質，讚歎地說：「太陽城的生活方式的確是值得稱讚的！」
    《太陽城》雖然描述的是一個理想的空想社會，但它也說明了一個光輝的真理，只有廢
除私有制，才能為科學和文化的繁榮創造前提；只有建立一個沒有壓迫、沒有剝削的社會，
才能使人的聰明智慧得到完滿的發展。當然，康帕內拉沒有也不可能提出怎樣才能廢除私有
制，去具體建立一個沒有階級的社會。但他的空想社會主義思想卻對後人產生了很大的影響。
    １６２６年康帕內拉出獄后，遷居到法國。從此，《太陽城》在全世界公開出版，成為
義大利文藝復興時期一部極有影響的著作。