達真堪布：「佛子行三十七頌」講記（連載，歡迎共修）

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

《佛子行三十七頌》講記十二
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講行菩提心學處之二——修學經中所說四法，此部分又分四：（一）、自觀自之錯誤而斷除；（二）、斷除談論菩薩之過；（三）、於施主斷除貪戀；(四)、斷除說粗語。
    自觀自之錯誤而斷除：
若未觀察自錯誤，以法形相行非法，
是故恆時審自己，斷除過患佛子行。
意思是，我們作為修行人，若是不經常、不隨時隨地觀察自己的相續的話，也許自己的思想和言行會與佛法背道而馳。所以我們一定要經常觀察自己的相續，拿佛法來衡量自己、調整自己。如果自己的相續與言行與佛法不相應，沒有將佛法納入到自己的相續中，表面上再精進也不會有任何成就。
現在很多學佛人的行為都非常不如法，社會上對佛教的評價也不是很好。作為一個修行人，作為一個佛門弟子，不能成為佛教的油子。無論在何處，在家裡、在單位，還是在其它地方，一定要好好表法。
現在社會上對佛教也有很多評價，有一些邪見，甚至有很多誹謗。這不是佛法的問題，是一些修行人自己的問題。應該是依法不依人，不能用個別人的行為來衡量佛法，也不能拿凡夫的思想和境界來評論佛法。但是現在社會上的很多人，對佛法沒有絲毫的了解與研究，只看一些學佛人的言行、思想和素質就錯誤地評價佛法，對佛法的影響也不是很好。
說實話，在這個世界上，在所有的宗教當中，在所有的教育當中，佛法是最究竟、最了義、最圓滿的。我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家有至高無上的智慧，對社會、對整個人類有非常大的幫助與貢獻。
但是就目前來看，佛教整體發展也不是很好，也不是很快。現在整個世界也有很多宗教，也有很多教派。但是佛教的教派之間，傳承之間，師徒之間，小乘和大乘之間，顯宗和密宗之間，東傳和漢傳之間，漢傳和藏傳之間，互不團結，互相排斥。導致佛教不僅沒有發展起來，而且還越來越落後了，這都是我們這些學佛人造成的。
為了整個佛教，也可以說為了整個社會，我們應該團結起來，互相尊重、互相幫助，這樣我們才會有更大的發展。佛法——尤其是正法，才可以繼續保存下去；否則佛教很快就會消失、毀滅的。作為佛門弟子，每個人對此都有重大的責任。我們每個人都一定要引起重視，都要從自身做起，團結起來，好好表法，這樣我們就能把佛法，尤其是把正法弘揚起來。我們這樣做了，儘管處在末法時期，也能利益很多很多眾生。
現在很多學佛人修行都不如法。信佛了，學佛了，家庭、身體等各個方面都沒有太大的轉變，甚至身體越來越不健康，家庭越來越不和睦。有些人信佛、學佛以後，家也不要了，孩子也不管了，工作也不幹了，整天把自己關在一個屋子裡；或者到廟裡、山上，什麼也不顧，光念佛誦經。
一說學佛不能貪執一些事物，就開始不講衛生，不講營養，也不活動了，整天在房間里馬馬虎虎地坐著。我以前也講過，有靜功也要有動功。自己既沒有靜功也沒有動功，整天也不活動；吃的既不講衛生，也沒有營養；最後身體承受不了了，垮了，出現了各種疾病，然後灰心退步了。
這些不如法的行為，對社會的影響也不好。很多人都說：「你們學佛人怎麼還有這麼多病？你是個修行人怎麼還有這麼多災？」這都是自己給自己造成的！學佛了以後不是不講衛生，也不是不講營養，也不是不能活動。我經常跟大家講，為了健康，該休息還得休息，該吃飯還得吃飯，該活動還得活動。若是我們沒有一個健康的身體，怎麼能學法修行呢？為了能更好的學佛修行，我們可以吃好、穿好、休息好。一定要把自己的身體保護好、保養好。有了健康的身體才能精進修行，才能解脫成佛。
家庭方面也是，一說信佛、學佛，然後就什麼也不顧了，孩子也不要了，家也不管了。今天跑這個寺院參加法會，明天又跑那個寺院參加法會。今天到這裡接受灌頂，明天又到那裡接受灌頂。連最基本的佛理都不懂，最基礎的修法都沒有，到處瞎跑，東撞西撞，東跑西顛，這叫修行嗎？
相續根本沒有成熟，然後還到處去接受灌頂。接受一次灌頂，會受很多很多的戒律，但是根本不知道什麼叫灌頂。上午接受灌頂，下午就犯戒；今天接受灌頂，明天就犯戒。不知道接受灌頂以後要受持何種戒律，也不知道接受灌頂以後要守護何種誓言。
有的還說：「我到藏地，到那些寺院，接受了好多好多灌頂，接到了一百多種灌頂。」別人問他接受的都是什麼灌頂，都不知道！哪有這樣接受灌頂的？這樣能得到灌頂嗎？
灌頂有好多的要求：對上師的要求，對壇城的要求，對弟子的要求。不是隨隨便便參加一個法會，做一些形式上的東西，就可以得到灌頂了。哪有那麼容易啊？根本不知道這些，到處瞎跑，到這裡、到那裡，甚至到藏區。在這個上師面前接受口訣，在那個上師面前又接受口訣。什麼叫口訣？什麼叫竅訣？令你證悟、令你開悟的方法叫竅訣。你開悟了嗎？證悟了嗎？在你的耳邊悄悄地說幾句，在你的身邊默默地念幾句，這叫竅訣啊？哪有這樣的竅訣啊！
就這樣到處瞎跑，結果搞得家不像家，人不像人。家裡人都有意見，家庭越來越不和睦，很多人可以說是家破人亡了。現在為什麼一些學佛人，處理不好家庭關係，甚至離婚的這麼多呢？就是學佛修行不如法。
作為修行人，應該利益眾生，更應該利益身邊最有緣分的眾生。作為修行人，不應該傷害眾生，更不應該傷害身邊最有緣分的眾生。你做到了嗎？連自己身邊最有緣分的眾生都沒有度化，哪有這樣修行的？這都是不如法的行為造成的。
作為一個真正的修行人，如果你真有智慧、真有修行的話，家庭不可能不和睦。你不是要利益眾生嗎？你不是要不顧一切地饒益眾生嗎？你不是要不求回報、沒有要求地幫助眾生嗎？若是你對他們有真正的慈悲心，若是你對他們有真心的關懷，他們還能不滿意，還會挑你理嗎？
我經常跟大家講，我們要教化眾生、要感動眾生；但是要用實際行動讓他們感動，這就是修行！可我們現在卻不是這樣，越修身體越不健康，越修家庭越不和睦，越修工作越不順利，根本不知道盡職盡責是一個修行人應該做的。
修行就是了緣、了債、了生死。了緣，不管是什麼樣的緣都要了。還債，不管是什麼樣的債都得還。如果你把自己的生活、工作，自己應盡的責任、義務都當作修行，還能不順利嗎？緣沒有了，債沒有還，怎麼能了脫生死？什麼叫了緣？真正盡自己的責任、盡自己的義務照顧家人，這叫了緣，也叫了債。如果學佛修行了以後，卻什麼都不好了——身體不好了，家庭不和睦了，工作不順利了，這是修行嗎？哪有這樣修行的啊？
若是你真有修行，真學佛了，應該是身體越來越健康，家庭越來越和睦，工作越來越順利。因為我們要解脫，就要從生活中、工作中解脫。一切順利了，一切吉祥了，這叫解脫。生活圓滿了，工作圓滿了，一切圓滿了，這才是真正的大圓滿！
真的要觀察，若是不仔細觀察，自己的所思所想、所作所為就會與佛法背道而馳。雖然在表面上皈依了、修行了，今天念這個經，明天念那個經；今天參加這個法會、明天又參加那個法會。表面上看很精進、很虔誠，但都是在「行非法」。沒有正確的發心，沒有正確的取捨，所做的一切都是不如法的；不但沒有功德，反而會有很大很多的罪過。
但是很多人真的不懂佛講的這些最基本的道理。因果與輪迴我們懂了嗎？深信了嗎？若是真的深信因果，你還會在遇到一些挫折、遇到一些坎坷的時候怨天尤人嗎？若是你真的深信因果，你還會繼續造業嗎？連最基本的道理都沒有弄明白，連最基礎的修法都沒有，然後還說：我是念佛的，我是修禪的，我是修密的。
什麼叫密宗？什麼叫金剛乘？密宗、金剛乘分外密、內密。外密分事部、行部、瑜伽部；內密分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。各自都有不同的見地與見解，都有不同的修行與行為，都有不同的結果。你懂嗎？不懂，還說我是修密的。只會念一句咒語，就開始修密了？參加了一兩次會供，一兩次灌頂，就修密了？有那麼容易、有那麼簡單嗎？統統都是自欺欺人，哪有這樣修密的？
密宗里主要強調的是大光明的境界。要了達、要證悟大光明的境界，首先必須有出離心，然後是菩提心，最後是證悟空性智慧。有了顯宗里講的般若空性智慧的基礎，才可以證悟大光明的境界，否則不可能！
現在很多人只是看了幾本書，聽了幾張光碟，懂得了一些皮毛上的東西，然後就開始不懂裝懂，到處瞎說，忽悠眾生。真的，很多人都特別愛耍聰明，特別愛裝，特別喜歡到處亂說。這兩年還稍微好一點。以前我剛到漢地的時候，很多人有好多邪見。對佛法尤其是對密宗、對藏傳佛教有很多看法，這都是錯誤的。
密宗也分好多乘。外密講的和內密講的，事部講的和行部講的都不同。你不能單獨拿一個觀點來涵蓋所有的密乘，也不能單獨拿一兩句話來概括所有的密法。以前這樣的現象非常多，這兩年好多了。以後你們對藏傳佛教，尤其對密法的了解會越來越多，還會明白很多，還會更好一些。
剛才講了這麼多，就是要提醒我們，作為一個修行人，一定要時時刻刻觀察自己的相續，要把佛法納入到自己的相續中，言行和佛法要相應，不能背道而馳；否則，不但沒有功德，反而會有很多罪過；不但不能解脫，反而會墮落惡趣。這樣我們就白白地浪費了暇滿的人身，白白地浪費了這麼好的學佛修行的機會。所以大家一定要時時刻刻觀察自己的相續，拿佛法來衡量自己，拿佛法來糾正自己，拿佛法來調整自己的心態。

福.來自一顆懂得布施的心 

斷除談論菩薩之過：
以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德。
故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。
惑就是煩惱。以惑就是以貪心、嗔恨心、傲慢、嫉妒來誹謗他人，尤其是誹謗菩薩。誹謗一次菩薩的罪過，相當於殺害三千大千世界所有眾生的罪過，非常可怕！所以一定要注意，盡量不要說別人的過失。佛菩薩為了度化眾生，所化現的形象是各種各樣的，我們不知道佛菩薩在何處。
經常跟大家講，沒有登地之前，我們沒有資格評價別人。因為我們沒有分辨真假、分辨好壞、分辨善惡的能力。我們從表面上看，或者通過言談舉止來衡量他人是完全錯誤的。大德高僧、佛菩薩們的行為方式也是五花八門、各種各樣的。
以前印度很多大德會以各種形象示現。有的形象為漁夫，有的形象為妓女，有的形象為獵人。比如：薩熱哈是個獵人，帝洛巴是個漁夫。還有很多大德高僧都是這樣，真的無法衡量。當時寂天菩薩在印度的那爛陀寺學習的時候，在表面上看學佛也不精進，每天就是吃、拉、睡。那爛陀寺的僧人給他起個外號叫「三想者」，因為他只有這三種想法。那些僧人學歷都非常高，都有講經說法的能力，他們每天輪流講經。他們認為寂天菩薩什麼也不會，什麼也不懂，因為他也不聞思，學佛也不精進，整天除了吃就是拉，除了拉就是睡，沒有別的事情可做，人們都特別看不起他。
寺院輪流講法，僧人們故意把他也排上了，實際上就是想羞辱他。輪到他講的時候，他坐到法座上跟大家說：「我今天講以前講過的法，還是講以前沒有講過的法？」僧眾們都在心裡笑話他，然後就說：「你呀，今天一定要講以前沒有講過的法。」然後他就開始講《入行論》。大家一聽，特別了不起嘛！後來他就直接飛走了。就是這樣的一個大成就者，在行為上、表面上看，是一個非常懶惰、懈怠的人，但實際上他是一位真正的大德高僧、大成就者。其實不管是在印度，還是在藏區好多大德高僧都是這樣，行為上看比較不如法，但是他們的內心非常清凈。
佛在經中也講過四種成就者，其中一種是外表沒有成熟，但是內心已經成熟了。這種人內心非常清凈，非常成熟，但行為不一定很如法。所以我們通過他的言行、做法，或者一些形式上的東西是無法能夠衡量他的內在的，除非有他心神通。但是有他心神通也不一定能衡量那些無漏的功德。
佛經中講過：一地菩薩無法能夠衡量八地菩薩的境界。所以我經常跟大家講：我們不能說別人的長短，不能評價別人，這個問題也是非常突出。現在不管是在哪個場所，都有些修行人愛談論他人的過失、長短。說這個人修得好，那個人修得差；說這個人做得如法，那個人做得不如法。你怎麼知道如法不如法啊？你憑什麼衡量、判斷啊？光靠一些直覺，你作為一個凡夫，有那麼大的能力嗎？光靠這雙肉眼，能看到什麼？連牆外面的東西都看不到，能看到別人的內心嗎？能看到別人這些有漏、無漏的功德嗎？憑凡夫的直覺，能衡量什麼，能知道什麼呀？
在一個真有修行的人面前，我們都是一群聾子，一群瞎子，一群瘋子！什麼也聽不見，什麼也看不見，什麼也不知道！連我們自己的思想、精神都不正常，還說別人呢！說別人的過失、長短，本身就是一種過錯，而且還容易誹謗到佛菩薩。有一種說法：「佛和賊不知道在何處。」我們看不出來賊在哪裡，同樣，也看不出來佛在哪裡。佛菩薩為了度化眾生，也有化現成狗、豬、蒼蠅、蚊子的時候，所以我們不能輕易傷害眾生，也不能輕易評說眾生的過患。若真的我們有幸遇到了一位菩薩或是一位成就者，卻誹謗了他們，那怎麼辦啊？所以，大家都要注意。
作為一個修行人，最好做到「不謗不贊陌生人，不贊不謗陌生師。」在不了解、不知道的時候，可以不去讚歎他，也不能誹謗他。這都非常重要！現在有些人的言行有點太過分了！不僅說道友之間的長短，甚至還說一些大德、法師的長短。這個法師講得好，那個法師講得不好；這個法師做得如法，那個法師做得不如法；然後還說這個活佛、那個活佛的。
現在社會上對活佛的評價也不是很好，都認為這些活佛一代不如一代，我不是這樣認為的。眾生的福報越來越淺薄了，所以示現給我們的就是這樣的。我們認識不到，感覺不到。都是唯心所現、唯識所變，都是我們自己的心。我認為不是這些活佛、法師一代不如一代，而是我們自己的福報和善根一代不如一代。應該恭敬他們，應該將一切觀為清凈，不應該說這些過患，說這些長短，沒有必要。你說他的長短，對你有什麼好處啊？說他的過患，你就有功德了？剛才在這裡講，「則將毀壞自功德」。這樣做很容易毀壞自己的功德，很容易消盡自己的善根，很容易喪失自己的慧命啊！你為什麼要冒這麼大的險呢？對你沒有一點一滴的好處，你為什麼非要做這麼危險的事情呢？
我希望大家在沒有登地之前，不要輕易去說別人。什麼叫善，什麼叫惡；什麼叫好，什麼叫壞；什麼是正的，什麼是邪的，你有這個分辨能力嗎？若是分辨不出來，最好別說。管好自己，調整好自己的心態就行了。能夠攝受自己的三門，能夠保持清凈就可以了，所有外境就都包括在自己的清凈心裡了！真的，沒有必要說他人的長短、過失。你能得到什麼利益啊？就是造惡業、無意義的，就是愚痴。所以，若是大家真心想學佛，真心想修行，真心想解脫，真心想成佛的話，一定要依教奉行，一定要如理如法地去做！盡量不要去造這些業。這都非常重要！
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記十三
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講修學經中所說四法之於施主斷除貪念：
為求利養相互爭，失壞聞思修事業。
故於親友施主眾，根除貪執佛子行。
在這裡講的是對親友、對施主的貪執都要斷掉。現在很多出家人非常貪執施主，尤其是貪執有錢、有能力、有勢力的居士。經常跟他們聯繫、交流、接觸、搞關係，沒有別的目的，就是為了利養。在家人主要是貪執親友，尤其是貪執對自己有利、有幫助的親友，也是為了利養。作為修行人，無論是在家人還是出家人，統統要斷掉這些貪執。否則，對自己的聞思修有一定的障礙，對今生的解脫也有非常大的障礙。
我們要觀察自己的相續與心態，我們是以什麼樣的心態來與這些人交往的？如果是為了修行、為了對方，這樣也不會有什麼過失。比如說，你經常跟他們聯繫、溝通、交流，對自己的學法修行有一定的好處，可以這樣做。或者，他們雖然有錢、有勢、有世間的一些福報，但是他們沒有遇到佛法，不懂佛理也不修行。你悲憫他們，以悲心來攝受他們。為了調整、轉變他們，為了讓他們也能了解佛法、得到解脫，你跟他們溝通交流，跟他們接觸、搞關係，這都是允許的，也可以說是必要的。
這裡講的是，在沒有特殊意義的情況下，為了自己的利養，為了暫時的利益，去和這些人聯繫、交往；不但沒有功德，反而還有一定的障礙，有一定的罪過。所以大家一定要注意，要分辨清楚，要如理如法地取捨，這個非常重要。
現在很多人就是為了利養。很多出家人也是，對這些施主、施主家有非常嚴重的貪執，經常患得患失。怕失去這些，怕對方不高興，怕不聯繫、不搞關係，自己沒有供養；然後經常打電話，經常給他們寄東西等，這樣是一種過失。
作為修行人，作為出家人，你好好發心，真心去利益眾生，這樣十方眾生自然都會恭敬你、供養你。你真正能夠發心、出家，就已經成為了所有人天的福田了；眾生自然而然就會恭敬你、供養你，沒有必要去執著一兩個居士或一兩個施主。
作為一個在家人，如果你發心了，認真學修了，真有成就的那天，你也會成為所有人天的福田；也可以說是成為所有人天的導師。這些恭敬、供養、暫時的利益自然而然就有。
現在很多出家人，包括很多法師非常執著一些施主，尤其是執著一些有錢的居士。很多出家人、法師通過各種手段，想辦法讓他們皈依自己，甚至互相爭搶：這是我的施主，不允許到別的寺院，不允許到別的道場，就是怕失去他們的供養。現在有些出家人找到了、結識了一些有錢的居士，然後就捨不得他們，經常跟他們聯繫；給他們寄東西，想辦法讓他們高興。他們高興了，自己不就有錢了么，這種情況真的不是很好！
有一句俗話：修行在山洞，飲食往上滾。有一種真正的修行人在山洞修行，他們不出山洞，但是吃的、穿的、用的自然而然會有，所有需要的東西都自動往山上滾，有人會自動往山上送。所以，作為一個出家人不用去追求這些，沒有必要去執著這些。不用愁穿、愁吃、愁用，到時候自然而然就來了。我經常跟大家講，世間的名聞利養、暫時的利益、福報，就像灰一樣，你好好發心學佛修行，這相當於點火。你把這個火點上，灰——這些世間的利益，自然而然就有了。
現在有些大德高僧、修行人，他們有名聲，有勢力，又有權力。儘管他們所追求的、所需要的東西並不是這些世間的福報，但這些都是自然而然就來的。你們老老實實地修行，世間的福報到時候自然就有，沒辦法，不要也有。若是你命中或者是阿賴耶識中有這些因緣，你想躲也躲不開；若是你自己的命中、阿賴耶識當中沒有這些，你想追也追不到，再想得也得不到！儘管我們學佛修行的目的並不是追求這些，而是追求解脫、追求圓滿佛果；但是如果我們好好學佛修行了，暫時的這些利益、世間的這些福報自然而然就有了。
我以前說過，修來的福報和求來的福報不一樣。求來的福報始終都是痛苦、都是煩惱：先是求不得苦，後來雖然得到了，但還是一種煩惱。怕失去，然後去守護，最後也是痛苦，「愛別離苦」嘛！修來的福報不是這樣，因為沒有求過，是自然來的，所以沒有求不得苦。在享受的過程中也是自然的，因為不執著它，所以沒有這些患得患失，也不怕失去它。因而在享受、擁有的過程中也沒有煩惱、沒有痛苦。修來的福報是無窮無盡的，是恆常不變的；沒有愛別離苦，始終是幸福、快樂，真的不一樣！大家一定要取捨清楚，好好發心。
我們還是發心不到位。如果發心真正到位了，世間的這些福報自然而然就有。我們現在雖然也發心，為了建廟，為了供養上師，為了慈善事業做生意，但最終還是為了自己。這就是發心不純凈、不真誠！發心還是有問題，因為什麼呢？因為我們還沒有破除、斷除我執，摻雜了這個「我」，所以做事始終不成功。你已經發心了，還煩惱得不得了，操心得不得了，痛苦得不得了；整天愁眉苦臉的，這就說明了你發心不清凈！若是發心清凈了，應該隨緣，不可能因為這個煩惱、痛苦。你真是為了供養上師，真是為了建廟，真是為了慈善事業，這是純善，完全是付出。它能給你帶來煩惱、痛苦嗎？不可能！就是發心不到位，發心不純凈。
大家不要再欺騙自己。若是你有這個願力，有這個福報，到時候一定會成功，一定會實現願望！若是自己沒有這個願力，沒有這個福報，就會非常失望，不可能成功。其實，沒有這些也沒關係，不是必須要拿很多東西，也不是必須要拿很多錢來做善根、修福德。想要積累善根、福德，還有其它的方法。我們的修法當中為什麼有個古薩里修法呢？古薩里是乞丐的意思，就是乞丐修的法。它不僅僅是我們儀軌里的那個古薩里修法，還有其它好多種。
富人有富人的修持方法，窮人有窮人的修持方法；在家人有在家人的修持方法，出家人有出家人的修持方法。如果你是個窮人，卻非要求自己和富人一樣，去做功德，積累善根，這完全是錯誤的。作為一個富人，卻要求自己像窮人那樣修行，也是錯誤的；如果你是個出家人，卻要求自己像在家人那樣修行，也是錯誤的。如果你是個在家人，卻要求自己像出家人那樣修行，也是錯誤的。
我不止一次地、反覆地跟大家強調過：各有各的緣，各了各的緣，隨緣度日。如果今生今世你是個窮人，這也是你的緣分，你必須得了這個緣；不要因為自己窮就不修行，就不學佛法。如果你是個富人，這也是你的緣分。不要因為有這些條件，就去消耗自己的福報；用這些錢財、勢力去造業。這也是你的緣分！出家和在家也是如此，各有各的緣，各了各的緣，各盡其責這叫修行。在家人不能要求自己像出家人那樣，出家人也不能要求自己像在家人那樣。否則不亂套了，不就完了么！不是必須要出家才能學佛、成就。大家一定要明白這些，然後好好地取捨。

下面是斷除說粗語：
惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故。
莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。
說惡語、粗語，說不悅耳語，說讓別人傷心的話，第一惱害眾生，第二會失去菩薩的行為與品德。有的人特別愛說粗語，經常罵人；尤其是現在，這種現象特別嚴重，也許是末法時期的一個象徵。很多人專門訓練自己罵人，而且出口成章，非常流暢。說一些正確的道理時卻張口結舌，一句話也說不出來。真的，讓你講法、說法都說不出來；讓你談體會、談心得，都是呆若木雞！要說一些亂七八糟的，尤其要說一些粗語，說一些罵人的話，那個時候非常有力量，非常聰明，非常有口才，滔滔不絕——也有這樣的人。所以，我們作為修行人，從今以後不能說粗語，更不能惡口罵人。
如果說話不注意，會有非常嚴重的後果。現在人與人之間，地區與地區之間，民族與民族之間，國家與國家之間有很多的矛盾與衝突，都是怎麼引起的？很多時候都是因為說話不注意，什麼都說。
國家與國家之間也是這樣，現在有些國家的媒體不說真話，也不反映真情況。胡言亂語、瞎編亂造，什麼都說，於是就發生了很多的衝突與矛盾。我們作為修行人，說話要注意：不要說這些長短、是非，不要說這些粗語，更不能說一些惡語。
佛、上師也是這樣教導我們的。我們的上師如意寶快要圓寂的時候，給我們留下最最珍貴的教言是：第一、不要擾亂眾生的心；第二、不要動搖自己的決心。如果我們經常說是非、長短，說這些粗語、惡語，都是在傷害眾生，惱害眾生，也就明確地違背了佛與上師的教言。這樣怎麼能得到上師的加持？怎麼能得到善神護法的護持呢？善神護法是護持善法的，是護持真正修行人的。
什麼叫修行？什麼叫佛法？佛法只有兩種，一個是教法，一個是證法。我們怎樣去學修佛法呢？我們要聞思教法，禪修證法。我們對教法有聞思，對證法有禪修，這才是真正的學佛修行，才是真正的弘法利生。不管是在自己家裡，還是在道場，在壇城，說話一定要注意；尤其是壇城與壇城之間，道友與道友之間，上師和弟子之間，不能搞一些不和睦的事情，說一些破壞僧團、破壞上師與弟子之間的關係、團結的話。這個過失非常嚴重！
破和合僧是無間罪啊！尤其是破壞師徒之間的關係——密宗里講，這是最最嚴重的罪過！大家一定要注意，別說這些長短，別搞這些是非。到上師這邊說一套，到道友那邊說一套。破壞師徒關係，破壞道友關係，破壞道場與道場之間的關係；這樣做直接毀壞了他人的慧命，直接擾亂了壇城、道場的清凈。道場就是壇城，壇城就是佛國。你好好想一想，你污染了佛國，這個罪過難道不嚴重嗎？你破壞了道友、師徒之間的關係，這不毀壞了他人的慧命嗎？這些罪過不是一般的罪過，而是非常嚴重啊！所以大家一定要注意。
我說過，共修有利益，但是也有弊端。什麼事情都是有利就有弊。利越大弊也越大。若是師徒之間、道友之間的關係和諧了，道場清凈了，對你今生的解脫、今生的成就，有直接的幫助與利益。通過這些助緣、方法，你可以快速地達到最究竟的佛果；反之，這個弊端也非常非常可怕。
經中講過，密宗很多續里也有記載。修密如同蛇鑽竹筒一般，它只有兩個出口，一個是上，一個是下。上就是佛國，下就是金剛地獄。若是修好了，可以今生成就，即身成佛，你就佔大便宜了；若是沒有修好，直接到金剛地獄，沒有別的出路！雖然你有這個緣分、有這個福報，但是也有風險。如果你做事不如法，就是在冒風險。所以必須注意，要萬分小心，要小心翼翼，一定要做好，否則就完了。
既然我們都是凡夫，肯定會犯一些錯誤，但是我們有懺悔的方法，要立即懺悔！懺悔的事不能一拖再拖，最好不要過一個小時，其次不要過夜，再差不要過月，最差不要過年。若是過了三年以後，你想徹底清凈就難了，想消業就不容易了。雖然有一些過失，但是要統統懺悔、改變，這個非常重要，大家一定要注意。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

下面是行菩提心學處之三——修學斷煩惱之理：
煩惱串習難對治，執持正知正念劍，
貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。
無始劫以來積累的這些煩惱、習氣非常難改，而且很多時候都是不知不覺的。煩惱不用特意尋找，自然而然就有；習氣也不用特意習慣，自然而然就在。所以，大家一定要時時刻刻觀察自己的相續。煩惱起來的時候，要拿正知正念的利劍即刻斬斷它，不讓它生起，不讓它成長，不讓它繼續。其實身不善業、口不善業都容易斷，但是意不善業——惡的起心動念非常難改，非常難斷！若是沒有把握好，每一個起心動念都在造不善業！所以，恆時觀察自己的相續，一旦生起煩惱，生起不好的念頭的時候，立即要去對治，立刻將它斷掉。
「執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。」煩惱剛起來的時候就將它斷掉，最好有無我空性的智慧的攝持。如果沒有這些，你也可以用一些善法來對治它們。所以，要想對治煩惱，就要時時刻刻觀察自己的相續，觀察自己的心態。一旦煩惱生起來的時候，不管是貪心、嗔恨心，還是愚痴、傲慢、嫉妒等等這些煩惱，包括這些非理作意，統統都要轉變，統統都要斷掉。最好將煩惱轉成智慧，將煩惱轉為道用，將煩惱轉為菩提——最起碼也要降伏、斷掉煩惱。這個非常重要！
不要讓這些煩惱發芽、結果。「煩惱發芽」就是已經顯現在言行上了，「結果」就是已經成為事實了。所以別讓它發芽、結果。從種子、根里將它斷掉，要抽薪止沸，從根本上解決。時時刻刻要這樣做，這個非常重要。
前幾天我們講過精進度。什麼叫精進？不是每天都要念一部經，也不是整天在那邊坐著。我們要隨時隨地，不管是吃喝拉撒的時候，還是行住坐卧的時候，都要觀察自己的心，別讓它生起煩惱。一旦生起煩惱了，立即降伏，立即斷掉，盡量以正知正念來護持自己的相續。我們能夠把功夫下到心上，能夠從心裡轉變，這才是真正的修行。這樣，哪怕是一點點的進步，也是真正的進步；否則在表面上、形式上再精進也不會有太大的意義，也沒有用，也不是真正的進步。
修持佛法不在形式上、表面上，都在心裡。心善一切善，心惡一切惡。其實我們能得到這些修行的機緣真的很不容易。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇。」這都不是一般的難，而是非常非常難啊！我們不是在人身難得裡面講過么，在六道中、在輪迴中能夠得到人身的有幾人？在所有的人類當中，真正遇到正法的有幾人？在遇到正法的人中，真正得到具德上師的攝受與引導的有幾人？自己要珍惜，這不是偶然發生的啊，這是自己生生世世修來的福報，今生才會有這樣的機緣。
你現在相當於遇到了真正的如意寶，到處都是如意寶。但是你沒有認識到，認為都是一般的石頭，兩手空空的回去了。最後才知道：「哦，原來那些東西確實都是如意寶，人家拿回來了，現在用著呢，自己當時沒有認識到。」這時候你一定會後悔的，但是已經晚了，後悔也來不及了！這是誰的損失？是誰愚痴啊？都是你自己的損失！是你自己愚痴！別人哪有損失？這難道不可笑嗎？難道不可惜嗎？所以一定要珍惜，如理如法地學法修行。
我跟大家講過，如理如法地學法修行了，一點點也不會影響你的正常生活、工作。相反對你的生活、工作有一定的幫助與好處。你的生活會更美好，你的事業會更順利。但是現在有些學佛人太不像話了，越學越糊塗，身體越來越不好，家庭越來越不和睦，事業越來越不順利，滿腦子都是矛盾衝突，都是煩惱痛苦，被折磨得不得了。都在盲修瞎煉，都修偏了。沒有得到真正的法益。這都不是佛法的問題，是個人的問題！
所以我們作為修行人，不能自欺欺人，首先一定要明白佛理，然後去依教奉行。如理如法、腳踏實地地學法修行，讓自己今生解脫。真的，學法修行是頭等大事，這才是人身的真正價值。所以大家一定要珍惜人身，珍惜緣分，好好地實實在在地修行，不要再虛偽了，不要再盲修瞎煉了，不要再自欺欺人了。否則一定會後悔的！恆時觀察自己的心，觀察自己的相續，觀察自己的心態，以正知正念來守護自己的相續。煩惱一生起的時候，對症下藥，立即斷掉。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

人生能被人需要.能夠有份功能.為人付出.才是最幸福的人生 .

《佛子行三十七頌》講記十四
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天給大家簡單的講一下行菩提心學處之四——修學以正知正念而承辦他利：
總之一切威儀中，觀心處於何狀態，
相續具足正知念，承辦他利佛子行。
總而言之，把上述教言歸納起來，佛子在行住坐卧等所有的威儀當中，應該晝夜六時觀察自心是處於善還是處於惡的狀態中，還要觀察行為是否如法。用什麼來觀察呢？用正知正念來觀察。若不具足正知正念，平時自己在做什麼都不知道。所以一定要有正知正念，恆時觀察自己的相續，要以正知正念來審查自己心的狀態。
我們作為修行人，恆時觀察相續非常非常重要。若沒有恆時用正知正念來守護自己的相續，這些煩惱、習氣會自然而然生起。魔王波旬，每天都向我們這些眾生髮射貪、嗔、痴、慢、疑，五種毒箭。我們要特別注意，不能讓它射中。一定要恆時穿上正知正念的堅韌盔甲，然後拿般若空性智慧來對付這些煩惱，讓魔王波旬束手無策，讓他大失所望。這樣我們一定能戰勝魔王，一定能降伏這些煩惱。這個至關重要！
若是沒有用正知正念來守護自己的相續，很難發現、很難察覺自己的一些過失與罪惡，不知不覺地就會造業。如果我們現在仔細觀察一下自己的相續，有多少個正知正念？有多少個邪知邪見？就會發現我們這些凡夫，大部分的起心動念都是邪知邪見，幾乎沒有正知正念；所以意業特別容易造，非常的可怕，一個念頭生起了就造業了。跟意惡業相比，身惡業、口惡業都不是很容易造，意惡業容易造。尤其我們作為凡夫，還沒有破我執，還沒有斷除自私自利，所以真的非常非常的可怕。
我們正在總結佛子行。怎樣來總結佛子行呢？我們作為修行人、作為菩薩，應時時刻刻、晝夜六時觀察自己的相續，以正知正念來守護自己的三門。培養利他行，斷除自私行；培養慈悲心，斷除嗔恨心；培養對上師三寶的信心，斷除邪見。尤其對眾生的悲心和對上師三寶的信心，是一切功德的來源，一切成就的根本。若是對眾生沒有大悲心，對上師三寶沒有具足的信心，說實話，無法在相續當中，產生佛法里講的這些功德和利益。
現在我們皈依了佛門，甚至還發了菩提心，所以我們不僅是個佛教徒，是個修行人，而且還是個菩薩。我們現在唯一要做的是弘法利生，這是我們的事業，除此之外我們沒有別的事業。應該將所有的一切都轉為道用，將所有的一切都轉為修行。既然我們已經在上師三寶面前，在所有的十方三世一切諸佛面前發過願、立過誓，要把身口意都獻給眾生，不能說話不算數，不能欺騙那麼多的諸佛菩薩、上師三寶。不能欺騙那麼多的父母眾生，一定要盡心儘力地去做！
我們唯一要做的是不損害、不惱害眾生，要饒益、利益眾生。既然我們的身口意三門都已經獻給眾生了，它們現在就是上師三寶利益眾生的工具，已經不屬於自己了。因為我們已經發菩提心了，要承辦眾生的利益。只有為眾生付出，為眾生無私的奉獻、犧牲，這樣才能徹底消滅我執、我愛等非理作意；這樣才能抽薪止沸，才能從根本上解決問題。若是沒有這樣的發心，沒有這樣的精神，沒有這樣的思想，老是放不下這個「我」，就無法消滅斷除我執、我愛等這些邪思邪見。
我執、我愛是根啊！痛苦是從哪裡來的？煩惱是從哪裡起的？就是因為有我執和我愛，它們是一切痛苦的根源。只有徹底斷除了我執我愛，我們才能徹底解脫，才能徹底了脫生死，才能解決所有的問題。若是沒有大乘菩薩的精神，若是沒有大乘菩薩無私的奉獻，我們無法能夠擺脫痛苦，無法能夠得到內心真正的快樂。有權也解決不了問題，有錢也解決不了問題。在這個世界上，有錢、有權的人有的是。但是他們非但沒有解決問題，反而煩惱更多、痛苦更大了。若是沒有修行，沒有智慧，有錢會更有煩惱，有權會更有壓力，不能解脫，不會有真正的快樂。所以大家如果真心想解脫，真心想得到恆常的幸福與快樂，就要按佛的要求去做，要學修大乘佛法，要學修佛子行。一定要！
我們現在作為凡夫，一下子要做到這些肯定有困難，但是我們要把這些《佛子行》的教言、菩薩的學處作為目標去努力，去為之奮鬥。做到哪算到哪，盡心儘力就行。在行住坐卧等所有的威儀中，要觀察、審查自己的心態，看自己的心處於何種狀態。這個非常重要！這是第一。
第二，相續中有具足的正知正念以後，要去承辦他人的利益。這個聽起來容易，做起來難啊！第一，自己不能沉溺在煩惱中，沉溺在輪迴中；第二，還要饒益眾生，要承辦他人的利益！若是承辦他人利益的過程中自己沒有把握好，這也不是佛子行。
若只是護持自己的身口意三門，而不去饒益眾生，不去承辦他人的利益也不行。為什麼要這樣說呢？因為我們不能墮入二邊：一個是三有邊，就是輪迴；一個是寂滅邊。六道中的這些眾生墮入在三有邊，那些聲聞和緣覺墮入在寂滅邊。作為佛子，作為菩薩，不能墮入兩邊。第一個，就像剛才說的，處處觀察自己的心，調整自己的心，不要讓自己沉溺在輪迴、煩惱當中，要擺脫輪迴，要斷除煩惱。第二個，相續中要具足正知正念，去竭盡全力、全力以赴地承辦對他人有利的事情。這是遠離了寂滅邊，就是我們經常講的自覺覺他、自度度他。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
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今生不能有太多的貪念，這些就是佛子行。

行菩提心學處之五——善根迴向圓滿菩提：
如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，
皆以三輪清凈慧，迴向菩提佛子行。
功德迴向以前也和大家多次的交流過、講過。作為修行人，作為菩薩，一定要功德迴向。若是不迴向的話，第一個，不安全。嗔恨心、邪見這些賊隨時都可能來偷走我們這些善根、福德、功德。相當於我們有一筆錢，沒有存在銀行，放在自己的包里或者家裡，隨時都有可能被盜。迴向等於將錢存到了銀行里，安全了，不用再怕被盜了；而且萬一生起了嗔恨心或者邪見，也不會損害這些善根、功德與福德；否則它會立即消失、毀滅。
第二個，如果沒有功德迴向，就好像沒有把錢存到銀行里，所以沒有利息。若是你將功德迴向了，就等於把功德存上了；而且還有利息，功德時時刻刻都能增長。
第三個，若是功德沒有迴向，其果報享受一兩次就會窮盡。若是將功德迴向了，直至菩提果，這個果報你再怎麼享受也不會窮盡。這樣多好啊！這都是功德要迴向的理由。
現在都應該好好想一想，功德是否需要迴向？若是不迴向的話，有多大的危害？大家一定要思維，一定要明白。
那麼怎樣迴向好呢？有的人將功德迴向給自己、家人或兒女，願自己的病早日康復，願家人事業成功，願兒女家庭和睦，這也叫迴向；但這個迴向是不正確的、不清凈的。為什麼這樣說呢？因為還是自私自利，還是貪心么！這樣的迴向，第一不清凈，第二不圓滿。因為迴向給自己或者自己的親友，只是一兩個人，三四個人，再多也就十幾個人；這樣不圓滿，範圍太狹小，心胸太狹窄了。心量越大，功德越大；心胸越寬，功德越大。所以，我們盡量別這樣狹隘地迴向，而要以平等的心、慈悲的心來做迴向。迴向給法界一切眾生。因為眾生是無邊的，你所做的功德也會變成無邊的。
為什麼叫無量心呢？第一個，對境是眾生無量。第二個，獲得的功德無量，所以叫無量心。我們做迴向也一樣，若是能夠做無量的迴向，我們所得到的功德與善根也是無量的，都是心。這非常重要！我們修行為了什麼？就是為了鍛煉、訓練這顆心！心胸要打開，變得更圓融；胸懷要寬闊，變得更容納。這樣才不會有太多的計較，才不會有太多的煩惱，才能解脫；否則很難啊！
作為一個追求解脫的修行人，作為一個菩薩，不應該只迴向給自己或某個眾生，應該迴向給所有的眾生。因為眾生無邊，功德無邊；眾生無量，功德無量。所以，第一個功德要迴向給法界一切眾生，第二個迴向給菩提。
什麼叫迴向給菩提？就是把我們的功德迴向給所有的眾生，願我們的功德、善根、福德，變成無量眾生早日解脫、早證菩提的因緣。你如果迴向給眾生：願眾生吃飽穿暖、身體健康、事事順利，這都是暫時的利益，不是真實的利益，對他們沒有太大的益處，沒有用。要迴向給菩提：願我們的功德、福德、善根成為法界一切眾生早日解脫、早證菩提的因緣。這是最基本的迴向。
還有，最好做三輪體空的迴向。「皆以三輪清凈慧」，三輪清凈慧是什麼？就是三輪體空的智慧。做功德迴向的時候最好站在三輪體空的角度：迴向者自己，所迴向的功德，迴向的對境眾生，都是空性，都無實有、無真有。這是最最殊勝的迴向！
我們現在作為凡夫，無法能夠真正做到三輪體空的迴向。這也不要緊，我們還有一種方法，就是做相似三輪體空的迴向。我們在心裡要這樣想：過去諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何迴向，我也如是迴向；現在的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何迴向，我也如是迴向；未來的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何迴向，我也如是迴向。這叫相似三輪體空的迴向。這樣，也相當於三輪體空的迴向，作為凡夫這是能做到的。所以我們做迴向的過程中，應該以這樣的竅訣來攝持。這至關重要！
功德迴向非常重要，隨時都可以做。如果你專修專練，或者修行的過程中分幾個段落，你每個段落都可以做一次迴向。如果不這樣做，也可以分時間隨時迴向。比如說，早上起來做完上師瑜伽以後立即迴向；念完其它的儀軌以後立即迴向；做完早課以後立即迴向；念一百遍觀音心咒立即迴向，然後再去做其它的事情。如果你在某個時間段落，念了一千遍咒語以後也立即迴向，這樣隨時隨地迴向，更安全、更殊勝一些。

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唯其尊重自己的人.才更勇於縮小自己

初義、論義都已經講完了。末義也分好幾段：一、為何造論；二、無誤宣說；三、謙虛請求寬恕；四、造論善根迴向菩提；五、具四圓滿之結尾。第一段末義比較簡單，所以在這裡簡單地解釋一下為何造論：
為利慾修菩薩道，依照經續論典義，
諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。
土美仁波切說，自己為什麼要寫《佛子行三十七頌》呢？先說為什麼要寫，是為了利於修菩薩道；是為了所有對佛法、尤其是對大乘佛法有興趣的，所有的大乘行者——包括他老人家自己，能了解菩薩道、學修菩薩道而寫的這些。
然後，以什麼方式來寫的呢？依照經續論典意。經是佛經，續是續部，論是論典。經續都是佛所講的法，論典是印藏大德們所寫的這些著作。這裡沒有他自己的觀念、分別念，完全依照佛經、佛續，引證大德們的論點，還參考了很多的聖者、善知識、大德們的教言：
第一個依靠佛經、佛續中所有的論點。
第二個，若是沒有上師、大德的竅訣，無法能夠了知、解釋經、續、論的內涵。
所以他說，還依靠諸大德、諸聖者、善知識的竅訣，尤其是依靠噶當派那些大德們的教言，然後撰寫了《佛子行三十七頌》這個論典。
他為什麼這麼講呢？一個是為了讓我們這些後學者相信、重視這個論典。不是為了自己的名聞利養等個人的利益，完全是為了他人、為了眾生。第二個，他做《佛子行三十七頌》的過程，是完全依靠這些佛和大德們的著作、竅訣而做的。所以這個《佛子行三十七頌》不會有問題，是千真萬確的菩薩的學處，所以大家一定要相信，一定要重視，一定要學修，是這個意思。
無誤宣說：
因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，
然依諸多經論故，此佛子行定無謬。
土美仁波切說：「我的具生智慧非常淺薄（具生智慧就是與生俱來的智慧，就是人們所說的天才），修行智慧也極其微弱。」他的意思是說自己修行不好，學修也不好，所以在做這個論典的過程中，沒有智者所喜歡的那種華麗的詞藻——這也是一種謙虛吧，謙虛是大德高僧們的一種特徵。謙虛使人成功，驕傲使人失敗。
「然依諸多經論故，此佛子行定無謬。」他雖然沒有太多的智慧，但是他寫《佛子行》的時候，是完全依靠諸多佛經和論典而做的，是不會有錯誤的。所以大家一定要相信，要好好的學修，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後學者依止它修行不會走偏。
謙虛請求寬恕：
而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，
相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。
菩薩的學處，六度萬行非常深廣，所以他說：「像我這樣的一個愚者，沒有智慧的人，很難猜測、解釋。肯定也會有一些違背教言的行為，也肯定有不符合『佛子行』的一些過錯。」所以他在所有聖者、智者、善知識面前祈禱，祈請他們寬恕自己。
造論善根迴向菩提：
以此善願眾有情，以勝世俗菩提心，
等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。
這是功德迴向，他已經把《佛子行三十七頌》寫完、講完了，然後將這個功德，以及所有的功德全部迴向給所有的法界眾生，願在他們的相續中早日生起世俗菩提心和勝義菩提心。
「等同不住有寂邊」。有勝義菩提心就可以不墮落三有，也可以不墮落寂邊；所以願所有的眾生不要墮入兩邊，相續中早日生起勝義菩提心和世俗菩提心。願所有的眾生和大悲怙主觀音菩薩一模一樣，都能自度度他、自覺覺他，都有那麼無比的慈悲心，無比的智慧。
具四圓滿之結尾：此佛子行是為利益自他而教理法師無著於水銀寶洞撰寫。
到此為止，整個《佛子行三十七頌》都講完了。在這個過程中大家也明白了很多道理，也知道了菩薩的學處。作為修行人，作為菩薩，我們已經皈依佛門了，已經發菩提心了；現在不僅修行了，而且還是個大乘修行者。所以我們一定要把這些都落實到自己的行動上，盡心、儘力去做，這非常重要。
《佛子行三十七頌》非常殊勝，希望大家能夠經常背誦，經常以此來衡量自己、糾正自己、調整自己，最後才能達到最終的目的。希望大家用心學修，早證菩提。
迴向：我們在學習、講解《佛子行三十七頌》的過程中，積累了很多功德，現在將這些功德，全部迴向給法界一切父母眾生，願他們早證菩提，早日證得大圓滿的境界！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
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