一說實相，Dhammapala，對二位，真是不知說什麼好啊！

不屬於因緣，無為法無為法還是無為法，所有後來的結果都是無為法在有為法里的體現。至於如何體現的， ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:04

  

耶穌作為100%的人(基督徒的說法; 暫且不論其神性)的身體是不是因緣和合的?

"無為法無為法還是無為法，所有後來的結果都是無為法在有為法里的體現。"

到底是無為法還是有為法? 還是二合一了?  

回復  同行天路

所以說，我信主時間不長，靈命不長進，惰於廣傳福音。多謝！！！
jiandao 發表於 2010-6-12 15:34

J兄悲嘆靈命不長進，可知靈命為何物耶？其能長能縮否？

無為法不離有為法，有為法不離無為法，如果用龍樹、無著等人的中道大忽悠，就是這麼解釋滴
xygame 發表於 2010-6-13 02:19

既然是不離的關係,你為什麼堅持我舉的例子是無為法呢?

回復 55# xygame
不用這麼刻薄，我從來不給別人下套。俗諦真諦一起攪合。
拿幾個自己似懂非懂的佛教名詞變戲法是絕頂聰明的人乾的。我這種愚蠢至極的人還沒學會那一套。

回復  chico

說到體會佛法，順便說一下，老弟說得很對，佛法是講求證悟的，誇誇其談，玩弄文字，消遣佛法，確實難得真實利益。
jiandao 發表於 2010-6-12 15:01

J兄不喜誇誇其談，在下讚歎！那麼就請介紹一下您的親身心得吧。J兄學佛多少年了？見法了嗎？或者說見道了嗎？您領會的佛法是什麼？如果談不上的話，我就把問題再具體一點，你自嘆靈命不長進，如何解釋呢？J兄既然學天台的還是持菩薩戒的，那就用佛法（如果你喜歡就叫做喬法也可以）來為我們說說你靈命不長進的道理。看來你老是蠻想長進靈性的，它卻不如所願，心下煩惱又起來了吧？或許我們這裡的佛弟子可能幫助你解開心結，佛氏門中不舍一人！只要你肯直心坦白地告訴我們。沒有進步的時候轉學不一定就能解決問題的。

其實這個問題可以換種問法，佛教里為啥要有有為法和無為法的區別呢？龍樹怎麼解釋的，我就跟著他忽悠。
xygame 發表於 2010-6-13 02:29

    原來是跟他學的啊. 學得像不像我就不知道了. 你和他本人對證去吧.

回復  xygame
不用這麼刻薄，我從來不給別人下套。俗諦真諦一起攪合。
拿幾個自己似懂非懂的佛教名詞變戲 ...
chico 發表於 2010-6-13 02:33

    chico 兄是憨厚耿直的人.  不必在意別人的評價. 活在世上哪個人沒有別人說他呢? 別人就是自己呀. 我比他還刻薄呢!  

那麼你把他請來啊
xygame 發表於 2010-6-13 02:42

   我可沒那本事. 所以我不知道你說的是否就是他的意思.

為什麼需要被救呢？連死後是否有延續都不知道，就大談被救，那還不如先搞清楚有沒有死後。搞清楚了，再 ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:09

    那你就努力搞清楚吧.

自己意識不到自己在下套，是可笑的，被人指出來以後還不承認，那就是愚蠢了。是否下套，判斷標準不是否是有 ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:39

你從來沒有無意中給人下套嗎? 估計我是這麼干過.

他是話里藏話，在罵我笨呢，而且否定我的觀點，並不做任何的證明，這麼高檔的手段，和把自己立於不敗之 ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:50

    你沒先說他愚蠢嗎? 我的嘴很損啊.

為什麼需要被救呢？連死後是否有延續都不知道，就大談被救，那還不如先搞清楚有沒有死後。搞清楚了，再 ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:09

那你現在最要緊的任務就應該是去搞清楚。當然你可能說你一點兒都不在乎。
問題是什麼樣的標準算「死後有延續」？輪迴算不算？

我就是不回答是不是二合一，我就是不回答是不是二合一，這樣才能掩蓋我的無知，才能忽悠信徒，才能顯得高深 ...
xygame 發表於 2010-6-13 02:22

這有什麼高深的，本來有和無就是相對的嘛。沒有有怎麼體現無，反之亦然。

不屬於因緣，無為法無為法還是無為法，所有後來的結果都是無為法在有為法里的體現。至於如何體現的，佛教里無為法在有為法里如何體現，耶和華在耶穌身上就如何體現。...
xygame 發表於 2010-6-13 02:04

似有道理啊，可是基督教的三位一體在佛教里是如何體現的呢？

回復 79# xygame
深究自己心念，對老兄確有挖苦、調侃之意。此心當可誅。
敬請原諒。

回復 82# 信仰平等
謝謝老兄提醒。我執難破，習氣難改。
本當隋緣消舊業，可又造新殃。這等最上供養竟當面錯過，愧對本師，愧對學長。向十法界眾生懺悔！

雖然消遣佛法，還是有必要把佛法的名詞搞清楚。
【佛學常見辭彙】
有因緣造作之法，叫做「有為法」，無因緣造作之法，即叫做「無為法」。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最後六法，才是清凈寂滅的無為法，也叫做「真如實相」。真如實相本來不一不異，為何又分出六法？蓋六種中的前五種，或依其原因而說，或約其作用來講，只有最後的真如無為才是無為法的本體。
　　一、虛空無為，虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，故名虛空無為；
　　二、擇滅無為，擇是揀擇，滅是寂滅，又名涅槃，擇滅無為就是用真正的智慧去選擇佛法，修成涅槃之果，證入無為之境；
　　三、非擇滅無為，一切有為法，皆是仗因托緣而生起的，如果沒有能生之緣，或有因而無緣，則畢竟不生，這就是非擇滅的意思。再者，無為法的法性，自體本來清凈，沒有煩惱，既然沒有煩惱，也就用不著去揀擇智慧來滅除，這也就是所謂的非擇滅無為；
　　四、不動無為，說的是色界第四禪的禪定情形。佛經說，世界進入壞劫時，發生火水風大三災，動搖全世界，唯有四禪天，火水風三災都不能到達，這種三災不至，煩惱不生所顯現的無為，就叫做不動無為；
　　五、想受滅無為，想是想像，受是感受，也就是五蘊中之受、想二蘊，佛教所說的最高禪定叫做滅盡定，又叫做滅想受定，想、受不起了，無為境界就會顯現，這種一切想、受都不生的無為境界，就是想受滅無為；
　　六、真如無為，真者真實不虛，如者如常不變，這種既真實不虛而又如常不變的真如理體，就是諸法沒有生滅的無相無不相的真如實相，斷除了我、法二執，才能證得真如無為。
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【佛學次第統編（明．楊卓編）】

第五無為法者，略有六種：一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。上之四種，色心假實，皆是生滅之法，名有為性。無此有為，假名無為，非更別有一個無為之法，在於有為法外，而與有為相對待也。故云但是四所顯示。然為既無矣，尚不名一，云何有六？正由是四所顯，故不妨隨於能顯，說有六別：
　　一、虛空無為　虛空無為者，非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。
　　二、擇滅無為　擇滅無為者，正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無為。
　　三、非擇滅無為　非擇滅無為者，復有二種：
　　　一者、不由擇力，本性清凈，故名無為。
　　　二者、有為緣闕，暫爾不生，雖非永滅，緣闕所顯，故名無為。
　　四、不動滅無為　不動滅無為者，入第四禪，雙忘苦樂，舍念清凈，三災不到，亦名無為。
　　五、想受滅無為　想受滅無為者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無為。
　　六、真如無為　真如無為者，非妄名真，非倒名如，即是色心假實諸法之性。諸法如波，此性如水；諸法如繩，此性如麻；諸法非此則無自體，此離諸法亦無自相，故與諸法不一不異。惟有遠離遍計所執，了達我法二空，乃能證會本真本如之體。真如二字，亦是強名。前五無為，又皆依此假立。此即唯識實性，故皆唯識，決無實我實法也。

回復  信仰平等
謝謝老兄提醒。我執難破，習氣難改。
本當隋緣消舊業，可又造新殃。這等最上供養竟當面錯 ...
chico 發表於 2010-6-13 05:00

回復  xygame
深究自己心念，對老兄確有挖苦、調侃之意。此心當可誅。
敬請原諒。
chico 發表於 2010-6-13 04:26

比我強太多了!

Chico師兄請查看郵件。